Lyn Millner

Koreshans

KORESHANS TIMELINE

1839 (18 de octubre): Cyrus Reed Teed nació cerca de Trout Creek, condado de Delaware, Nueva York. Su madre y su padre eran Sarah Tuttle y Jesse Teed; más tarde, Ciro llamaría la atención sobre ser la "raíz de Isaí" (el rey David).

1859: Teed se casó con Fidelia M. Rowe, su prima segunda. Murió en 1885.

1860: Teed y su esposa tuvieron un hijo, Douglas Arthur Teed, que se convirtió en un destacado artista.

1862: Teed se alistó en la Compañía F, 127 ° Infantería de Nueva York de los voluntarios de Nueva York como cabo.

1863: En una marcha en Virginia, Teed sufrió una insolación, lo que provocó la parálisis de su brazo y pierna izquierdos. Fue hospitalizado en Alexandria, Virginia, durante dos meses y luego dado de alta del Ejército.

1868: Teed se graduó del Eclectic Medical College de la ciudad de Nueva York.

1869: En su laboratorio electro-alquímico en Utica, Nueva York, Teed recibió lo que luego llamó “una iluminación”, la visita de un ángel que le reveló su propósito divino: redimir a la humanidad.

1880: Teed fundó una comunidad en Moravia, Nueva York. Once personas vivían allí; tres (su madre, su padre y una hermana) no eran seguidores.

1881: Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, fundó el Massachusetts Metaphysical College. Sus ideas sobre la espiritualidad y la salud influyeron claramente en Teed, aunque no le dio crédito. Un anuncio de Koreshan en un periódico de Chicago en 1887 indica que Teed consideraba que su universidad competía con la de Eddy.

1882: El granjero alemán Gustave Damkohler y su familia llegaron al suroeste de Florida para asentar la tierra que se convertiría en la de los Koreshans.

1882: Teed y un hermano y una hermana se mudaron a Syracuse, Nueva York, donde abrieron una práctica médica de electricidad, que fracasó después de que un paciente lo acusó de extorsionarla diciendo que él era un mesías.

1886 (septiembre): Teed tuvo su gran oportunidad cuando fue invitado a Chicago para hablar en la conferencia de la Asociación Nacional de Ciencias Mentales. Aquí, encontró la audiencia que había buscado y comenzó a atraer seguidores.

1886: Teed se mudó de Nueva York a Chicago y estableció el World's College of Life, una oficina editorial y una sociedad secular, el grupo al que se unió un extraño como el primer paso para unirse a Koreshanity.

1886 (diciembre): Los Koreshans comenzaron a publicar una revista mensual, La estrella guiadora, “El expositor de la ciencia divina”. Después de una breve pausa en 1889, la revista comenzó de nuevo como La espada de fuego, que se imprimió continuamente a través de 1948.

1888: Uno de los pacientes de Teed, el Sr. Fletcher Benedict, murió bajo el tratamiento de curación por fe de Teed. La investigación de un forense determinó que Teed había practicado la medicina sin una licencia en Illinois. Este es el último registro de la práctica de la medicina de Teed.

1888: Teed fundó la primera casa comunal en Chicago, en College Place frente a Groveland Park y cerca de la antigua Universidad de Chicago. En un año, entre treinta y sesenta seguidores vivían en el hogar.

1890: Teed publicó "La Iluminación", un relato de la visita del ángel 21 años antes.

1890-1891: Teed estableció una comunidad en San Francisco en Noe Street, llamada "Ecclesia".

1891: Los Shakers iniciaron a Teed en su orden de noviciado.

1892: Teed cambió su nombre a Koresh, la transliteración hebrea de "Cyrus", en honor al rey Cyrus en la Biblia que liberó a los judíos. Sus seguidores comenzaron a usar AK (Anno Koresh) para rastrear los años posteriores al nacimiento de Teed.

1892: La colonia Koreshan en San Francisco se trasladó a Chicago, y 110 Koreshans se apiñaron en la casa comunal en Chicago.

1892: Los Koreshans se mudaron de College Place a dos lugares: uno era una mansión en Washington Heights; el otro, un edificio de apartamentos abarrotado en Normal Park. Se generó tensión entre los ciudadanos de Chicago y los Koreshans.

1893: Teed y dos mujeres de Koreshan visitaron Florida, en busca de tierras donde pudieran construir un nuevo asentamiento.

1894: Koreshan Unity compró 300 acres en Estero, Florida, al colono alemán Gustave Damkohler, por 200 dólares.

1894: El primer grupo de Koreshans se mudó a Florida desde Chicago y comenzó a construir en el terreno.

1903 (septiembre): La Unidad Koreshan se incorporó bajo las leyes de Nueva Jersey. Era una corporación con fines de lucro, inspirada en la estructura de Standard Oil.

1903 (noviembre): Todos los Koreshans restantes en Chicago se trasladaron a Estero.

1904 (septiembre): Los Koreshans incorporaron la ciudad de Estero. Nota: Aunque la incorporación de Estero fue reportada en el periódico de Fort Myers y reportada por los Koreshans, el Secretario del Tribunal de Circuito le dijo más tarde a un académico que los Koreshans nunca presentaron un plano para la aldea y nunca se incorporaron formalmente (Landing 1997: 395fnt45).

1906: A medida que se acercaban las elecciones, la gente en el condado de Lee temía que los Koreshans pudieran poner candidatos a favor de los impuestos en el cargo y que la comunidad pudiera obtener ingresos fiscales de otras áreas del condado.

1906 (mayo): Durante las primarias demócratas, la tensión se desbordó entre la gente de Fort Myers y la comunidad. Después de que los hombres de Koreshan emitieron sus votos, el presidente del comité ejecutivo demócrata arrojó sus votos.

1906 (junio): Los Koreshans comenzaron su propio periódico, El águila americana, y una guerra de prensa con la Fort Myers Press empezó. También comenzaron un partido político, el partido Libertad Progresista.

1906 (octubre): Teed y varios otros koreshans fueron golpeados en una pelea callejera en el centro de Fort Myers.

1908 (22 de diciembre): Teed murió. Sus seguidores, creyendo que resucitaría, vigilaron su cadáver durante cinco días antes de enterrarlo.

1940: Llega una mujer judía llamada Hedwig Michel, que había escapado de la Alemania nazi. Ella revivió económicamente a la comunidad, reabrió su tienda general y abrió un restaurante.

1961: Hedwig Michel y los últimos tres seguidores donaron más de 300 acres de tierra de Koreshan al estado de Florida para formar un parque. Esto incluía la tierra donde se encontraba el asentamiento y gran parte de Mound Key, que se cree que es un centro ceremonial de los indios Calusa.

1974: Murió la última creyente original, Lillian “Vesta” Newcomb.

1976: El parque fue agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos.

1982: muere Hedwig Michel.

1991: Se disolvió la corporación con fines de lucro original de Teed y se creó una organización privada sin fines de lucro. Ahora llamada Fundación College of Life, tiene lo que queda de la tierra original de Koreshan, setenta y cinco acres.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Los koreshans eran religiosos utópicos que formaron una sociedad comunal y célibe en los 1880. El último creyente original murió en 1974. La historia coloca a los koreshans con organizaciones religiosas, comunales y célibes como los Shakers y los Harmonistas.

Para comprender Koreshanity, es necesario comprender a su fundador y profeta, Cyrus R. Teed, lo cual no es una tarea fácil. [Imagen a la derecha] A El hombre carismático y un doctor en medicina ecléctica, Teed (1839-1908) probablemente era una locura, y ciertamente narcisista. Conoció las características de lo que Ernest Jones, un contemporáneo de Freud, acuñó como "el complejo de Dios". Hoy, a Teed probablemente se le diagnosticaría manía y un trastorno de personalidad narcisista.

Dependiendo de a quién creas, Teed era serio o era un sinvergüenza. Fue descalificado o fue progresista. Era célibe o tenía relaciones sexuales con muchas mujeres, o simplemente las besaba y las acariciaba.

Lo único en lo que todos estuvieron de acuerdo, incluidos sus detractores, fue que tenía carisma. Se parecía a cualquier otro clérigo del siglo XIX, informaron los medios de comunicación: traje de paño negro, corbata blanca y sombrero. Tenía alrededor de cinco pies seis y 140 libras con una línea del cabello retroceso. Pero cuando abrió la boca y comenzó a hablar, estaba tan lleno de convicción que la gente cayó hechizada.

Teed nació en 1839 cerca de Trout Creek, condado de Delaware, Nueva York. Poco después de su nacimiento, la familia se mudó a vivir con el padre de su madre, un predicador bautista, en New Hartford, Nueva York, cerca de Utica, entonces una ciudad en auge gracias a la construcción del Canal Erie. También fue una fortaleza bautista. Teed iba a la iglesia los domingos y escuchó mucho del mensaje de Dios en los sermones de su abuelo, y estudió su Biblia. Fue un orador carismático desde que era muy joven. Sus padres esperaban que se convirtiera en predicador como su abuelo. En cambio, eligió convertirse en médico.

En 1869, cuando Teed tenía treinta años, estaba practicando medicina y practicando alquimia en Utica, Nueva York. Una tarde de otoño en su laboratorio alquímico, transformó el plomo en oro, más tarde afirmó. Esa noche, sintió que una mano mística estaba trabajando en el laboratorio con él, "la mano del Alquimico-vietista. . . movido por un deseo de elevación humana ”(Teed nd: 4).

Teed creía que lo físico correspondía a lo espiritual, como había escrito Emanuel Swedenborg (1688-1772). Razonó que si esta mano mística lo hubiera guiado a transmutar la sustancia física, podría revelar una transformación aún más importante. Si fuera posible convertir el plomo en oro, quizás la enfermedad y el sufrimiento en el cuerpo también podrían transformarse (eliminarse). Quizás el hombre pueda lograr la victoria sobre la muerte.

Teed se quedó en su laboratorio esa noche, trabajando y esperando, sintiendo que había más por venir. La noche, escribió más tarde, estaba "plagada de posibilidades trascendentales para el futuro del mundo" (Teed nd: 2).

Lo que siguió fue la visita de un ángel que le dijo que había sido elegido para redimir a la humanidad. La descripción que hace Teed del ángel coincide con la mujer descrita en el Libro de Apocalipsis: “una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. . . . Y dio a luz un hijo varón, que gobernará a todas las naciones con vara de hierro ”(Apocalipsis 12: 1, 12: 5: Versión King James).

Teed se creía a sí mismo como este hijo varón. El ángel le prometió a Teed que tendría una mujer terrenal que lo ayudaría con su trabajo. Ella sería igual a Teed. Y cuando fuera el momento adecuado, el ángel (la Divina Maternidad) descendería a esta mujer y la habitaría. Teed se refirió a esta experiencia como su "iluminación". Publicó un relato de ella veintiún años después de la supuesta visita.

Teed estaba relacionado lejanamente, por matrimonio, con José Smith, el fundador de la Iglesia Mormona, y sin duda influenciado por el éxito de Smith. Muchas de las imágenes de su iluminación son similares a los relatos de Smith de sus propias visitas de ángeles.

Después de su iluminación, Teed reflexionó sobre sus creencias y comenzó a organizarlas en un conjunto de principios que se convertirían en Koreshanity. Estos pueden haberle llegado de una vez, en toda regla, o pueden haberse desarrollado con el tiempo. No está claro, porque los reveló a sus seguidores gradualmente. Al desarrollar su religión, tuvo mucho con qué trabajar, ya que vivió durante una época de fervor religioso y creencias místicas populares.

Teed creyó que él era el rey Ciro del Antiguo Testamento, y se llamó a sí mismo Koresh, la transcripción literaria de Ciro; Por lo tanto, sus seguidores fueron los Koreshans.

Predicó que era el último en una línea de hombres simiente, que habían incluido a Adán, Enoc, Noé, Moisés, Abraham y Jesús, hombres que habían recibido el conocimiento (dispensas) de Dios que les permitía guiar a las personas hacia un nuevo mundo. años. Teed le enseñó a su pueblo que Dios le había revelado a cada uno de estos hombres anteriores solo lo que podían entender y lo que su gente era capaz de aceptar. Teed dijo que, como el séptimo hombre, era el más evolucionado, y Dios lo revelaría todo, haciendo que todo se pudiera conocer a través de él para poder iniciar la era de la koreshanidad [las edades anteriores son el judaísmo (Abraham) y el cristianismo (Jesús)] .

Según Teed, Dios dispensaría sabiduría a través de él cuando su pueblo estuviera preparado para ello. Sólo Teed entendió completamente la doctrina.

Un médico, trató de convertir a sus pacientes y se hizo conocido como un crackpot. Él y su esposa se mudaron de Utica a Binghamton a Equinunk, Pennsylvania, pero en cada lugar, mientras intentaba ganar seguidores, alienaba a la gente. Otros tardaron en pagar, y su práctica médica sufrió. Teed incluso intentó practicar en su ciudad natal y en las áreas circundantes, pero incluso allí, en su lugar de nacimiento, "estaba sin honor", escribió Carl Carmer, un escritor de la Neoyorquino, años después (Carmer 1965: 269).

Se mudó al oeste de Nueva York, dejando a su esposa enferma, Delia, y a su hijo en Binghamton con la hermana de Delia. Practicó medicina en Sandy Creek, antes de fracasar allí también.

En 1880, se mudó para estar con sus padres en Moravia, Nueva York, y para ayudarlos en su negocio de fabricación de trapeadores. En la casa de sus padres, formó un pequeño grupo de seguidores, que incluía a su hermana, hermano y otros nueve. Su padre, madre y otra hermana vivían con ellos pero no eran seguidores.

El negocio de la fregona fracasó, y Teed se mudó a Syracuse con su hermano y su hermana, donde practicaron la electricidad médica. Este negocio también fracasó y Teed se encontró en la ciudad de Nueva York por un tiempo.

Luego, en 1886, una mujer llamada Thankful Hale escuchó la conferencia de Teed y lo invitó a hablar en Chicago en Mental Science.Conferencia de la asociación nacional. Fue en Chicago, en una conferencia en una iglesia convertida, que ganó atención y comenzó a reunir seguidores. En esta conferencia, habló sobre la Biblia como un texto científico y el poder del cerebro para sanar. [Imagen a la derecha] Utilizó una ilustración de las partes del cerebro para hacer sus puntos, impresionando a varios de los miembros de la audiencia con su conocimiento de la anatomía y su relación con la fe y la curación. Parece que evitó mencionar la religión que estaba desarrollando o su creencia de que era un profeta.

Poco después de este exitoso discurso, Teed se hizo cargo de la Asociación Nacional de Ciencias Mentales y la utilizó como plataforma. Comenzó una universidad, el World's College of Life, donde él y su facultad impartían cursos de anatomía, fisiología, ginecología y obstetricia mental. La facultad otorgó doctorados terapéuticos psíquicos y neumáticos por cincuenta dólares. Los Koreshans también tenían una editorial, Guiding Star Publishing House, desde la cual publicaban montones de literatura y una densa revista mensual. La estrella guiadora (luego La espada de fuego ). La misión de la revista, escribió Teed en el primer número, era "inducir a los primeros despertares del pasado de ensueño a la presencia del día venidero". Además de publicar su propia literatura, los Koreshans completaron trabajos de impresión para clientes externos. Los seguidores también tenían un comedor que atendía al público y un intercambio de mujeres, donde se confeccionaban y vendían finos encajes y bordados.

Fue durante estos primeros días en Chicago cuando Teed encontró a la mujer que el ángel le había prometido. Su nombre era Annie G.Ordway, [Imagen a la derecha] una mujer casada con dos hijos. Dejó a su esposo para unirse a Teed, quien le cambió el nombre a Victoria Gratia y la declaró como su preeminente y su contraparte femenina.

Teed estableció una casa comunal en College Place, frente al Parque Groveland y cerca de la antigua Universidad de Chicago. Dentro de un año, entre treinta y sesenta seguidores vivían allí. También tenía una comunidad de seguidores en San Francisco, que se mudaron a Chicago en 1892. La casa de College Place estaba demasiado llena con más de seguidores de 100, así que los Koreshans se mudaron a dos lugares. La primera fue una mansión en Washington Heights. Teed lo llamó Beth-Ophrah, por el pueblo de Ophrah en la Biblia, donde un ángel se le apareció a Gideon y le dijo que salvaría a Israel de la invasión. El otro estaba lejos de ser lujoso, un piso lleno de gente en Normal Park.

Los Koreshans enfrentaron considerables problemas en Chicago. Los periódicos los acusaron de practicar el amor libre. Dos esposos demandaron a Teed en juicios separados por $ 100,000, acusando la alienación de afecto y la intimidad ilegal. Los ciudadanos celebraron reuniones de indignación para expulsar a Teed y sus seguidores de la ciudad. Y la comunidad no pudo pagar sus cuentas.

En los 1890, Teed trató de confederarse con otras sociedades célibes en los EE. UU., Especialmente con los Shakers y los Harmonistas (también llamados Economites), pero sin éxito. Ambas sociedades desarrollaron una desconfianza hacia él.

En 1894, los koreshans encontraron 300 acres de tierra en Estero, Florida. Había sido resuelto por un propietario alemán, Gustave Damkohler. Teed le dijo a Damkohler que la tierra sería la ubicación futura de la Nueva Jerusalén mencionada en la Biblia. Sería la ciudad más grande del mundo, dijo Teed, diez veces más grande que Nueva York. Dentro de una década, dijo Teed, la gente de 10,000,000 viviría allí. Damkohler, arrastrado por el celo religioso, aceptó a Teed como su Señor y le vendió su tierra por $ 200.

En Estero, los koreshans podían pescar, cazar y cultivar sus propios alimentos. No se enfrentaban a las facturas de calefacción como lo habían estado en Chicago. Y, durante un tiempo, fueron dejados solos por los medios de comunicación y por las miradas indiscretas de los ciudadanos.

Comenzaron a construir una comunidad y a adquirir acres, gran parte de ellos ocupando la tierra y solicitando la propiedad basada en los derechos de los ocupantes ilegales. En 1903, todos los miembros se habían mudado de Chicago y se habían establecido. La comunidad estaba en su apogeo, contando con más de 200 seguidores.

Entre 1894 y 1905, los koreshans construyeron lo siguiente en el asentamiento: [Imagen a la derecha] un comedor con dormitorios para el mujer; cabañas para los hombres; un lugar donde vivían los niños; la Casa del Fundador, donde vivían Teed y Victoria; el Patio Planetario, alojamiento de las siete mujeres que manejaban los asuntos diarios; una panadería; una tienda general; una escuela; una lavandería; graneros un pequeño zoológico; un aserradero; una imprenta; un barco trabaja y trabajos de hormigón; una tienda de hojalata; jardines donde cultivaban su propia comida; y un Salón de Arte, donde tocaron su orquesta y banda, donde interpretaron dramas y donde se llevaron a cabo los servicios dominicales. A lo largo del río había lugares en las orillas donde podían sentarse, leer y perderse en sus pensamientos. Los jardines de flores decoraban los terrenos y los caminos de conchas conectaban los edificios. En la isla de Estero, construyeron un refugio al que llamaron La Parita. En un momento, poseían entre 5,700 y 7,500 acres en el suroeste de Florida, incluida casi la totalidad de lo que ahora es Fort Myers Beach. Además de sus industrias de Florida, los Koreshans poseían una participación en una planta de muebles en Bristol, Tennessee.

Además de abastecer a los miembros de la comuna, las industrias de Koreshan vendían bienes y servicios a la comunidad en general. En su edificio de impresión de dos pisos, los Koreshans imprimieron anuncios, boletines, invitaciones y folletos, tanto para Unity como para clientes externos. Tenían la tecnología para la impresión en color, una rareza en aquellos días. Su panadería producía entre 500 y 600 panes por día de "pan de aumento", hecho con levadura. El pan se vendió bien porque escaseaba el pan con levadura. La tienda general estaba completamente equipada con frutas cultivadas en los terrenos de Unity (naranjas, piñas, melones, cocos, fresas, tomates y más) junto con miel, melaza, mermeladas y galletas. Los Koreshans repararon barcos para los productores de cítricos que enviaban sus cítricos al norte, y también vendieron y enviaron sus propios cítricos.

Al principio, la cercana ciudad de Fort Myers dio la bienvenida a Teed y sus seguidores, incluso asistiendo a eventos en el asentamiento. Los conciertos, ferias y dramas de los Koreshans solían estar abiertos al público y su Art Hall se convirtió en una especie de centro cultural de la zona. El editor de la Fort Myers Press, Philip Isaacs, les dio una columna semanal regular, que utilizaron para informar sobre los éxitos de la comunidad. Pero la tensión comenzó a aumentar cuando los ciudadanos del condado de Lee temieron que los Koreshans le quitaran fondos fiscales a Fort Myers. Las relaciones entre Isaacs, que estaba en contra de los impuestos, y los Koreshans se volvieron tensas.

La elección de 1906 se acercaba y más de cincuenta Koreshans eran elegibles para votar. Isaac también fue juez del condado de Lee y presidente del comité ejecutivo demócrata. Trató de evitar que los koreshans votaran en las primarias demócratas, sabiendo que votarían como un bloque para los candidatos a favor de los impuestos. Cuando los Koreshans votaron de todos modos, Isaacs tiró sus boletas.

La eliminación de los votos afectó los resultados de las primarias de un solo cargo menor. Pero dejó unos márgenes tan estrechos que algunos candidatos ganaron por un solo dígito. Teed había dicho una vez que los Koreshans vencerían en votos a los ciudadanos del condado de Lee, y se habían acercado incómodamente. Pero ahora estaban privados de sus derechos y no tenían voz sobre cómo se gastaría el dinero del condado. Querían protestar, pero Philip Isaacs no les dejó espacio en su periódico para hacerlo.

Ellos respondieron formando su propio papel, El águila americana, en el que se quejaron en voz alta de que habían sido agraviados. Isaacs amenazó con exponer historias desagradables del pasado de Teed y revelar su verdadero carácter, dijo. Una guerra total de periódicos estaba en marcha, con Teed e Isaacs tratando de destruirse el uno al otro. Isaacs logró convertir a la mayoría de los ciudadanos de Fort Myers en contra de Teed y los Koreshans.

Los koreshans formaron un nuevo partido político, el Partido de la Libertad Progresista, y presentaron una lista de candidatos en la elección. El partido creció, atrayendo a republicanos, socialistas e incluso a algunos demócratas, quienes consideraron que la política del condado de Lee se había corrompido.

En 1906, poco antes de la contenciosa elección, Teed llegó a Fort Myers para encontrarse con algunos amigos que llegaban en el tren. Un ciudadano comenzó una pelea callejera, y una multitud descendió, golpeando a Teed y varios otros hombres de Koreshan. La guerra se intensificó, con Isaacs publicando historias sensacionalistas de los periódicos de Chicago años antes. La elección llegó, y mientras los candidatos de Koreshan hicieron una muestra respetable, ninguno de sus candidatos fue elegido.

Teed envejeció y comenzó a sufrir de dolor de nervios debilitante. Se trasladó a Washington DC, donde dio conferencias y trató de planear otra colonia, pero su salud se degeneró y regresó a Estero en 1908.

Teed murió en diciembre 22, 1908, a los sesenta y nueve años en Estero Island, ahora Fort Myers Beach. Los seguidores creyeron que no estaba muerto, sino en "animación suspendida" y que volvería, como había prometido. Colocaron su cuerpo en una bañera de zinc y esperaron su resurrección. Después de cinco días, con su cuerpo en descomposición y el departamento de salud obligando a su entierro, los koreshanos lo sepultaron junto al golfo.

Estaban seguros de que si esperaban, serían recompensados ​​con su resurrección, por lo que continuaron esperando, razonando que debe haber algún significado que aún no se haya revelado. Les consoló que Teed lo había puesto todo en sus escritos, y ellos los examinaron detenidamente. Recordaron que él había hablado muchas veces de su traducción, o "teocrasis" (su palabra), cuando tomaría la forma de una mujer y los guiaría en una gran batalla contra el mal, y, al ganar la batalla, marcaría el comienzo. en el reino de los cielos en la tierra.

Algunos de los seguidores se quedaron dormidos, dándose cuenta de que la creencia estaba equivocada. Estos incluyeron a Victoria, su contraparte, que se fue a los cuatro meses de la muerte de Teed. Se casó con el dentista de la comunidad. Un par de personas declararon que Teed los había nombrado su sucesor, y hubo un grupo escindido, que tuvo éxito por un corto tiempo. Pero una sorprendente cantidad de seguidores devotos aguantó durante décadas.

En este tiempo menguante, dos de las conexiones más interesantes que desarrollaron los Koreshans fueron con Thomas Edison, que pasó el invierno en Fort Myers, y con Henry Ford, que visitó Edison en invierno. Hay evidencia de que Edison y su esposa, Mina, vinieron al jardín de té de los Koreshans y visitaron a los seguidores. En 1931, Ford llegó al asentamiento de Koreshan cinco veces y estudió sus avances tecnológicos, incluido el edificio donde generaban electricidad. Los Koreshans comenzaron a generar su propia electricidad en 1916 con una máquina de vapor. En una de sus visitas, Ford compró dos máquinas de vapor a los Koreshans.

En 1940, cuando se quedaron treinta y cinco creyentes y el asentamiento se estaba desmoronando, una mujer judía que había huido de la Alemania nazi llegó al asentamiento. Por un tiempo, ella revivió la comunidad económicamente, abrió un restaurante y agregó una oficina de Western Union. Michel pronto vio que sin nuevos miembros, no habría nadie para preservar el legado de los Koreshans. En 1961, con solo cuatro miembros restantes (incluida ella), donó la tierra donde se encontraba el asentamiento en el estado de Florida para la creación de un parque estatal. También se incluyó en esta donación una gran parte de la cercana Mound Key, un centro ceremonial para los indios Calusa.

Después de la muerte de Teed, porque no había compartido todo su sistema de creencias, no había nadie que tomara el manto y liderara el grupo. No se unieron nuevos creyentes, salvo Michel, aunque hay un debate sobre si ella creía en la teología. Los seguidores envejecieron y murieron, y la comuna murió con ellos. Michel murió en 1982.

En el sitio histórico estatal de hoy, los visitantes pueden recorrer los terrenos y ver varios de los edificios que se han restaurado, incluida la panadería, la sala de arte, la casa del fundador, las cabañas y el Tribunal Planetario, que albergaba a las mujeres prominentes de la comunidad .

Una fundación privada sin fines de lucro, la Fundación College of Life, posee los restantes setenta y cinco acres de la tierra de los Koreshans. Su nombre es una devolución de llamada a la "universidad" que Teed inició en Chicago en la década de 1880. La misión de la fundación es preservar y educar sobre la historia y el medio ambiente del sur de Florida con énfasis en las actividades comunales de Koreshan.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los coreanos creían que si se apartaban del pecado y de todo lo objetable, serían el pueblo elegido por Dios. Unieron sus recursos y trabajo y rechazaron lo que consideraban los males del capitalismo. Cuando alguien se unió a la comunidad, entregó todos sus bienes para compartirlos en común. Teed tenía la última palabra sobre cómo se gastaría el dinero.

Muchas de las personas que eligieron convertirse en koreshans crecieron durante una época en que florecían las utopías, la primera mitad del siglo XIX. La vida comunitaria y el socialismo no parecían extraños y, de hecho, eran deseables. Al juntar recursos y trabajo, los miembros tenían más tiempo para la música, el arte, el teatro, el ocio y la superación personal. A principios del siglo XIX, florecieron tantas utopías comunitarias que Ralph Waldo Emerson le escribió a Thomas Carlyle en 1800: “Aquí todos estamos un poco salvajes con innumerables proyectos de reforma social. No es un hombre de lectura, pero tiene un borrador de una nueva comunidad en el bolsillo del chaleco ”(Carlyle 1840: sección 2004).

Koreshanity se formó en la segunda mitad del siglo XIX, cuando la utopía estaba tomando una forma diferente. Había una creciente desconfianza en el capitalismo, un sistema que maltrataba a los trabajadores, como se describe en la novela de Upton Sinclair. La Selva. Reaccionando a los males del capitalismo y la industria, muchos utopistas, en lugar de vivir aislados en utopías literales, emprendieron la reforma desde dentro de la sociedad.

Pero para los koreshanos, la vida comunitaria era la forma divina y la única forma de contrarrestar el capitalismo, que creían esclavizados por los hombres y era del diablo. Al aislarse, los koreshans creían que afectarían la reforma viviendo como ejemplo.

Koreshanity tenía muchas cosas en común con el mormonismo, el adventismo del séptimo día y los testigos de Jehová. Todos comenzaron como movimientos milenialistas cuyos seguidores creen que Cristo regresará, establecerá un reino en la tierra y reinará por mil años, como está profetizado en el Libro de Apocalipsis. La gente de estos grupos no adoraba a sus profetas como mesías; en cambio, los líderes eran intérpretes divinos que los prepararon para la Segunda Venida al traducir las escrituras bíblicas y los mensajes de Dios. Esto es lo que estaba haciendo Teed, y quienes lo siguieron creyeron que habría un gran evento durante el cual él los “traduciría” y los redimiría, y ellos estarían entre las personas elegidas que comenzarían una nueva vida inmortal en la tierra.

Teed enmascaró sus creencias con un lenguaje florido, a menudo inescrutable, que incluía palabras inventadas. Por esta razón, muchos de los principios de la sociedad eran difíciles de entender, incluso para un koreshan. Sus creyentes tomaron esto por brillantez, como algo en lo que podían profundizar intelectualmente.

Teed dijo que tenía muchas respuestas y mensajes para ellos, pero no pudo revelarlos todos a la vez. Dios se los entregó a él, y él los dispensaría a sus seguidores cuando sintiera que estaban listos para aceptarlos.

Su religión era una mezcla de milenialismo, mesmerismo, creencias de Swedenborg, Teosofía, Espiritualismo, curación mental, Budismo, la iglesia cristiana primitiva, mito egipcio, Gnosticismo, electromagnetismo y más. Llamó a su sistema Koreshanity, sin dar crédito a otros, y proclamó que contenía las respuestas a todas las preguntas, incluido el misterio de la vida inmortal.

Teed llamó a su sistema una religión-ciencia, que reconciliaba la ciencia y la fe. Su misión, predicó, era interpretar la Biblia para la era científica. Esto atrajo a personas que estaban preocupadas por los conflictos entre la fe y los avances científicos. Pero la ciencia que incorporó fue la pseudociencia (alquimia, astrología y cosmogonía).

Teed creía que las mujeres y los hombres deberían tener la misma posición en la sociedad, y esta era probablemente la razón por la que había un número desproporcionado de mujeres en la comunidad de Koreshan. Hubo un tiempo en que las mujeres superaban en número a los hombres en la comunidad hasta en tres a uno. Los detractores de Teed afirmaron que ejercía un poder hipnótico sobre las mujeres, influyendo en ellas para que dejaran a sus maridos. Hay evidencia de que muchas de las mujeres sentían una conexión romántica con Teed.

Teed creía que el matrimonio esclavizaba a las mujeres, que era una forma institucional de esclavitud. La postura de Teed sobre la igualdad de derechos iba de la mano con el celibato. Al tener relaciones sexuales, una mujer cede su poder a un hombre. Aparentemente, muchas mujeres que se unieron a él también creyeron esto, ya que varias de ellas dejaron a sus maridos para unirse. (Teed nunca reflexionó sobre cómo influyó su propio matrimonio).

El celibato no solo le dio a una mujer el control de su propio cuerpo, sino que también fue el secreto de la inmortalidad tanto para las mujeres como para los hombres. Teed enseñó que mientras los humanos estuvieran divididos en hombres y mujeres, estarían incompletos y se unirían continuamente en un intento infructuoso de salvar la brecha. Pero al reproducirse, solo crearían más seres humanos que estuvieran divididos. Tener relaciones sexuales aseguró la mortalidad.

En cambio, todos los koreshanos deberían redirigir el deseo sexual hacia un deseo de estar cerca de Dios, específicamente, hacia Teed. Al enfocar su amor en él, asegurarían su inmortalidad en la tierra. Una vez que los seguidores lo hicieron, su energía causaría una explosión electromagnética en su cerebro y consumiría la glándula pineal, responsable de la potencia sexual. Esto causaría su "disolución". Pasaría a su mujer elegida (Victoria) y se convertiría en divino, tanto hombre como mujer, un dios madre-padre. En este punto, sus creyentes también se convertirían en seres inmortales, biunes, sanando la división entre lo masculino y lo femenino dentro de sí mismos. Un hombre se convertiría en una mujer que encerraba a un hombre; una mujer se convertiría en un hombre que encerró a una mujer, como lo predijo el profeta Jeremías: "Una mujer abarcará a un hombre" (Teed 1909: 25).

Los Koreshans creían que vivíamos dentro de una tierra hueca. Para visualizar la versión de la tierra de Teed, imagina despegando el mapa de papel de un el mundo escolar de la antigua, cortando el mundo abierto, luego pegando el mapa dentro de las paredes del mundo. [Imagen a la derecha] En el centro del globo está el cosmos entero. Nuestra tierra (nuestro universo) está encerrada por una corteza de cien millas de espesor con un anillo de oro más exterior. Fuera de esto está la nada.

Teed no fue el primero en creer que la tierra era hueca. Edmund Halley, Sir John Leslie y Cotton Mather propusieron teorías de la tierra hueca. Pero Teed parece ser el primero en afirmar que todos vivimos adentro. John Cleves Symmes teorizó que podríamos entrar a la tierra a través de aberturas polares, pero en la versión de Teed, no había aberturas. Ninguno era necesario, porque el universo está contenido dentro de la tierra.

La Tierra está estacionaria, según la cosmogonía de Teed. Nuestro sol, medio oscuro y medio claro, gira metódicamente para crear el día, la noche y las estaciones. No estamos sujetos a la tierra por la gravedad, sino por los "rayos gravicos" emitidos por el sol.

"Vivimos dentro" fue un eslogan que los koreshans imprimieron en los anuncios de conferencias, pines de solapa y en el letrero frente a su asentamiento en Florida. Este lema iba acompañado por una ilustración de la tierra, abierta para revelar los continentes y el cosmos en el interior. A veces, los Koreshans le añadieron un toque de humor a We Live Inside: "Pasa y nos ve".

En 1897, demostraron a su satisfacción que la tierra era, de hecho, cóncava y que vivíamos dentro. Lo hicieron a través de un "geodésico".experimento ”en la playa de Naples, [Imagen a la derecha] utilizando un sistema de ángulos rectos y líneas de aire y mediciones precisas que demoraron meses.

La teoría de la tierra hueca fue el eje de la doctrina de Koreshan porque confirmó toda su fe. El razonamiento era dulce: Dios no crearía un universo que los humanos no pudieran entender. Los Koreshans creían que estaban, literalmente, en el borde del universo mirando toda la creación de Dios. Y para Teed y los Koreshans (y Swedenborg) lo físico correspondía a lo espiritual. Entonces, al probar esta creencia sobre el universo físico, demostraron su fe en que Dios, a través de Teed, les revelaría todos los misterios espirituales. Por lo tanto, todo en su universo estaba contenido y conocible. Esto les permitió vivir en una comunidad de ideas afines, unidos por un propósito común, y les dio orden y seguridad en un mundo caótico.

RITUALES / PRÁCTICAS

Por cualquier estándar, los Koreshans estaban bien educados; leen literatura y se mantienen al día con las noticias; tenían una compañía de teatro, una orquesta y una banda; Muchos de ellos pintaron, estudiando a los maestros holandeses; tenían su propia escuela para niños y una serie de conferencias para adultos. Una vez en Florida, estudiaron y experimentaron con la horticultura, conocimiento crucial para persuadir a las plantas del suelo arenoso.

Los koreshans también eran bastante avanzados tecnológicamente. Su periódico, El águila americana, por ejemplo, estaba impreso en papel de calidad de libro en lugar de papel de periódico, y su tipografía era más avanzada que la de cualquiera de los periódicos del metro de Florida. Todo el tipo fue hecho a mano y la artesanía fue magistral. La portada estaba en color.

El asentamiento estaba vivo con trabajo durante el día y entretenimiento por la noche. Por las noches, los koreshans se reunían en el comedor para escuchar música en el fonógrafo. Una de las mujeres había traído una colección de registros de 200 a la Unidad. Jugaban a las cartas ya veces bailaban. Las mujeres se juntaron para polca, dos pasos y vals, y los hombres se unieron para el Virginia Reel o el baile de plaza.

Todos los domingos a las once de la mañana, los Koreshans celebraban un servicio de adoración. Si Teed no viajaba, lo que solía hacer, daba un sermón, que nunca duraba menos de dos horas. Interpretó el versículo de la Biblia y dio una conferencia sobre su ciencia divina. El servicio de adoración era muy parecido a los servicios de la iglesia protestante, con himnos, oraciones, letanías, solos y el sermón. Un miembro (un ex metodista) describió una reunión como una reunión de oración metodista, excepto que "el nombre del Señor Dios Todopoderoso fue omitido y otro sustituido" (Andrews, Virginia, 1 de enero de 1892 hasta el 31 de marzo de 1893: 15 de enero de 1893). .

En Estero, los servicios se llevaron a cabo en el comedor hasta que los Koreshans completaron su Salón de Arte, donde, además de los servicios de adoración, tenían representaciones teatrales y entretenimiento musical. En los servicios formales en el Salón de Arte, los líderes de la Unidad se sentaron en el escenario en plataformas de elevaciones variadas con Teed y Victoria en el nivel más alto.

En las comidas, había mesas asignadas y, antes de cada comida, los koreshans cantaban un himno y oraban a Dios, padre y madre.

Había dos festivales importantes cada año: el Festival Solar en octubre, para celebrar el cumpleaños de Teed, y el Festival Lunar cada abril, para celebrar el cumpleaños de Victoria Gratia. Estos eventos incluyeron ceremonias formales con discursos, lecturas, cantos, música de la banda u orquesta y producciones teatrales. Los programas de recuerdo se imprimieron en color en sus propias imprentas.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Teed era el líder de la comunidad. Consideraba a Victoria Gratia su contraparte divina, o "Pre-Eminente", la mujer que el ángel en su iluminación había prometido que caminaría a su lado.

Las mujeres y los hombres se alojaron en cuartos separados, al igual que los niños, que fueron atendidos por toda la comunidad. Muchos seguidores trajeron a sus hijos con ellos cuando se unieron. Teed desalentó el "lazo familiar" (mostrando favor a las familias biológicas) e instruyó a sus seguidores a mostrar igual amor a todos los miembros. Los hombres y mujeres koreshan se dirigían entre sí como "hermano" y "hermana", y llamaron a Teed su Maestro.

Teed nombró a tres mujeres como "El Triángulo" (Victoria, Berthaldine Boomer y Mary Mills) y debían tomar decisiones en ausencia de Teed. También creó "The Planetary Group", siete mujeres líderes en la comunidad que iban a servir como el "gabinete de Victoria". Se decía que estas hermanas manejaban los asuntos de la comunidad, aunque es posible que sus cargos fueran más ceremoniales que cualquier otra cosa. La evidencia muestra que Victoria, la hermana de Teed, Emma, ​​y ​​un hombre llamado George Hunt fueron quienes tomaron la mayoría de las decisiones prácticas.

Sally Kitch, en su libro Liberación casta, incluye una discusión sobre el papel de las mujeres en la Unidad Koreshan, señalando que las mujeresHizo algún trabajo no tradicional (como gerentes de tienda, ingenieros, impresores, etc.), pero también fue responsable del trabajo doméstico de la comunidad (Kitch 1989: 100). [Imagen a la derecha] Los niños en la escuela de Koreshan aprendieron los temas habituales, junto con las habilidades comerciales, como la apicultura y la encuesta para los niños y la costura y el horneado para las niñas. Muchas mujeres obtuvieron lo que equivalía a la formación profesional en cosas como la estenografía y la enseñanza. Esto fue útil especialmente para aquellos que luego eligieron dejar la comunidad. Estas habilidades les permitieron cuidarse financieramente.

Teed inventó muchas suborganizaciones dentro de la comunidad cuyas funciones no están claras. Había un "concilium", que incluía a él y Victoria; la corte planetaria de mujeres; la facultad del sistema educativo koreshan; una cámara de sello, compuesta por hombres y mujeres; y una cámara estelar masculina. Todas las personas en estas organizaciones fueron nombradas por Teed, quien advirtió a sus seguidores que no criticaran los nombramientos, ya que fueron hechos desde el trono de Dios Todopoderoso, con Teed como el Mensajero.

La Sociedad Arch-Triumphant, dirigida por Victoria, era un grupo secular abierto a cualquiera que estuviera dispuesto a practicar la sobriedad, la castidad y el amor fraternal, y pagar una cuota de membresía de dos dólares. La sociedad era el rostro de la organización, el grupo al que se unía un forastero como primer paso hacia Koreshanity. Para reclutar miembros y presentar la sociedad al público, los Koreshans celebraron una recepción en la Sherman House de Chicago en 1887. Asistieron trescientas personas.

Para atraer seguidores, los koreshanos predicaron en las calles de Chicago y entregaron folletos; [Imagen a la derecha] Teed dioconferencias regulares en Central Music Hall, Weber Hall, Lanyon Opera House y otros lugares de Chicago. Viajó con frecuencia, dando conferencias en Massachusetts, Oregon, Ohio, California, Pennsylvania, Colorado y Nueva York.

Una vez que los Koreshans estuvieron en Estero, Teed continuó viajando y dando conferencias para reclutar seguidores. La comunidad también utilizó los correos electrónicos, enviando su literatura a todas partes. En la década de 1900, los Koreshans presentaron sus doctrinas en exposiciones, incluida la Exposición Panamericana de 1901 en Buffalo, Nueva York, y la Exposición Internacional de Florida Mid-Winter en 1908. Hay pruebas de que esperaban ser incluidos en el Parlamento Mundial de Religiones en la Feria Mundial de Chicago en 1893, pero esto no sucedió.

Sólo el orden más interno de Koreshans era el célibe; estos seguidores vivían en el asentamiento y se les prometió la inmortalidad porque rompieron el vínculo familiar, vivían separados de sus cónyuges, redirigían su potencia sexual y enfocaban todo su amor en su Maestro. Personas de todas las religiones fueron bienvenidas a unirse, pero se esperaba que siguieran los principios de Koreshanity. Gente de todas las razas también fue bienvenida, aunque no hay evidencia de seguidores no caucásicos.

Había una orden externa, cooperativa, cuyos miembros no tenían que ser célibes. Podrían trabajar para la Unidad y compartir recursos si entregaban sus propias posesiones.

Un prospecto publicado en 1907 detallaba cómo funcionaba la parte comercial de la cooperativa Koreshan: todos los ingresos iban a una tesorería común que pagaba los gastos. Una persona que llegara a la Unidad con dinero compraría acciones de la corporación y se le proporcionaría lo que necesitaba para operar en la industria que eligió. Por ejemplo, alguien que deseaba establecer una operación de pesca compraba acciones y la Unidad le proporcionaba botes, redes y herramientas (junto con todo lo que necesitaba para vivir, incluida comida, ropa, un lugar para quedarse y una educación. para sus hijos). Las ganancias de su pesca irían a la Unidad, y el miembro cobraría dividendos basados ​​en el éxito general de la Unidad ("Cooperativa de la Unidad Koreshan. La Solución de Problemas Industriales" 1907).

Si alguien sin dinero quisiera unirse a la cooperativa, recibiría acciones y luego trabajaría para "ganar" esas acciones hasta que estuviera en igualdad de condiciones con alguien que había ingresado con dinero. Las personas también pueden comprar acciones en la organización con tierras en lugar de efectivo; los koreshanos se harían cargo de la propiedad y la venderían en su nombre, o la administrarían, si la persona deseaba quedarse en la tierra.

El prospecto de 1907 no detalla las creencias religiosas de los Koreshans. En cambio, describió las actividades sociales, industriales y comerciales. Aceptaron metodistas, bautistas, católicos, presbiterianos o personas que no tenían creencias religiosas. Unirse a la cooperativa estaba abierto a cualquier persona que buscara mejorar, dijo.

Es revelador que una publicación de 1895 sí logró promover las creencias religiosas y el hecho de que los coreanos estaban desarrollando una ciudad santa en Estero. En el prospecto de 1907, la única indicación del componente religioso de Koreshanity estaba en la parte posterior del folleto, fotografías pasadas de conchas, el cobertizo de la piña, el campamento de los cazadores, peces y pájaros montados, un mapa de Estero e información de suscripción. para el American Eagle. Había dos páginas que habrían desconcertado a alguien que nunca había oído hablar de la Unidad. Estos explicaron que Koreshanity tenía varias órdenes, desde la orden cooperativa externa hasta la orden central de la iglesia. "La Puerta de entrada a nuestros Hogares y Órdenes es a través de la Sociedad Archi-Triumphant". ("Cooperativa de la Unidad de Koreshan. La solución de problemas industriales" 1907).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El desafío más obvio de los Koreshans fue que su profeta murió. Teed era la única persona que podía revelar todos los misterios del universo y lograr su inmortalidad. A su muerte, no hubo sucesor. Victoria, la obvia, los abandonó poco después de la muerte de Teed. No hubo nuevos miembros, salvo Michel, y no está claro si ella era creyente. Sin Teed, Koreshanity no podría sobrevivir. A medida que pasaron los años y él no regresó, el número de seguidores disminuyó, los creyentes restantes envejecieron y la comunidad, en una crisis espiritual, se disolvió.

Pero el grupo hizo enormes logros mientras Teed estaba vivo. Respondieron a la pregunta de si aún era posible crear una utopía física cuando la noción de utopía estaba menguando. ¿Podría lograrse la separación desde un punto de vista práctico? ¿Era esa separabilidad sostenible? Respondieron estas preguntas con un rotundo "sí". Más que muchas sociedades, los koreshanos lograron el aislamiento deseado a través de un trabajo tenaz contra grandes dificultades. Parte de la razón por la que pudieron hacerlo fue porque creían en un líder que les dijo que había una razón divina para cada uno de sus desafíos. La creencia alimentó su determinación.

Muchos de sus desafíos eran mundanos y prácticos, a diferencia de los espirituales. Por ejemplo, en Chicago, [imagen a la derecha] estaban A veces sin calor. En su segundo Día de Acción de Gracias en College Place, recordó un seguidor, se estremecieron en sus abrigos dentro de las habitaciones sin calefacción (Andrews, Allen nd: 10-11). En algunas ocasiones, fueron amenazados con el desalojo por atrasarse con el alquiler. Su imprenta fue casi incautada por un propietario que intentaba cobrar. A lo largo de la vida de la comunidad, los acreedores maltrataron a los koreshans.

Los problemas de dinero en Chicago ciertamente empeoraron por el pánico financiero que arrasó a la nación con 1893. Los koreshans fueron desalojados de Sunlight Flats y se mudaron a otro suburbio, donde, nuevamente, los vecinos vigilaban de cerca. Los periódicos informaron que había tantos niños como 20 Koreshan en el nuevo lugar, “con la cabeza descubierta y desnuda. . . . Sus patas y pies marrones mostraron una falta de familiaridad con los zapatos que evidentemente eran permanentes ". Sobrevivieron con harina de maíz y leche, informó el periódico (" Proporciona un anexo "1893).

En Florida, la construcción de un asentamiento fue un desafío enorme. Muchos de los seguidores eran gente de la ciudad, y el suroeste de Florida era un lugar inhóspito. El grupo luchó contra los mosquitos y otros insectos, animales salvajes, incendios y heladas. A veces, se fueron sin la alimentación adecuada. Su primer intento de excavar pozos de agua fue un desastre. Debido a que los pozos eran muy poco profundos, los seguidores sufrieron un ataque de fiebre tifoidea y un par de niños murieron. La atención dental y médica fue escasa.

Cuando Teed tenía dinero, lo gastaba. Cuando no lo hizo, no pensó en acumular crédito. Las formas derrochadoras de Teed desconcertaron y probablemente frustraron a muchos seguidores. Pero hay evidencia de que los seguidores confiaban en que incluso los gastos de Teed tenían un propósito divino. Creían que Teed mantenía a la sociedad endeudada para que los seguidores pudieran enfrentar el desafío de superarla algún día.

Los problemas comerciales y financieros parecían más un inconveniente para Teed que una causa de alarma. "El Maestro no traicionó ninguna preocupación por las necesidades del mañana", escribió un seguidor (Rahn, "Henry D. Silverfriend me dijo").

Los medios de comunicación insinuaron que los Koreshans practicaban el amor libre, que Teed era un ladrón y un mujeriego que había alejado a las esposas de sus maridos. En Chicago, los ciudadanos, encabezados por maridos enojados, lo querían fuera de la ciudad. Él era cualquier cosa menos santo y no lo querían entre ellos. Amenazaron con lincharlo. Enviaron cartas de odio y amenazas de muerte. Una vez, a los hombres de Koreshan les arrojaron huevos cuando predicaban en las calles de Chicago. Estas amenazas fueron una de las razones por las que se fueron de Chicago al suroeste de Florida, con la esperanza de vivir en paz.

Teed reaccionó a las historias diciendo que el ridículo era una señal positiva y que cuanto más lo “presionaba” la prensa, más válido parecía Koreshanity. Se refirió a la cobertura como publicidad o, cuando le convenía, persecución. Ambos eran buenos para la causa, dijo repetidamente. Cristo, después de todo, había sido incomprendido y perseguido, al igual que muchos profetas a lo largo de la historia.

De manera similar, los ataques y amenazas de esposos y ciudadanos tuvieron un papel en la historia de Koreshan, según Teed. Había predicho que sería asesinado y trasladado al cielo durante la Feria Mundial de Chicago, marcando el comienzo de la nueva era. Su ataque vendría a manos de una turba de cristianos, dijo.

Hubo desertores, miembros que se desencantaron y abandonaron la comunidad y, en algunos casos, se quejaron en voz alta en los medios de comunicación, acusando a Teed de las irregularidades y afirmando que no había suficiente comida para comer. Muchas personas que habían venido a la comunidad cuando eran niños decidieron irse y comenzar una nueva vida. Teed a menudo se enojaba con los desertores y las mentiras que decían, pero los descartó como responsables de problemas con los que la comunidad estaría mejor sin él.

A Teed no le preocupaban los asuntos prácticos, excepto uno: muchos seguidores no respetaban a Victoria. A las mujeres especialmente les disgustaba y les molestaba, y se peleaban constantemente. A dos o tres mujeres de la comunidad les molestaba lo que consideraban favoritismo. Teed había prometido a cada uno de de ellos, afirmaron, que serían su minerva.

Teed sintió que las mujeres no entendían lo importante que era Victoria. A lo largo de su vida, Teed dedicó una energía considerable a reforzar la importancia de Victoria. En los archivos de Koreshan hay múltiples copias de un homenaje que emitió en uno de sus cumpleaños, enfatizando que debería ser seguida. Algunas de las copias están estudiadas y subrayadas; en una hay una nota marginal enojada sobre alguien que se negó a seguir a Victoria. En una ocasión, Teed estaba viajando por Denver cuando envió una carta a las mujeres de la Unidad diciendo que Victoria no estaba contenta y que era su deber detener sus peleas y honrarla.

“Dejé a tu cargo una planta muy tierna para que la acaricies y la alimentes por amor al reino de los cielos; estás haciendo que ella sienta . . que ella es la niña de tus ojos, la esperanza de tu imperio? Si no es así, modifique sus propósitos de inmediato ”(Teed 1896). Indicó que el desastre ocurriría en la Unidad si las mujeres no se unían para hacer feliz a Victoria.

La controversia en curso en torno al liderazgo de Victoria y su decisión de dejar la comunidad poco después de la muerte de Teed creó un vacío de liderazgo del que el grupo no pudo recuperarse. Como es el caso de muchos grupos nuevos a lo largo de la historia, uno de los factores más comunes en su desaparición ha sido el fallecimiento del fundador profético y la ausencia de un plan para la continuidad del liderazgo. Esto es evidente en la historia de Koreshan. Los Koreshans nos recuerdan el poder del liderazgo carismático y la fe de los seguidores tanto en la creación como en la preservación de comunidades alternativas.

IMÁGENES
Imagen #1: Cyrus Teed, el fundador de Koreshanity, había creado seguidores en Chicago cuando se tomó esta imagen, entre 1888 y 1890. Isaac Uriah Doust, archivos estatales de Florida, memoria de Florida, 255240.
Imagen # 2: El discurso de ruptura de Cyrus Teed en 1886 fue sobre el poder del cerebro para sanar. Este boleto de conferencia de 1903 muestra que el tema tuvo poder de permanencia, tal vez debido al exitoso movimiento de la Ciencia Cristiana de Mary Baker Eddy. Tenga en cuenta que Teed limitó sus críticas a cinco minutos. Documentos de unidad de Koreshan (grupo de registro 900000, colección N2009-3, caja 319, carpeta 17), Archivos del Estado de Florida, Tallahassee.
Imagen #3: Victoria Gratia (Annie Ordway) era la jefa femenina de la Unidad. Teed creyó que cuando se hiciera divino fluiría dentro de su cuerpo, y se convertirían en un dios madre-padre. Él ordenó que los seguidores le dieran una vida feliz. En la foto entre 1903 y 1909. Fotografía de Alfred Edward Rinehart, reproducida por State Archives of Florida, Florida Memory, 256286.
Imagen # 4: Este panorama poco común de la comunidad, tomado a principios de 1900, muestra la tienda general (extremo derecho), la cabaña de Damkohler detrás de la tienda, el comedor de tres pisos (el más alto) y la Casa del Fundador frente al sala. Cortesía de la Colección Koreshan en Archivos de la Biblioteca de FGCU, Colecciones Especiales e Iniciativas Digitales.
Imagen #5: Los koreshans creían que la tierra era hueca y que vivíamos en el interior, con los continentes a lo largo de la concha interior y cóncava. La bola grande representa tres atmósferas concéntricas. El sol, no visible directamente, tiene una mitad clara y una mitad oscura. Gira en el centro del universo, causando día y noche.
Crédito: MATTYMOO101 (Trabajo propio) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], a través de Wikimedia Commons
Imagen #6: Un equipo de Koreshans posa junto a su "rectilinador geodésico", que utilizaron en la playa de Naples en 1897 para demostrar a su satisfacción que la tierra es cóncava. Koreshan Unity Papers (grupo de registro 900000, colección N2009-3, caja 16, carpeta 1), Archivos estatales de Florida, Tallahassee.
Imagen #7: los estudiantes y maestros de Koreshan posan fuera de la escuela en Estero entre 1909 y 1924. Las niñas y los niños estaban separados. Ambos estudiaron lectura, escritura y aritmética. Además, las niñas aprendieron a coser, hornear, imprimir y confeccionar, mientras que los niños aprendieron agricultura, apicultura y construcción de barcos. Archivos Estatales de Florida, Memoria de Florida, 256836.
Imagen #8: El profeta olvidado de Chicago : Este mapa interactivo de Chicago muestra dónde vivían y trabajaban Cyrus Teed y los Koreshans. Lyn Millner tiene derechos de autor de este mapa y WRSP lo utiliza con su permiso. Todos los derechos reservados. https://uploads.knightlab.com/storymapjs/80ec7ff3e6d65a45894fdbc5201bdfd3/cyrus-teed-and-koreshans-chicago/index.html
Imagen n. ° 9: Cyrus Teed se encuentra frente a la mansión de los Koreshans en Chicago en 1898. Al principio, solo se permitió que dieciocho Koreshans se mudaran, mientras que el resto, incluida la mayoría de los niños, vivía en un edificio estrecho con cortes periódicos de agua y calefacción. . Archivos estatales de Florida, Florida Memory, 257677.

Referencias

Andrews, Allen H. nd Memorias sin título. Manuscrito no publicado. Archivo de documento portátil de Adobe. Colección Koreshan. Archivos de la Biblioteca de la Universidad de la Costa del Golfo de Florida, Colecciones Especiales e Iniciativas Digitales, Fort Myers, Florida.

Andrews, Virginia Harmon. Enero 1, 1892 hasta marzo 31, 1893. "3rd Volume of Annals of Koreshan Home, Chicago, Ill., A partir de enero 1, 1892". Revista no publicada. Archivo de documento portátil de Adobe. Koreshan Unity Papers. Archivos estatales de Florida, Departamento de Estado de Florida, Tallahassee.

Carlyle, Thomas y Ralph Waldo Emerson. 2004. La correspondencia de Thomas Carlyle y Ralph Waldo Emerson, 1834 a 1872 . Volumen 1. Editado por Charles Eliot Norton. Proyecto Gutenberg. Accedido desde http://www.gutenberg.org/cache/epub/13583/pg13583.txt en 1 enero 2017.

Carmer, Carl. 1965. "El Gran Alquimista en Utica". Pp. 260-90 en Árboles oscuros al viento: un ciclo de los años del estado de York, 1949. Reimpresión de Nueva York: David McCay.

La espada de fuego. 1889 a 1948. Chicago y Estero, FL: Guiding Star Publishing House. Colecciones digitales, Hamilton College Library, Clinton, NY. Accedido desde http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity en 3 enero 2017.

La estrella guiadora. 1886 a 1889. Chicago: Guiding Star Publishing House. Colecciones digitales, Hamilton College Library, Clinton, NY. Accedido desde http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity en 3 enero 2017.

Kitch, Sally L. 1989. La liberación casta: el celibato y el estatus cultural femenino. Urbana, IL: Prensa de la Universidad de Illinois.

“Unidad de Koreshan: reunión comunista y cooperativa del pueblo”. 1895. Chicago: estrella guía. Accedido desde http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/503AE382-43C3-4255-BF33-232630554942.htm en 1 enero 2017.

“Cooperativa de la Unidad Koreshan. La solución de problemas industriales. ”1907. Estero, FL: Guiding Star. Accedido desde http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/525E80CA-5BF8-4112-957A-756120193210.htm en 1 enero 2017.

Jones, Ernest, MD. 1923. "El Complejo de Dios". Pp. 204-26 en Ensayos en psicoanálisis aplicado. Londres: Prensa Psicoanalítica Internacional. Accedido desde https://archive.org/details/EssaysOnAppliedPsycho-analysis en 1 enero 2017.

Aterrizaje, James E. 1997. "Cyrus Reed Teed y la Unidad Koreshan". Pp. 375-95 en Utopías comunales de América, editado por Donald E. Pitzer. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Millner, Lyn. 2015. El encanto de la inmortalidad: un culto americano, un pantano de Florida y un profeta renegado. Gainesville: University Press of Florida.

"Proporciona un anexo: el Dr. Teed conduce una rama de niños a su 'cielo'". 1893. Chicago Tribune, Julio 17.

Rahn, Claude. 1963. "Un breve resumen de la vida del Dr. Cyrus Teed (Koresh) y de la Unidad Koreshan". Manuscrito no publicado. Archivo de documento portátil de Adobe. Accedido desde http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/a%20brief%20outline%20of%20cyrus%20teed_by%20claude%20rahn.pdf en 1 enero 2017.

Rahn, Claude. Julio 1933. "Henry D. Silverfriend me lo dijo". Página no publicada. Caja 2, carpeta: "Cyrus Teed". Colección Koreshan. Archivos de la Biblioteca de la Universidad de Florida Gulf Coast, Colecciones especiales e iniciativas digitales, Fort Myers, FL.

Sinclair, Upton. 1946. La Selva. Reimprimir. Cambridge, MA: R. Bentley.

Teed, Cyrus. [Koresh, pseud.]. 1909. La virilidad inmortal. Segunda edicion. Estero, FL: Guiding Star.

Teed, Cyrus. 1896. “Mis queridas hijas de Sión en Jerusalén”. Carta, Junio ​​27. Koreshan Unity Papers. Archivos estatales de Florida, Departamento de Estado de Florida, Tallahassee.

Teed, Cyrus. Dakota del Norte La iluminación de Koresh: maravillosa experiencia del gran alquimista hace treinta años, en Utica, NY Chicago: estrella guía. Accedido desde http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/illumination%20of%20koresh%20(2).pdf en 1 enero 2017.

Fecha de Publicación:
7 Julio 2016

Compartir