Peter Jan Margry Daniel Wojcik

Iglesia de John Coltrane

CRONOLOGÍA DE LA IGLESIA DE JUAN COLTRANE

1921: Se fundó la Iglesia Ortodoxa Africana como denominación de episcopales negros. Se separó de la Iglesia Episcopal Protestante en un momento en que las personas de color fueron excluidas del avance en la Iglesia Episcopal.

1926 (23 de septiembre): John William Coltrane nació en Hamlet, Carolina del Norte.

1943 (junio): Coltrane se mudó a Filadelfia.

1943 (septiembre): Alice, la madre de Coltrane, le compró su primer saxofón.

1945 (5 de junio): Coltrane vio a Charlie Parker tocar por primera vez y se transformó (“me dio entre los ojos”).

1945: Franzo Wayne King, fundador del movimiento religioso Coltrane, nació en St. Louis, Missouri.

1946: Marina Lynn Robinson, cofundadora del movimiento Coltrane, nació en Cleveland, Ohio.

1957: Coltrane experimentó un despertar religioso que le permitió superar su adicción a la heroína.

1963: Franzo King se traslada a Chicago para ir a la escuela de cosmetología con la intención de convertirse en peluquero; allí se involucró en la escena del jazz.

1964: Franzo King se traslada a San Francisco.

1964 (septiembre): Franzo King y Marina Robinson se casan, como resultado de su "destino espiritual".

1964 (diciembre): Coltrane produce su obra maestra musical, el álbum A Love Supreme , una expresión de su espiritualidad y amor por Dios.

1965 (18 de septiembre): Franzo King y Marina King tuvieron su primera visión ("bautismo de sonido") de John Coltrane y el Espíritu Santo, mientras actuaba en el escenario del club nocturno Jazz Workshop en San Francisco.

1966 (9 de julio): Coltrane aludió al deseo de ser santo, cuando se le preguntó en una entrevista sobre lo que le gustaría ser en el futuro.

1967: Franzo y Marina King iniciaron una "clínica de escucha" informal de jazz en su apartamento de Protrero Hills (San Francisco), como un espacio para aprender sobre el jazz, la cultura afroamericana y la búsqueda de la iluminación prometida por el bautismo de sonido de 1965. .

1967 (17 de julio): John Coltrane murió en el Hospital Huntington en Long Island (NY) de cáncer de hígado.

1967 (17 de julio): Franzo King experimentó un segundo "bautismo de sonido" a las 2 am, inmediatamente después de la muerte de Coltrane, en el club de jazz Bop City de Jimbo (el más tarde Temple Theatre en Fillmore y Sutter Street, San Francisco).

1968: Los Kings comenzaron un club de jazz en honor a Charlie Parker, llamado Yardbird Club, en el sótano de 1529 Galvez Avenue en San Francisco.

1969: Franzo King inició un movimiento espiritual en su apartamento en Potrero Hills, y el Yardbird Club pasó a llamarse Yardbird Temple, con un enfoque en los aspectos sagrados del jazz. Parte del apartamento se convirtió en capilla.

1969: El nombre de Yardbird Temple fue cambiado a Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour.

1969-1971: El movimiento Coltrane se conecta con el Dr. Huey P. Newton y el Partido Pantera Negra y asume un programa social activista que aborda el hambre, la pobreza y la necesidad de ropa. El movimiento se inspiró en la teología de la liberación negra y una espiritualidad "global" asociada con Coltrane: querer traer a las personas de regreso a Dios a través de la inspiración de la música de Coltrane.

1971: Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour cambió su nombre a One Mind Temple, que poco después se extendió a One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour, ubicada en 201 Sawyer Street, San Francisco.

1971: John Coltrane fue "deificado" como un Dios universal ("encarnación trascendida") dentro de la Iglesia Revolucionaria de la Hora One Mind Temple Vanguard.

1971: La Iglesia Coltrane comenzó un programa de radio semanal llamado “Coltrane Uplift Broadcast” en la estación de radio 89.5 FM KPOO de San Francisco, un ministerio de radio que transmite cuatro horas de “la música y la sabiduría de St. John Coltrane” todos los martes por la tarde.

1971-1972: El movimiento cambió su nombre nuevamente, inicialmente a la Iglesia Evolutiva de Transición de la Hora del Templo de Una Mente (el énfasis ahora en la "evolución" espiritual, no en la revolución), y luego más tarde al Cuerpo de Cristo Evolutivo de Transición del Templo de Una Mente. y se trasladó a una tienda en 351 Divisadero Street, San Francisco, donde funcionó hasta finales de la década de 1970 como una comunidad relativamente cerrada.

1972: La madre "Suprema" de Franzo King, Phyllis Prudhomme (quien murió en enero de 2011 y estuvo involucrada en el movimiento pentecostal en California), fue considerada como "Madre del Espíritu Santo". Ella validó a su hijo Franzo como obispo y líder de su Iglesia del Espíritu Santo conectado con John Coltrane.

1974: El movimiento se inclinó hacia la espiritualidad y la práctica hindú, en relación con el Centro Vedantico de Alice Coltrane en Agoura Hills, California.

1974-1981: Franzo King y su pequeña congregación se asociaron cada vez más con el centro vedántico de Alice Coltrane y la espiritualidad oriental, viendo a Coltrane como el espíritu de "Blue Krishna" y un místico sufí, cuya música trascendió las barreras culturales de una manera universalista. Durante este período, el Templo de la Mente Única también se conoce como el Centro Vedántico.

1978 (18 de noviembre): El suicidio / asesinato masivo de 918 miembros de la comuna del Templo del Pueblo de Jim Jones en Guyana resultó en condenas públicas de religiones y sectas alternativas en San Francisco, incluido el Templo One Mind y su devoción a Coltrane.

1981:  John coltrane habla (La primera edición contiene también Conciencia de Coltrane) de Franzo King, que declara divino o santo el sonido de Coltrane.

1981: Alice Coltrane demandó al One Mind Temple por $ 7,500,000 citando infracción de derechos de autor y explotación y uso ilegal del nombre de su esposo. La demanda recibió publicidad nacional con titulares como "La viuda de 'Dios' demanda a la Iglesia". Como resultado de la publicidad, representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Africana se acercaron a Franzo King y le ofrecieron a la Iglesia Coltrane un marco institucional.

1982: El arzobispo George Duncan Hinkson de la Iglesia Ortodoxa Africana, ubicada en Chicago, invita formalmente a la congregación de Coltrane a unirse a su iglesia con la esperanza de expandir las ramas de la iglesia a la Costa Oeste. El Templo de una Mente es examinado y consagrado en la Iglesia Ortodoxa Africana (AOC), proporcionando una mayor legitimación para el movimiento Coltrane. El Templo de una Mente pasa a llamarse Episcopado Misionero del Templo de una Mente de la Iglesia Ortodoxa Africana de Occidente.

1982 (19 de septiembre): John Coltrane fue canonizado por el arzobispo de la AOC George Duncan Hinkson y nombrado "San Juan".

1982-1986: Bishop King y su familia viajaban periódicamente a Chicago para estudiar con el Arzobispo Hinkson.

1984: Se dice que Franzo King recibió un título de “Doctor en Divinidad” en Chicago y fue consagrado formalmente como obispo en la Iglesia Ortodoxa Africana.

1986: El movimiento Coltrane cambió su nombre por el de Iglesia Ortodoxa Africana St. John Will-I-Am Coltrane.

1986-1989: el obispo King y su familia pasan tiempo en Chicago para realizar estudios y capacitación teológicos intensivos.

1989 (17 de octubre): El terremoto de Loma Prieta ocurrió en San Francisco.

1989: El obispo King regresa a San Francisco después del terremoto para brindar guía espiritual, consuelo y ayuda a las víctimas del desastre.

1989: El recién organizado “St. La Iglesia Ortodoxa Africana John Will-I-Am Coltrane ”, ahora con“ estatus legítimo ”, se estableció en San Francisco.

1989: el obispo King se conectó con el ministro Christopher "X" Muhammed de la Nación del Islam, con la intención de que sean "vigilantes" religiosos de la comunidad negra, representen sus preocupaciones y ayuden a los afroamericanos en San Francisco.

2000: Los aumentos de renta sacaron a la iglesia de su ubicación en la calle Divisadero; la iglesia se trasladó al aposento alto de la iglesia luterana St. Paulus en 930 Gough Street, San Francisco.

2001 (10 de marzo): el arzobispo George Duncan Hinkson proclama al obispo Franzo King como arzobispo de la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Africana de Occidente.

2003 (julio): Franzo King visitó Ghana y Liberia en África.

2007: La iglesia se trasladó a una tienda en 1286 Fillmore Street, cerca de la esquina de Eddy Street, en el corazón del distrito de Fillmore.

2007: John Coltrane recibió un premio Pulitzer especial por sus contribuciones a la historia del jazz, su “improvisación magistral”, su maestría musical y su estatus icónico.

2008 (8 de febrero): Franzo y Marina King, con otros miembros de la banda de la iglesia, interpretaron la música de Coltrane en un concierto en París.

2008: La iglesia se involucró con el movimiento “Occupy SF” en relación con la crisis hipotecaria. La iglesia amplió sus actividades políticas.

2009: La iglesia se involucró con el movimiento Oscar Grant, una continuación de sus décadas de activismo, ahora en colaboración con la Nación del Islam.

2009 (julio): La iglesia lanzó una propuesta para un proyecto que involucra la creación de la Universidad de Artes y Justicia Social de St. John Coltrane (aún sin realizar), como la primera institución de educación superior fundada por afroamericanos en la costa oeste .

2010 (19 de septiembre): Wanika Kristi King-Stephens fue instalada como la primera pastora de la Iglesia Ortodoxa Africana, desafiando la política de género de la AOC.

2014: el hijo de John Coltrane, el saxofonista Ravi Coltrane, donó el saxofón tenor Mark VI de su padre para exhibirlo en el Museo Nacional Smithsonian de Historia Estadounidense.

2014 (8 de diciembre): La Iglesia Coltrane celebró “Una celebración de 50 años de Love Supreme”, un programa gratuito que se presenta en Grace Cathedral en Nob Hill.

2015: El miembro de la Iglesia Nicholas Baham III, publicó una historia de la Iglesia Coltrane, basada en su tesis doctoral (2001).

2016 (enero): Los aumentos de alquiler amenazaron una vez más a la iglesia, lo que resultó en la petición en línea, "Manos fuera de la iglesia Coltrane", dirigida al Centro de conferencias de West Bay, a través de change.org. La iglesia reclamó "Victoria" después de obtener dos meses más para permanecer en su ubicación en Fillmore Street.

2016 (24 de abril): se llevó a cabo el último servicio en la ubicación de Fillmore Street. Al no poder pagar el aumento del alquiler, la iglesia se vio obligada a mudarse.

2016 (1 de mayo): la iglesia se trasladó a 2097 Turk Street, donde se realizan servicios dentro del edificio de la Iglesia Episcopal St. Cyprians.

2020: La iglesia comenzó a transmitir sus servicios dominicales y a transmitir por radio la sabiduría y la música de John Coltrane.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El fundador del movimiento Coltrane es Franzo Wayne King (1945), [Imagen a la derecha] que es originario de St. Louis, pero se crió en Los Ángeles. Viene de una familia de predicadores (la Iglesia de Dios en Cristo, una denominación pentecostal afroamericana) y fue criado en la tradición de la escuela pentecostal de homilética negra. Inicialmente trabajó en varios trabajos ocasionales y fue a la escuela para convertirse en peluquero. La historia temprana del movimiento es algo confusa, con información contradictoria, ya que existe poca documentación exacta.

El movimiento parece originarse en un período de búsqueda espiritual personal de Franzo King, una exploración de lo que podrían revelar sus propios intereses musicales y espirituales. El entusiasmo por el jazz de King comenzó cuando él primero inició una “clínica de escucha” y luego un club de jazz en su casa que lleva el nombre del saxofonista Charlie Parker; no está claro por qué fue así, ya que él dice que fue "bautizado" por el sonido de la música de John Coltrane. Sin embargo, King explica más tarde que Charlie Parker es visto dentro del movimiento Coltrane como algo similar a la forma en que Juan el Bautista es visto en el cristianismo en relación con Cristo. Parker fue tomado igualmente como un profeta, el precursor que anuncia la figura mesiánica de John Coltrane, como el portador de la salvación y el sano bautismo, y así invocando también al Espíritu Santo. A lo largo del desarrollo de la Iglesia Coltrane, King ha intentado llevar el movimiento a un ámbito social, político y activista, expresando simpatías con el Movimiento Pantera Negra y otros grupos activistas. La iglesia es bastante seria en sus esfuerzos de alcance comunitario, pero algunos comentaristas también la consideran demasiado radical.

Después de establecer el movimiento Coltrane y luego enfrentar desafíos a su iglesia, King aceptó la invitación para permitir que el movimiento se incorpore a la Iglesia Ortodoxa Africana. En la década de 1980, estudió con los líderes de esa iglesia en Chicago. Después de recibir un título de Doctor en Divinidad, regresó a San Francisco y reinició su movimiento con el título formal de la Iglesia Ortodoxa Africana Saint John Will-I-Am Coltrane. A pesar de los diversos cambios de nombre a lo largo de los años, la interpretación de la música de Coltrane ha sido fundamental para el movimiento desde sus inicios, y King es un saxofonista experimentado que continúa dirigiendo los servicios de adoración.

El trabajo de la Iglesia Ortodoxa Africana St. John Coltrane no se trata del desarrollo estético de la música. El obispo King a menudo recuerda a la congregación que "nadie vendrá después de John Coltrane". En cambio, la misión de la iglesia consiste en ampliar las posibilidades espirituales del sonido y seguir un camino místico hacia la comunicación con Dios a través del sonido, un camino forjado por San Juan Coltrane.

Durante las décadas de 1970 y 1980, King (quien durante un tiempo se llamó a sí mismo Ramakrishna Haqq) y su congregación adoraron a Coltrane como "una encarnación terrenal de Dios" y una segunda venida de Cristo, pero también lo consideraron una manifestación del Señor hindú Krishna ("el flautista encantado ”). Estudiaron escrituras védicas y textos sagrados de varias tradiciones religiosas, y fueron influenciados por la teología de la liberación negra y sus interacciones con Alice Coltrane y su devoción al popular gurú indio Sathya Sai Baba. Los vestigios de estas influencias aún son evidentes en el sitio web de la iglesia y en la página de Facebook, que se refieren al "poderoso místico" Coltrane como Sri Rama Ohnedaruth, el nombre espiritual hindú que Alice Coltrane le dio después de su muerte. Como dice la página de Facebook de la Iglesia Ortodoxa Africana St. John Will-I-Am Coltrane:

Damos gracias a Dios por el sonido universal ungido que saltó (lept) del trono del cielo de la mente misma de Dios y encarnó en una Sri Rama Ohnedaruth el místico poderoso conocido como San Juan Will-I-Am Coltrane. Ese mismo sonido curativo fue capturado y grabado en el disco de sonido en la rueda en el centro de la rueda (grabación de disco de sonido). La música tiene el poder de hacer felices a los demás, liberar y liberar la mente, los corazones y las almas del querido oyente. Toda alabanza a Dios. Una mente, un amor supremo (San Juan Will I Am Coltrane, Iglesia Ortodoxa Africana-Jurisdicción Oeste, página de Facebook Oeste).

A fines de la década de 1970, una época de exploración espiritual, King's One Mind Temple estaba ubicado a pocas cuadras de otro templo, el Jim Jones Peoples Temple. Después de que el Templo de los Pueblos se trasladó a Jonestown (Guyana) y terminó allí en 1978 en suicidios / asesinatos en masa, los diversos movimientos religiosos alternativos que florecían en San Francisco en ese momento fueron examinados y condenados. El templo de Coltrane también fue visto como "alternativo" y criticado por algunos por su adoración de "culto" a Coltrane. Esto resultó en su afiliación posterior con la Iglesia Ortodoxa Africana, un movimiento que proporcionó al movimiento un hogar institucional que parecía más legítimo y menos culto.

El origen del movimiento surgió del "bautismo de sonido" personal y la transformación espiritual de Franzo y Marina King [Imagen a la derecha] que se produjo durante una actuación en vivo de Coltrane en un popular club de jazz en San Francisco en 1965. Su experiencia con la música de Coltrane cambió sus vidas para siempre, una experiencia que equipararon con la presencia del Espíritu Santo, llenando sus corazones con el amor de Dios. Otras personas han descrito experiencias transformadoras comparables que ocurren debido a la música de Coltrane. Por ejemplo, el saxofonista Robert Haven (también conocido como Roberto DeHaven), quien se convirtió en ministro de la iglesia, afirma que

Para mí, Coltrane tuvo una influencia muy poderosa en el sentido de que era como yo, usaba heroína y bebía, pero luego dejó de fumar. Luego pasó a dedicar su música a Dios. Me sentaba en mi habitación y lloraba escuchando los solos de Coltrane. . . . Estaba completamente bajo el hechizo de Coltrane (citado en Gilma y Swimmer 1996).

Para el congregante Jon Ingle, la música de Coltrane restauró su creencia religiosa:

Crecí en Texas y durante mucho tiempo tuve esta pequeña guerra con Dios. . . Me aparté de mí y de mi espíritu. John Coltrane me ha llevado de vuelta. Así que siento que el espíritu de John Coltrane me ha llevado a estar más satisfecho en mi vida de lo que jamás podría haber imaginado (citado en Gilma y Swimmer 1996).

En 1981, tres años después del trauma de Jonestown como asesinato / suicidio en masa, Alice Coltrane demandó a la Iglesia Coltrane por $ 7,500,000, acusándola de explotar el nombre de su esposo y violar las leyes de derechos de autor. El caso recibió atención nacional después de la San Francisco Chronicle cubrió la disputa con el titular “La viuda de 'Dios' demanda a la Iglesia” (Boulware 2000). En medio de esta controversia y bajo un mayor escrutinio, miembros de la Iglesia Ortodoxa Africana se acercaron a la Iglesia de Coltrane, una pequeña denominación que buscaba nuevos miembros y la expansión de su organización incipiente. En respuesta a estas propuestas y ofertas de apoyo, King buscó un estatus algo más legítimo en territorio religioso, y en 1982 el movimiento Coltrane, previamente informal o "laico", se incorporó a la Iglesia Ortodoxa Africana. Posteriormente, Coltrane fue canonizado el 19 de septiembre de 1982 por el arzobispo George Duncan Hinkson y llamado Saint John. En 1984, el renegado Hinkson dejó la Iglesia Ortodoxa Africana y creó su propia jurisdicción independiente, la Iglesia Ortodoxa Africana de Occidente, consagrando a Franzo King como obispo.

DOCTRINAS / CREENCIAS

De 1969 a 1971, durante el desarrollo inicial del movimiento y sus diversas encarnaciones (por ejemplo, Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour; One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour; One Mind Temple Evolutionary Transitional Church of the Hour; One Mind Temple Cuerpo evolutivo de transición de Cristo), la pequeña congregación no buscaba nuevos miembros, sino que mantenía las puertas de la iglesia cerradas y las ventanas tapiadas, mientras este círculo cercano de adoradores exploraba la naturaleza cristiana de John Coltrane, proclamando finalmente a Coltrane como el manifestación de Cristo. “Tienes que entender que para nosotros”, comenta el obispo King, “John Coltrane era Dios, era el ungido, el espíritu de Dios, era Blue Krishna. Quiero decir, Coltrane había escrito canciones que nos contaban sobre 'Evolución' y 'Transición' y 'Meditación a las 4 am'. Todas ellas nos estaban ayudando a evolucionar hacia seres espirituales superiores, por lo que sabíamos que John Coltrane tenía el poder de ayudarnos en nuestra vida. rehacer ”(Baham 2015: 247).

Franzo King es claro sobre las cualidades espirituales y sacras abiertas y no confesionales de Coltrane: “No tenemos el monopolio de John Coltrane. Juan es un santo entre los budistas; es un santo entre los musulmanes. Es un santo entre los judíos. Y creo que incluso hay unos pocos ateos que se apoyan en ese sonido ungido ”(Cox 1995: 154). Y así, la iglesia es un lugar compartido para ambos puntos de vista, ya que el propio King reconoce que de hecho hay diferentes expresiones religiosas presentes: la Iglesia Ortodoxa Africana no convencional pero más o menos formalizada y las expresiones musicales coltranistas abiertas e más "implícitas" percibidas por devotos de Coltrane que no pertenecen a la Iglesia AOC de todo el mundo y que pueden tener experiencias transformadoras surgidas únicamente con la interpretación de la música de Coltrane. King escribe:

Somos plenamente conscientes de la universalidad de la música y la filosofía de John Coltrane, y de que su espíritu y legado llega y toca las vidas de personas de diferentes credos, credos y religiones. Sin embargo, en este tiempo y lugar, estamos agradecidos por la oportunidad de levantar el nombre de Jesucristo a través de la música de Juan, sabiendo por experiencia y testimonio personal, y por una gran nube de testigos, que el Espíritu del Señor está en el Sonido alabanza, ya que es entregado desde el cielo a través de Juan (Página de Facebook de la Iglesia Ortodoxa Africana St. John Will-I-Am Coltrane nd)

De manera relacionada, esta rama única de la iglesia ortodoxa africana en San Coltrane es muy independiente y transmite un doble mensaje: el cristiano y el coltranista. Y la misión de la Iglesia de Coltrane sigue siendo de alcance internacional: “pintar el globo con el mensaje de A Love Supremey, al hacerlo, promover la unidad global, la paz en la tierra y el conocimiento del único Dios vivo y verdadero ”(sitio web de St. John Coltrane sin fecha). [Imagen a la derecha] Si bien esta misión se presenta dentro de su dogma cristiano ortodoxo de monoteísmo, también promueve una dimensión espiritual pluralista y holística que integra a turistas curiosos, devotos del jazz e individuos de otras tradiciones religiosas en su sentido más amplio de propósito. Como el Arzobispo King proclamó recientemente en un sermón al que asistimos, "Somos parte de la Iglesia Ortodoxa Africana, pero nosotros [los coltranistas] somos una iglesia universal, una iglesia revolucionaria", y los sermones de King y el Reverendo King-Stephens enfatizaron repetidamente la naturaleza activista e inclusiva, con referencias al budismo, el hinduismo, Bob Marley, el Dalai Lama, Platón, Martin Luther King, Jr. y la búsqueda personal de Coltrane de la “verdad religiosa” más allá de una tradición espiritual particular.

La Iglesia de San Juan Coltrane exhibe una triple línea de doctrinas: 1) las ideas ideológicas del propio Coltrane, expresadas en sus escritos, letras y partituras musicales; 2) el marco complementario que King y su esposa Marina crearon durante los años de existencia de la Iglesia Coltrane, al explorar diversas expresiones de la religión oriental y formas de espiritualidad alternativa; y 3) las enseñanzas formales que adicionalmente fueron aplicadas, como resultado de la incorporación del movimiento a la comunidad de la Iglesia Ortodoxa Africana.

La inspiración icónica de este movimiento, el saxofonista John Coltrane, surgió en la tradición metodista africana episcopal Zion. Su propio despertar religioso ocurrió en 1957, en un momento en que estaba luchando con el alcohol y la adicción a la heroína. La experiencia transformó su vida y su estética musical. Como más tarde escribió en las notas para A Love Supreme (1965): “Experimenté, por la gracia de Dios, un despertar espiritual que me llevaría a una vida más rica, más plena y más productiva. En ese momento, en agradecimiento, pedí humildemente que se me dieran los medios y el privilegio de hacer felices a los demás a través de la música ”. Coltrane adoptó una visión ecléctica amplia y no sectaria de lo divino que aceptaba todas las religiones, y veía su música como una expresión personal de una espiritualidad universalista: “Mi objetivo es vivir la vida verdaderamente religiosa y expresarla en mi música . . . Me gustaría señalar a la gente lo divino en un lenguaje musical que trasciende las palabras. Quiero hablar con sus almas ”(Porter 1998: 232).

Fruto del enorme éxito de su disco. A Love Supreme (grabado en diciembre 1964 y lanzado en 1965), su concepto de transcendencia musical multicultural se hizo extremadamente popular a finales de los 1960. Su temprana adopción de las espiritualidades orientales es evidente en grabaciones como Om (1965) y Meditaciones (1966), mientras que su Ascensión El álbum (1966) muestra su movimiento hacia lo incantado y lo chamánico, trayendo los "poderes mágicos de la repetición".

La segunda esposa de Coltrane, Alice [Imagen a la derecha], jugó un papel activo en la forma en que comenzó a explorar las espiritualidades no occidentales y a buscar su "yo auténtico", ya que fue influenciado por el El Bhagavad Gita, Textos teosoficos, la Libro Tibetano de los Muertos, Krishnamurti, Yogananda, la Cábala, el yoga, la astrología y el misticismo sufí. En 1965, también meditaba a diario y comenzó a experimentar con LSD (Berkman 2007: 44-45, 55; Nisenson 1995: 166-67). La universalidad espiritual que deseaba realizar a través de la música era un camino intencional al pluralismo religioso y alejado de las tradiciones religiosas institucionalizadas, un intento de usar el jazz como un vehículo universal para la autorrealización espiritual moderna. El álbum Conciencia universal lanzado en 1971 por su viuda Alice Coltrane después de su muerte en 1967 es un ejemplo posterior de esa búsqueda espiritual.

Dentro de la exégesis formal de la Iglesia de San Juan Coltrane, el consagrado Coltrane se aborda a menudo con sus dos primeros nombres como "San Juan Will-I-Am", que es una referencia a Éxodo 3: 14 en el cual Dios le dice a Moisés la zarza ardiente: "YO SOY EL QUE YO SOY; y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a ti".

El apodo de Coltrane como el "Trane resucitado" es una referencia al John Coltrane espiritualmente transformado "después de 1957", después de que superó su adicción a la heroína y al alcohol. Señala igualmente a un contexto cristiano específico, por un lado al éxito de la resurrección de Coltrane como una persona que superó los vicios humanos y por otro lado sugiere una analogía con el Cristo resucitado. Como explican las publicaciones y la página de Facebook de la iglesia de St. John Coltrane:

La ascensión de San Juan Coltrane a la unidad con Dios es lo que llamamos el resucitado Trane. Al tratar con el Santo, John Coltrane, no estamos tratando con San Juan el hombre, sino con San Juan el sonido y San Juan el Evangelista y el Bautista de sonidos, quienes lograron la unión con Dios a través del sonido. Desde el punto de vista de la biografía de John Coltrane, Risen Trane es el post-1957 John Coltrane. El que emergió de la adicción a las drogas a un camino de despertar espiritual y que dio testimonio del poder y el poder de la gracia de Dios en su vida y en su Salmo sobre A Love Supreme, y en su música a partir de entonces. . . . Nosotros, también, habiendo sido conmovidos por este sonido ungido y al ser llamados y elegidos por el Espíritu Santo, nos esforzamos por llevar la ambición sagrada y el manto del bautismo de San Juan Coltrane (San Juan Will I Am Coltrane Iglesia Ortodoxa Africana-Jurisdicción del Oeste Página de Facebook nd).

De acuerdo con las doctrinas de la Iglesia Ortodoxa Africana, como explica el Arzobispo King, Coltrane se ha adaptado a las enseñanzas cristianas formales y se ha degradado a una figura santa, no a un ser piadoso principal: “Degradamos a Coltrane de ser Dios. Pero el acuerdo fue que él podría llegar a la santidad y ser el patrón de nuestra iglesia ”(Freedman 2007). Sin embargo, el estado sagrado y piadoso de Coltrane todavía parece prominente, una síntesis de creencias, como se explica en la página web de Facebook de la Iglesia de una manera algo híbrida:

Nuestra misión principal en la Iglesia Ortodoxa Africana St. John Will-I-Am Coltrane es llevar las almas a Cristo; conocer el sonido como la sabiduría preexistente de Dios, y entender la naturaleza divina de nuestro santo patrón en términos de su ascensión como un alma elevada a la unidad con Dios a través del sonido. En nuestras alabanzas nosotros también buscamos tal relación con Dios. Hemos llegado a entender a John Coltrane en términos de su sonido y como sonido en la unión meditativa con Dios ((San Juan Will I Am Coltrane, Iglesia Ortodoxa Africana-Jurisdicción Oeste, página de Facebook del Oeste).

De esta manera, se hace referencia a Coltrane como una persona divina y piadosa ascendida y como un mediador santo para llevar a las personas a Cristo, y el sonido musical de Coltrane se describe como una expresión directa de Dios, incluso como la “sabiduría preexistente” de Dios.

Dado que el grupo ahora se establece formalmente como la Iglesia Ortodoxa Africana Saint John Will-I-Am Coltrane, Dios es adorado a través del sonido, y ellos honran al santo Coltrane como un ser iluminado que logró la unión mística con Dios y lo transmitió a través de su música. . En este contexto, el jazz improvisado en sí mismo se convierte en el vehículo de experiencias transformadoras de lo sagrado. Las composiciones de Coltrane, veneradas como santas y de inspiración divina, se han elevado a un nivel de canto sagrado reservado convencionalmente para formas más tradicionales de música devocional. Oficialmente, el principio principal de la iglesia ahora se define y se limita a la adoración del Dios cristiano, con la misión de "traer almas a Cristo". O como King lo expresó una vez, “cuando escuchas a John Coltrane, te conviertes en discípulo del ungido de Dios” (Freedman 2007).

Las audiencias semanales en la Iglesia de Coltrane muestran una representación geográfica global de amantes y devotos del jazz y una amplia gama de creyentes de diversas corrientes religiosas y espirituales y agnósticos. Aunque ahora formateado en el marco de la AOC, el Arzobispo King y otros miembros de la iglesia presentaron simultáneamente un paradigma espiritual abierto, de manera que casi cualquier persona de inspiración religiosa o amante del jazz puede ser acomodado. En una entrevista en 2000, King reflexionó sobre la dimensión espiritual expansiva de Coltrane y sus significados: “Me di cuenta de que la música de John Coltrane era representativa más allá de la cultura ... Y no era solo una cuestión cultural o étnica. Era algo más alto ". Para King, la iglesia y particularmente el paisaje sonoro de St. John's es la "génesis" de un sistema de creencias autónomo de Coltrane. Como él mismo dice, en algún momento, “empiezas a ver a Dios en el sonido. Es un punto de revelación, no es algo que sucede con absoluta claridad, sino que comienza una evolución, una transición o un proceso. El nivel de conciencia, esa apertura, está evolucionando. El bautismo es lo que es ”(Boulware 2000).

Como se señaló, este “bautismo en sonido” juega claramente con el otro bautizar a Juan en el cristianismo, pero se refiere aquí a la posibilidad de que la música de Coltrane toque y capture los corazones y las mentes de los oyentes y realice la transformación. Y así, en el escaparate de la iglesia de St. John Coltrane se pueden percibir dos realidades de la experiencia religiosa en el mismo lugar, que representan en realidad un simultanaeum de los servicios formales de la Iglesia ortodoxa africana que se realizan en su Iglesia John Coltrane y, al mismo tiempo, el dominio coltranista espiritual abierto que proporciona la experiencia de lo sublime musical, creando efectos de espiritualización, una expresión implícita de lo religioso, entre la mayoría de visitantes y locales que no saben nada sobre las doctrinas de la Iglesia ortodoxa africana.

RITUALES / PRÁCTICAS

Los servicios de adoración en la Iglesia Ortodoxa Africana de Saint John Coltrane [Imagen de la derecha] están programados para comenzar aproximadamente al mediodía (para adaptarse a los horarios nocturnos de los músicos de jazz que duermen hasta tarde en la mañana). Estos servicios duran al menos tres horas. La congregación principal está formada por una mezcla de afroamericanos jóvenes y ancianos y algunos músicos blancos y feligreses multiétnicos. Muchos están vestidos de manera casual, algunos con trajes o atuendos de inspiración africana, algunos de los cuales llevan a toda su familia al servicio, y los niños deambulan libremente por la habitación y participan en el servicio. A estos miembros regulares se les une cada domingo un popurrí de entusiastas del jazz, hipsters, peregrinos espirituales, lugareños curiosos y viajeros de todo el mundo que han oído hablar de los servicios de adoración, conocidos y promovidos por entusiastas de todo el mundo por su estilo animado y actuaciones entusiastas de la música de Coltrane. La asistencia semanal suele ser de entre diez y veinte personas, con una asistencia que alcanza entre cuarenta y sesenta personas en el verano, incluidos visitantes locales e internacionales. En 2000, se preguntó a la audiencia cuántos de ellos eran residentes locales. De las aproximadamente sesenta personas presentes, solo tres levantaron la mano, con más del noventa por ciento de la congregación de algún otro lugar, con visitantes de Arizona, Texas, España, Francia, Nueva Zelanda, Irlanda, Dinamarca y Suecia (Boulware 2000). En los últimos años, siempre hay más viajeros que feligreses habituales. El número de miembros formales de la Iglesia de Coltrane es, de hecho, relativamente pequeño, y la congregación principal varía de quince a veinticinco feligreses a lo largo de los años.

Al asistir a los servicios en la Iglesia de Coltrane, parece no haber distinción entre las intenciones religiosas, como si uno es un asistente regular o un recién llegado que quiere participar en el reino espiritual-musical del sonido divino de Coltrane. Se anima a todos los participantes a traer sus propios instrumentos para contribuir al servicio, y a los miembros de la audiencia se les entregan panderetas y se les pide que participen a medida que el espíritu los mueve, con bailes y "testimonios" personales en los pasillos. El conjunto de la iglesia, Ohnedaruth (también conocido como los "Ministros del sonido") y un pequeño coro llamado "Voces de la compasión" (anteriormente las "Hermanas de la compasión") dirigen a los feligreses en lo que ellos llaman la "Liturgia de Coltrane". que comienza con una jam session de casi dos horas. Combina la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Africana con las armonías, melodías y ritmos del sermón musical u "oración" de Coltrane. A Love Supreme, así como otras obras de Coltrane como "Africa" ​​y la balada "Lonnie's Lament". Cuando el conjunto toca "Acknowledgment" de A Love Supreme, el coro cantó la letra del Salmo 23 (“El Señor es mi pastor ...”), y se animó a los presentes a decir (u orar) las palabras “Un amor supremo” en el momento apropiado de la actuación, con la congregación principal y visitantes cantando al unísono. En una sincronización similar de la liturgia formal con la música de Coltrane, el coro cantó el Padrenuestro cuando se tocó la composición “Espiritual”. Cada domingo, el Arzobispo King, como un consumado saxofonista, realiza enérgicamente su vocación religiosa, acompañado de otros entusiastas intérpretes, que se sacrifican en el altar de la alabanza sonora para producir capas iluminadas de música inspirada. Por lo general, los artistas están acompañados por la Madre Marina cantando alabanzas y los conmovedores habituales Reverendo Wanika en el bajo vertical y eléctrico y Reverendo Max Ha'qq en el saxo alto, acompañados por otros miembros de la familia y devotos con talento musical.

Después de la interpretación musical, se introducen elementos litúrgicos cristianos tradicionales adicionales, como lecturas de las Epístolas y los Evangelios, el Credo de los Apóstoles, la ofrenda y luego el sermón. La iglesia sigue entonces de manera formal los credos de la Iglesia Ortodoxa Africana (una mezcla de liturgias orientales y occidentales y doctrina católica tradicional). Sin embargo, los servicios también están fuertemente influenciados por el pentecostalismo, con un énfasis en la presencia del Espíritu Santo, gritos espontáneos, aplausos, exorcización de demonios (a través de la música) y la predicación ardiente del arzobispo King.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El movimiento Coltrane, nacido de las experiencias religiosas personales de Franzo y Marina King en 1965, ha existido en diversas formas desde hace cinco décadas y ha ocupado varios lugares como iglesia de fachada a lo largo de los años. Durante nuestra investigación de 2009 a 2016, la iglesia estaba ubicada en un edificio de oficinas sencillo, su puerta de entrada de vidrio anodino parecía la entrada a un negocio. La iglesia era identificable solo por un cartel en la ventana de una cruz formada por dos saxofones tenores y un pequeño letrero que decía "Coltrane vive". En los días de los servicios de adoración, se colocó un letrero más grande en la acera. [Imagen a la derecha] La iglesia estaba ubicada en un espacio simple y bastante pequeño con capacidad para cincuenta personas, con filas de sillas azules para banquetes frente al escenario / altar combinados abarrotados de una batería completa, teclados, un bajo, saxofones, amplificadores, soportes de micrófono y otros instrumentos. Este espacio de oficina reformado con mucha luz no se parecía a un lugar de jazz convencional como se podría experimentar ahora o como se imagina en los clubes de jazz de la época de Coltrane. Las paredes estaban decoradas con grandes iconos coloridos de estilo ortodoxo oriental creados por el diácono Mark Dukes de la iglesia, con imágenes del árbol de la vida, seres angelicales rojos de alas ardientes, la Santísima Virgen María y el niño, y un Jesús con rastas sentado en un trono. , todas representado como de piel oscura en la tradición estética de la Iglesia Ortodoxa Africana. [Imagen a la derecha] A la izquierda del altar había una imagen de dos metros y medio del santo patrón Coltrane sentado en un trono africano, vestido con vestiduras religiosas blancas, enmarcado con un halo dorado, sosteniendo un saxofón que soplaba fuego sagrado y un pergamino con palabras de las notas del trazador de líneas de A Love Supreme. Representaciones en batik de Coltrane y una variedad de motivos africanos colgaban de pancartas a lo largo del techo y contra las paredes, y una imagen del Che Guevara se exhibía de manera prominente en un tambor de conga. Una pequeña mesa en la parte trasera de la iglesia contenía un libro de visitas, un folleto con el título "¿Eres adicto?" y algunos artículos a la venta, como camisetas de la iglesia de Coltrane, incienso, paños de oración y postales con iconos. Colgado sobre la mesa había un icono de Coltrane que se reproducía con frecuencia, de expresión santa, intensa y de otro mundo, con una chaqueta de terciopelo verde, agarrando su flamante saxofón.

Además de Franzo y Marina King como los líderes fundadores de la iglesia, quienes ahora son reconocidos como el Arzobispo Rey y la Reverenda Madre Rey en el contexto de la Iglesia Ortodoxa Africana, muchas otras personas han sido nombradas reverendos, diáconos y subdiáconos, incluido el Los miembros de la familia de Kings, Wanika King-Stephens, Makeda King Nueckel, Franzo Wayne King, Jr. y Marlee-I Mystic, entre otros. Los músicos del conjunto de la iglesia Ohnedaruth (en sánscrito significa “compasión” y como se mencionó, uno de los nombres espirituales de Coltrane) también han sido nombrados reverendos y clérigos.

Hay varios otros miembros del ministerio que asisten en los servicios y participan en las sesiones improvisadas, incluidos dos ministros de tap dance. Según el Arzobispo Rey, esta iglesia "nace de la música, un don de Dios", que trabaja para "desnudar el dogma" y "llevar a la gente en un estado iluminado, a un amor supremo" (citado en Gilma y Swimmer 1996 ).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El movimiento actual es ahora y siempre ha estado enfrentando desafíos a lo largo de su historia. En los últimos años ha habido crisis de tipo más económico, habitacional y urbano, así como de continuación y evangelización.

Debido a los procesos de urbanización, demografía y gentrificación dentro del área de San Francisco, en combinación con una continua falta de medios financieros suficientes, el movimiento Coltrane no pudo permanecer arraigado en su sitio original, dentro de su contexto social. El movimiento se vio obligado a abandonar su vecindario y, por lo tanto, estaba menos conectado con la comunidad afroamericana local, y la asistencia local disminuyó con los años. Varias veces el movimiento se ha visto obligado a abandonar el espacio de su iglesia debido al aumento del alquiler o las instalaciones de vivienda inadecuadas. En 2015, el Reverendo King expresó una vez más su consternación por la situación, lamentando el éxodo de la comunidad afroamericana y la pérdida de la cultura local en los distritos de Western Addition y Fillmore: “Lo que está sucediendo es casi un genocidio. Es un crimen, premeditado con malicia y previsión, expulsar a la comunidad afroamericana de San Francisco. Hemos tratado de hacer frente a este hecho con muy poco éxito ”(MacDonald 2015).

La reubicación de la iglesia de Coltrane en varios lugares no solo ha resultado en la pérdida de miembros de la comunidad local, sino también en la pérdida de turistas y visitantes extranjeros, ya sean devotos serios de Coltrane o viajeros curiosos, que no pudieron encontrar la dirección correcta. del nuevo espacio de la iglesia nómada. En este sentido, la asistencia y las donaciones de turistas y forasteros parece especialmente importante para la continuación de la iglesia, que parece siempre al borde del colapso financiero. Una forma en que la iglesia ha buscado aumentar el interés y las visitas es la transmisión al mediodía de los servicios dominicales en Facebook (página de Facebook de Coltrane nd) y la transmisión continua de música y sabiduría de John Coltrane las veinticuatro horas en la radio de conciencia de Coltrane basada en Internet ( Contrane Conciencia Radio nd).

Otra preocupación importante es el hecho de que el líder del movimiento, Franzo King, tiene ahora más de setenta años y el liderazgo futuro de la iglesia no está claro.

Un problema adicional es que la Iglesia John Coltrane parece ser un movimiento marginal dentro de la red formal de la Iglesia Ortodoxa Africana. Por lo tanto, no está claro qué ocurrirá cuando el líder del movimiento no podrá mantener el timón en el futuro. ¿Tomará el AOC el movimiento y lo incorporará más estrictamente, o lo hará, como un Fremdkörper (un “cuerpo extraño”), ¿se colocará fuera del AOC?

Una fuente de esperanza para el futuro del movimiento es el papel cada vez mayor del Arcipreste y Reverendo Wanika King-Stephens [Imagen a la derecha] en la conducción de los servicios de adoración. Sus inspirados esfuerzos, junto con los de los otros miembros devotos de la congregación, cuando se combinan con el apoyo entusiasta de los entusiastas de Coltrane en todo el mundo, ofrecen la posibilidad prometedora de que la Iglesia de St. John Coltrane, como un fenómeno religioso único que se ha convertido en parte del patrimonio cultural de San Francisco, con un atractivo global en expansión, sobrevivirá en los años venideros.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía del arzobispo Franzo Wayne King.
Imagen #2: Fotografía de Marina King.
Imagen # 3: Fotografía del álbum de 1965 de John Coltrane, "A Love Supreme".
Imagen # 4: Fotografía de la esposa de John Coltrane, Alice Coltrane al piano.
Imagen #5: Fotografía de una reunión en la iglesia de Coltrane.
Imagen #6: Fotografía del letrero de la acera frente al edificio de oficinas en el que se encuentra la Iglesia Coltrane.
Imagen #7: Fotografía de decoraciones de pared coloridas en la Iglesia de Coltrane.
Imagen #8: Fotografía de Wanika King-Stephens.

Referencias *

* A menos que se indique lo contrario, el material en este perfil se extrae de Margry y Wojcik (2016), Baham (2015), Bivins (2015) y Boulware (2000).

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Fecha de Publicación:
2 2016 Diciembre

 

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