Nicole bauer

Centro de Kabbalah

KABBALAH CENTRE TIMELINE

1885: Nace Yehuda Ashlag en Varsovia, Polonia.

1891: Nace Levi Isaac Krakovsky en Romny, Rusia polaca.

1929 (20 de agosto): Feivel Gruberger (más tarde conocido como Philip Berg) nació en Brooklyn, Nueva York.

1922: Y. Ashlag estableció una pequeña ieshivá y comenzó a enseñar Cabalá a sus alumnos. En el mismo año, LI Krakovsky se mudó a Palestina y conoció a Y. Ashlag.

1937: LI Krakovsky se mudó a los EE. UU. Y fundó la Kabbalah Culture Society of America en Brooklyn (más tarde en Hollywood).

1945: Karen Mulnich (más tarde Berg) nació en los EE. UU.

1954: Y. Ahlag muere en Jerusalén.

1962: Berg conoció a su mentor, el rabino Yehuda Brandwein, el decano de la Yeshiva "Kol Yehuda" en un viaje a Israel.

1965: P. Berg fundó el "Instituto Nacional de Investigación de la Cabalá" en Nueva York.

1969: Muere Yehuda Brandwein. P. Berg fundó la primera…. en Tel Aviv.

1970: El "Instituto Nacional de Investigación de la Cabalá" se transformó en el "Centro de Investigación de la Cabalá".

1971: P. Berg se casó con su segunda esposa, Karen

1972: Nace Yehuda Berg.

1973: Nace Michael Berg.

1984: P. Berg y K. Berg establecieron su residencia principal en una gran casa en Queens, Nueva York, desde donde lanzaron la enseñanza de la Cabalá en toda América del Norte.

1988: Se fundó el "Centro de aprendizaje de Kabbalah" en Toronto, Canadá.

1995 (aproximadamente): R. Berg estableció la residencia principal de la Centro de Kabbalah en Los Angeles.

2005: K. Berg fundó la Centro de Kabbalah fundaciones benéficas “Niños creando la paz” y “Espiritualidad para niños”.

2013 (16 de septiembre): Philip Berg murió. Karen Berg se convirtió en la líder de la Centro de Kabbalah.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

"Cabalá" es el nombre colectivo de los escritos místicos judíos producidos en la época medieval y después s 2007b: 1). Estos escritos fueron recopilados y ordenados por el historiador judío Gershom Scholem (1897-1982). Scholem publicó estos escritos, que tratan aspectos secretos y ocultos de las escrituras judías, bajo el título Principales tendencias en el misticismo judío en 1941. Con sus estudios en historia religiosa, constituyó el compromiso académico con la Cabalá en los siglos veinte y veintiuno (véase Huss 2005). En consecuencia, la Cabalá puede entenderse como un término colectivo para diferentes obras, ideas y prácticas que se han desarrollado en un entorno judío desde el siglo XII y que se han difundido en diferentes partes del mundo hasta nuestros días (véase Dan 2007: 15 ). Durante la Ilustración judía, la HaskalahEl erudito judío trató de promover aspectos de la creencia judía basada en el racionalismo que encajaba con el espíritu de la iluminación. Desde entonces, en el judaísmo europeo y americano, las ideas y las prácticas son de poca importancia y fueron despreciadas como supersticiosas (véase Myers 2007b, 15).

Sin embargo, en algunas comunidades judías ultraortodoxas, especialmente en los llamados grupos jasídicos, los elementos cabalísticos siguen siendo fundamentales hoy en día. Diferentes movimientos, que se dispersaron en todo el mundo desde Europa del Este desde el siglo dieciocho, pueden contabilizarse como jasidismo. Estos grupos generalmente se refieren a Israel Ben Elieza (1700-1760), también conocido como "Baal Schem Tow" ("Maestro del buen nombre"), a quien se le dice que sea el fundador del jasidismo. Los elementos mesiánicos están en el centro de las enseñanzas religiosas jasídicas, al igual que la idea de un liderazgo místico (cf. Dan 2007, 121). Además de su importancia en los grupos jasídicos, las ideas cabalísticas también han ganado reconocimiento fuera del judaísmo.

Actualmente hay muchas oportunidades para estudiar Cabalá en seminarios, cursos en línea, con maestros de Cabalá o en grupos de estudio. Librerías, bibliotecas e Internet hacen que las enseñanzas cabalísticas estén disponibles para todos.

La invención de la Internacional Centro de Kabbalah puede verse como parte de un proceso de diseminación de ideas cabalísticas en el siglo XX en los Estados Unidos. ). Su folleto, La Luz Omnipotente Revelada: El Tegumento Luminoso para Unir a la Humanidad en una Hermana Amada En la esencia de la sabiduría cabalística se publicó 1939 en Hollywood, un hervidero para buscadores espirituales en este tiempo (cf. Myers 2007b: 26). El mismo Krakovsky fue alumno del cabalista rabino Yehuda Ashlag (1885-1955) en Palestina. Después de su llegada a Palestina en 1922, conoció a Ashlag y establecieron una relación de maestro-discípulo (cf. (cf. Myers 2007b: 26. Aunque no se conocen los detalles biográficos sobre Krakovsky, es seguro que ya regresó a los EE. UU. en 1937 como uno de los primeros estudiantes de kabbalah de Ashlag en propagar la versión de Cábala de Ashlag. Krakovsky fundó la Kabbalah Culture Society of America, primero en Brooklyn y luego en Hollywood, que existió hasta los 1940 (véase Meir 2013: 239). Para difundir la Cabalá de Ashlag, publicó muchos panfletos y folletos en inglés, hebreo e idish. Sus obras tuvieron gran influencia en los escritos de la Centro de Kabbalah. Krakovsky se concentró en la tesis de Ashlag sobre la conexión entre la Cabalá y la ciencia. Con esta conexión en mente, entendió que “la Cabalá como una herramienta científica para el avance material” (Myers 2007: 26), debería estar disponible para todos los humanos. Ashlag, a su vez, refinó las enseñanzas de Isaak Luria, conocidas en los círculos cabalísticos como Ari Hakodsch (“El león santo”), y los combinó con la ideología marxista de su tierra natal y su trasfondo religioso jasídico. Los cabalistas jasídicos rompieron con la tradición elitista que limitaba el acceso a los escritos cabalísticos a un pequeño círculo de estudiantes especialmente educados. Los escritos se contaron como historias para hacerlos accesibles a la mayor cantidad posible de judíos, incluso a los menos educados (cf. Myers 2007b: 20).

De acuerdo con su comprensión jasídica de la Cabalá, tenía un gran interés en la difusión del conocimiento cabalístico a un amplio grupo de personas, aunque sus obras exigían un alto grado de razonamiento intelectual (véase Myers 2007b: 20). Ashlag fundó la editorial. Beit Ulpana de Rabbana Itur Rabbanim En Jerusalén para publicar sus escritos. Fue esta organización que el fundador de la Centro de la Cabalá, Philip Berg, vio como modelo para su propio centro. Entre otras obras, Ashlag publicó un extenso comentario sobre los escritos de Isaak Luria y una traducción del Zohar al hebreo moderno, también con un comentario detallado. Esto tenía la intención de hacer posible que los lectores sin educación cabalística puedan obtener una idea de la inventiva cabalística de sus obras (cf. Myers 2007b: 20).

Philip Berg, [Imagen a la derecha] fundó el predecesor de la Centro de Kabbalah en los 1960s. Él Cabalá 1nació como Shraga Feival Gruberger en 1929 en Brooklyn, Nueva York. Su familia emigró a los Estados Unidos desde Ucrania. Creció en un ambiente judío ortodoxo y estudió en "Beth Medrash Govoha" Yeshiva en Lakewood, Nueva Jersey (véase Myers 2007b: 33 – 34).

En 1951, recibió su ordenación rabínica en la "Torah VaDaat" Yeshiva en Williamsburg. Trabajó como agente de seguros para New York Life y se hizo muy rico. El trabajo en un ambiente secular fue la razón por la que cambió su nombre por Philip Berg. En 1953 se casó con su primera esposa, Rivka Brandwein. Tuvieron ocho hijos juntos y vivieron en la comunidad judía ortodoxa de Brooklyn, Nueva York. Durante este tiempo, Berg estudió Cabalá con otros eruditos cabalistas como Levi Krakovsky. En sus visitas a Israel, conoció al rabino Yehuda Brandwein (1903-1969) y se convirtió en su alumno (cf. Myers 2007b: 33 – 34).

Brandwein vivía en una comunidad jasídica en Safed, Israel, y dirigía el “Histadrut”, el sindicato nacional judío de trabajadores. Fue alumno de Yehuda Ashlag y tío de la esposa de Berg, Rivka.Cabalá 2Brandwein. Al igual que Krakovsky, Brandwein trató de difundir las enseñanzas de Yehuda Ashlag a los judíos. Estableció una yeshiva llamada "Yeshivat Kol Yehuda”Donde el hombre judío interesado pudo estudiar Cabalá y escuchar sus conferencias. (cf. Myers 2007b: 35). Berg fue uno de los estudiantes de Brandwein en su Yeshivá. Después de poner a prueba sus conocimientos sobre la Cabalá, Brandwein le dio permiso para tener alumnos él mismo. [Imagen a la derecha] También se convirtió en distribuidor de libros de Brandwein en los Estados Unidos y fundó el precursor de la Centro de Kabbalah, el “Instituto Nacional de Investigación en Cabalá”, en Nueva York en 1965 (cf. Myers 2007b: 35).

Después de la muerte de Brandwein en 1969, Berg afirmó que él era su sucesor como jefe de la Yeshivá de Brandwein, pero no hay pruebas de que este fuera el deseo de Brandwein. Después de la muerte de Levi Krakovsky en 1966, Philip Berg recibió sus manuscritos inéditos y los utilizó como base para sus propias ideas cabalísticas. Comenzó a desarrollar su versión de la Cabalá combinando ideas y pensamientos cabalísticos clásicos con Pensamientos de la Nueva Era (cf. Myers 2007b: 39). Como antes Ashlag y Krakovsky, Berg enfatizó la relevancia universal de la Cabalá, el valor de la Cabalá como fuente de ciencia y los males sociales que podrían resolverse mediante la difusión de sus enseñanzas (cf. Myers 2007b: 31).

En la década de 1970, Berg cambió el nombre del Instituto Nacional de Investigación de la Cabalá a "Centro de Investigación de la Cabalá“(Cf. Myers 2007b: 52). Originalmente estaba destinado a ser una comunidad judía-ortodoxa. Como tal, al principio consistía en un pequeño grupo de hombres judíos que juntos estudiaban los escritos cabalísticos. Se designó a sí mismo como el sucesor de Yehuda Ashlag y por eso se alistó en una línea de famosos cabalistas. En los 1970, Berg publicó traducciones al inglés de la obra de Ashlag y otros manuscritos cabalísticos (cf. Myers 2008: 412). Después de que se disolvió el primer matrimonio de Berg, conoció a Karen Mulchin y en 1971 se casaron. Karen Berg fue la primera mujer en la historia de la Centro de Kabbalah para ser introducido en los "secretos" de la Cabalá (cf. El Centro de Cabalá 2017b). Este fue el punto de partida que cambió la audiencia de la organización de Bergs. Philip y Karen Berg desarrollaron una nueva versión "universalista" de la Cabalá. Más tarde, abrieron las puertas a todos los que estaban interesados ​​en aprender Cabalá, independientemente de su edad, género y origen religioso (cf. Myers 2007b: 1–2).

Después de su matrimonio se mudaron a Israel donde fundaron la Centro de Kabbalah en Tel Aviv. Su objetivo era hacer que los jóvenes judíos seculares volvieran a su religión. Con una combinación de judaísmo, ideas cabalísticas ashlagianas y temas de la Nueva Era, Berg trató de atraer a jóvenes buscadores espirituales (cf. Myers 2007a: 417–18). A lo largo de los años, cientos de personas se unieron a las conferencias de Cabalá de Berg en Tel Aviv.

Sin embargo, en 1981 los Bergs regresaron con sus dos hijos Yehuda (1972) y Michael (1973) a los Estados Unidos. Durante la primera fase de la formación de la Centro de Kabbalah Hasta los primeros 1980, la intención de Bergs era llegar a un público secular pero judío. Su objetivo era presentar a su público una manera de llevar una vida espiritual y plena manteniendo las leyes judías pero sin ninguna obligación religiosa. De esta manera, quería devolver a estos judíos seculares al judaísmo (véase Altglas 2011: 241ff). Dado que los 1980 son una expansión y, por eso, un desenredo de la Centro de Kabbalah fuera del judaísmo se puede observar (cf. Altglas 2011: 241ff). Al final de los 1980, Berg cambió el enfoque de su concepto de Cabalá. Reemplazó los términos religiosos por los seculares, estableció centros para el culto y el aprendizaje en la comunidad y llamó al movimiento oficial Centro de Kabbalah. Este fue el momento en que el Centro de Kabbalah como una organización religiosa nació (cf. Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

Por los 1990s un cambio importante en la orientación de los Centro de Kabbalah tuvo lugar [Imagen en Cabalá 4derecha] Desde ese punto en adelante, el Centro de Kabbalah se dirigió no solo a una audiencia judía, sino también a una audiencia no judía, y comenzó a comercializar ideas cabalísticas en términos de autoayuda, literatura y guías. La nueva orientación se hizo evidente por el uso poco frecuente de la palabra "judío" y las referencias menos frecuentes a las fuentes rabínicas en las publicaciones de esa fase (véase Altglas 2011: 242f.). Yehuda y Michael Berg, así como su esposa, Karen Berg, comenzaron a publicar sus propias versiones de la Cabalá. La satisfacción personal, la superación personal y la sanación son fundamentales en estos libros, así como en el sitio web oficial de Centro de Kabbalah (cf. Bauer 2017; Altglas 2014). Mientras que en su fase temprana el Centro de Kabbalah Se centró principalmente en el estudio colectivo de escritos cabalísticos en los últimos tiempos, la comercialización de la Centro de la Cabalá Ofrecer a través de clases en línea y conferencias se ha convertido en central. Hoy se puede reservar en línea una oferta múltiple de clases y conferencias y el Centro de Kabbalah-los maestros están disponibles a través de Internet también. los Centro de Kabbalah es conocido internacionalmente, atrae a judíos y no judíos. Después de fundar su residencia principal en Los Ángeles a mediados de la década de 1990, el Centro atrajo a algunos seguidores famosos, como Madonna, y recibió una amplia atención pública (cf. Einstein 2008: 165).

DOCTRINAS / CREENCIAS
Las enseñanzas cabalísticas a menudo están vinculadas a la idea de "En-Sof", que es la idea de una causa primordial del universo, y al concepto de "Sefirot". Las sefirot son diez "recipientes" que reciben la emanación de en-sof ligero. Estas emanaciones animan todos los reinos y seres divinos y humanos. Estas ideas han sido descritas en detalle en el Zohar, un importante escrito cabalístico de finales del siglo XIII escrito en España, que es la base de las enseñanzas y prácticas del Centro de Kabbalah. [Imagen a la derecha] Como una “herramienta espiritual”, el Centro de Kabbalah describe el Zohar como: “un texto que no solo expresa energía espiritual, sino que la incorpora” (sitio web del Zohar).

Otras doctrinas religiosas principales del Centro de Kabbalah se explican en referencia a las narraciones religiosas de Yehuda Ashlag, quien adoptó las narrativas del Zohar. En el centro de sus narrativas están el "deseo de dar" y el "deseo de recibir". Según Ashlag, al principio solo existía el deseo infinito de dar, en sof (= sin fin), que es el término cabalístico para divinidad. . Como no había nadie para recibir, la divinidad creó las vasijas con el deseo de recibir. Estos vasos se denominan las diez sefirot en la narrativa cosmogónica de Berg de acuerdo con la narrativa cosmogónica de Ashlag en sof.

Otro término central en las doctrinas religiosas del Centro de Kabalah es "Pan de Vergüenza". Esta es una ley universal que estipula que no recibimos nada en esta palabra física sin ganarlo.

El ego humano se manifiesta por el "deseo de recibir" y las acciones reactivas. “Acción reactiva” es otro término central en la ideología de la Cabalá-Centro; significa egocentrismo y comportamiento egoísta. La transformación de acciones reactivas en acciones proactivas es uno de los principios de la Cabalá de Berg. Él llama a este proceso "transformación espiritual".

Al mismo tiempo, en la filosofía del Centro de Cabalá, el "ego humano" es igual al concepto de Satanás. Para encontrar la salvación y llevar una vida útil, uno tiene que elevarse a un nivel superior. Esta elevación del alma se puede lograr siguiendo el concepto del deseo de compartir. Debido a que los humanos son egoístas por naturaleza, el Centro de Kabbalah ofrece técnicas para luchar contra el deseo de recibir (es decir, Satanás).

Varios cursos y conferencias se llevan a cabo regularmente en los Centros de Cabalá en todo el mundo o en línea. Los cursos en línea deben reservarse a través del sitio web de pago parcial llamado Universidad de Kabbalah. Estos cursos abarcan todo el ámbito de la vida religiosa y cotidiana. Además de los cursos sobre las fiestas judías, temas cabalísticos y las oraciones y técnicas de meditación específicas del Centro de Kabbalah, se ofrecen seminarios en línea sobre el bienestar, las relaciones, el éxito y la salud. La clase que se ofrece con mayor frecuencia es "El poder de la Cabalá".

RITUALES / PRÁCTICAS
Los mandamientos judíos ("Mitzvoth") y los textos religiosos judíos ("Halachah") son partes importantes de las enseñanzas de Berg, pero en contraste con el judaísmo tradicional, Berg alteró las atribuciones a estos elementos centrales de la vida judía. Describe las mitzvot como un regalo especial de Dios a la humanidad, especialmente a los judíos. La observancia de estas leyes y rituales religiosos sirve como un vehículo que eleva el alma o la energía de una persona y que transforma o, más bien, refina el alma de una forma inmadura a una madura. Solo manteniendo los rituales judíos en forma absoluta y cuidadosa, argumenta Berg, la redención es posible. Pero Berg sugiere que la observancia de los rituales judíos sin el conocimiento cabalístico hace imposible la redención. Solo el conocimiento cabalístico permitiría a las personas comprender el significado más profundo de los rituales judíos. El mantenimiento de las mitzvot no es la única referencia importante al judaísmo en el Centro de Kabbalah. El Centro también brinda a los seguidores la oportunidad de participar en la tradición judía y los rituales judíos (se celebran fiestas judías, días festivos y el Shabat). Además, a cada uno de los discípulos del Centro de Cabalá se les permite participar en las oraciones, comidas y conferencias comunitarias. A pesar de que el desempeño de las prácticas, las oraciones, el canto religioso y las mitzvot se adaptan y el significado que se les atribuye se transforma. Su propósito ya no es servir a la ortodoxia judía, sino más bien mejorar la espiritualidad de los participantes. Desde la perspectiva del Centro de Kabbalah, son "herramientas espirituales" que establecen una conexión con la "Luz". Berg describe el Shabbat como un regalo para toda la humanidad. En las grandes ciudades, el Shabat se celebra regularmente. Judios y no judíos están invitados a orar y comer juntos.

Las "herramientas espirituales", técnicas cabalísticas especiales, son las prácticas más importantes en el Centro de Kabbalah. Las oraciones, prácticas y rituales judíos, así como la meditación en letras hebreas, se denominan herramientas espirituales. Una de las herramientas espirituales más importantes en el Centro de Kabbalah es el "escaneo" de letras hebreas. Esta práctica se basa en la idea de que las letras hebreas “son secuencias sagradas, activadas visualmente” (Berg 2003: 38). Para escanear las letras hebreas hay que pasar la mirada por ellas, como se pasa un código de barras por el escáner en el supermercado. En el Centro de Kabbalah, los participantes escanean textos de Kabbalistic como el Zohar.

La meditación sobre los setenta y dos Nombres de Dios es particularmente promovida por el Centro de Kabbalah. Durante esta meditación, se escanean diferentes Nombres de Dios. El Centro de Kabbalah se refiere a una combinación de diferentes letras hebreas de Éxodo 14, 19-21, que forman los setenta y dos Nombres de Dios. Yehuda Berg llama a esta meditación una “tecnología hebrea” y atribuye efectos energéticos especiales a cada nombre que aborda diferentes situaciones y problemas de la vida diaria. Además del escaneo y la meditación sobre los setenta y dos Nombres de Dios, el Centro de Kabbalah también ha adaptado otras oraciones judías tradicionales. Por ejemplo, el "Ana Be'Koach" o el "Tikun ha Nefesh" (corrección del alma) se utilizan como prácticas curativas.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
La organización del Centro de Kabbalah está estructurada en las oficinas locales del Centro de Kabbalah. Hay oficinas importantes en ciudades como Nueva York, Los Ángeles, Londres, Tel Aviv y Moscú. Hoy en día hay unos cuarenta centros en todo el mundo que se llaman a sí mismos "Centro de Cabalá". El número total de adherentes en todo el mundo se estima entre 60,000 y 200,000. El Centro de Kabbalah carece de un sistema de membresía y no hay una lista oficial de participación.

Hasta su muerte en 2013 (sufría un derrame cerebral), Philip Berg o el "Rav" fue el líder espiritual y el director del Centro Internacional de Kabbalah. Después de su muerte, Karen Berg, su esposa, se convirtió en la nueva directora del International Kabbalah Center en 2014, y ha continuado ocupando ese cargo.

Existe una jerarquía rígidamente controlada en función del conocimiento cabalístico. Berg y su familia son los autores de las publicaciones del Centro de Kabbalah y los principales exegetas y productores de las doctrinas del Centro de Kabbalah. Para ascender en la jerarquía del Centro de Kabbalah, debe participar en las lecciones de Kabbalah y los eventos religiosos, tener contacto regular con un maestro del Centro de Kabbalah e integrar las prácticas del Centro de Kabbalah en sus rutinas de la vida diaria.

La familia Berg, los maestros del Centro de Kabbalah y Hevre constituyen el "círculo interior" del Centro de Kabbalah. Observan estrictamente la tradición judía. El "Hevre", que es un término hebreo que significa "comunión", son aquellas personas devotas que trabajan voluntariamente para el Centro. Es un compromiso de tiempo completo, que se considera un gran honor en el Centro de Kabbalah.

El "círculo interno" del Centro de Kabbalah se puede entender como una secta del judaísmo. La mayoría de los participantes del Centro de Kabbalah son parte del círculo exterior. Estas personas son “buscadores espirituales”, que participan en las diferentes ofertas del Centro. Ellos seleccionan partes de las ideas o prácticas del Centro de Kabbalah, participan en eventos o clases religiosos y "empujan".

CUESTIONES / DESAFÍOS

Como movimiento religioso posmoderno, el Centro de Kabbalah transformó las ideas kabbalísticas y judías y las vinculó con enfoques psicológicos. En este sentido, las tradiciones cabalísticas y judías se han transformado en técnicas de superación personal, autoayuda y curación. Al mismo tiempo, la retórica religiosa es reemplazada por vocabulario técnico y psicológico. La Cabalá, como "Tecnología" para el alma, se ha transformado en una técnica eficaz, practicable y sencilla de autoayuda y curación. No obstante (o debido a eso) el Centro de Kabbalah atrae a muchas personas en diferentes países cada año. Algunos
“Pruebe” la oferta del Centro en su búsqueda espiritual y siga adelante. Pero algunos estudian las enseñanzas cabalísticas, adoptan las prácticas cabalísticas en su vida cotidiana, se convierten en parte de la Comunidad del Centro de Cabalá e integran las narrativas del Centro de Cabalá en su "identidad religiosa".

El Centro de Kabbalah adopta y transforma las doctrinas y prácticas cabalísticas y judías y rompe con la tradición judía. Berg simplificó las enseñanzas cabalísticas para hacerlas accesibles a los judíos seculares y no judíos. Además, universalizó elementos de la tradición judía, los transformó en "herramientas espirituales" y se los ofreció a las personas independientemente de su origen religioso. Por estas razones, Berg ha sido acusado de transgredir la tradición judía normativa.

Philip Berg y el Centro de Kabbalah han sido criticados por los medios internacionales, autoridades judías, académicos y activistas anti-cultos. Los activistas anti-cultos describen el Centro de Kabbalah como un "culto" y llaman a Berg un "charlatán" que ofrece una versión no auténtica de la Kabbalah. En los medios de comunicación, el Centro de Kabbalah se comparó con “Scientology” y su comercialismo fue criticado en muchos artículos.

La alegación de falta de autenticidad se basa en la idea de que las características modernas del Centro de Kabbalah son incompatibles con la "genuina" Kabbalah de la época medieval. La distinción entre la Cábala “genuina” y la “Neo-Cábala” refleja el discurso académico sobre la Cábala. Particularmente los estudiosos del misticismo judío denuncian las interpretaciones modernas de la Cabalá, como la del Centro de la Cabalá, como poco auténticas y superficiales.

IMÁGENES

Imagen #1: Philip Berg, fundador de la Internacional Centro de la Cabalá.
Imagen #2: Philip Berg y Yehuda Brandwein en el Muro Occidental en Jerusalén.
Imagen #3: El Centro de la Cabalá, Los angeles, agosto xnumx. Derechos de autor: Nicole Bauer.
Imagen #4: La edición en Zohar del Centro de Kabbalah.

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Fecha de Publicación:
15 2017 mayo

 

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