Chris Maunder

Nova Cana

NOVA CANA TIMELINE

1947 (Mayo 2):  Angela Volpini, de seis años, recibió su primera comunión en el pueblo de Casanova Staffora, Lombardía, Italia, en la cordillera de los Apeninos.

1947 (June4 de junio)Angela, que había cumplido siete años en el 2 de junio, experimentó su primera aparición de la Virgen María en un lugar llamado Bocco en la colina que domina Casanova Staffora.

1947 (4 de julio): Se produce la segunda aparición en la que la visión confirma que ella es María. Esto estableció una serie de apariciones el cuatro del mes durante nueve años.

1947 (Octubre 4):  Los prodigios solares, que recuerdan a otras apariciones, especialmente Fátima, fueron reportados durante las apariciones.

1947 (noviembre o diciembre)La diócesis de Tortona, habiendo notado la gran multitud reunida en Casanova Staffora, comenzó una investigación.

1948 (Abril 18)La crucial elección general italiana de 1948 tuvo lugar. Los socialistas cristianos ganaron poder contra la coalición de izquierda de socialistas y comunistas.

1950 (Noviembre 4)Los prodigios solares, que recuerdan a otras apariciones, especialmente Fátima, fueron reportados durante las apariciones.

1950:  El edificio de la cappellina (Inglés: "pequeña capilla") comenzó en el sitio de las apariciones; La estatua actual fue instalada en 1960.

1952 (Junio ​​6):  Se conocieron los primeros indicios de la decisión de la comisión investigadora diocesana. El carácter de Angela fue elogiado y se la declaró mentalmente sana, pero la Iglesia adoptó la posición de que no había pruebas para juzgar sus apariciones como sobrenaturales.  

1955 (4 de noviembre): Se produce la última aparición de la serie regular, pero la Virgen prometió que volvería una vez más.  

1956 (4 de junio): Tiene lugar la última aparición en la que la Virgen presagia un gran avivamiento espiritual después de un período de inestabilidad entre las naciones. Dijo que Dios es misericordioso y evitaría el castigo de la gente. 

1957 (15 de agosto): La diócesis de Tortona acordó que se podría construir una iglesia en Bocco como santuario mariano. 

1958 (9 de abril): Ángela presentó un archivo de sus mensajes al Papa Pío XII en San Pedro en Roma. 

1958 (22 de junio): la primera piedra de la nueva iglesia fue bendecida por el sacerdote mayor Monseñor Ferreri, con muchos peregrinos presentes. 

1958: La asociación Nova Cana Fue fundada por Angela a la edad de dieciocho años. 

1959 (4 de noviembre): La campana de la nueva iglesia fue bendecida por el canónigo Caldi, delegado del obispo Melchiori de Tortona. 

1962 (4 de junio): Monseñor Rossi, también delegado del obispo de Tortona, celebró la misa en la que se bendijo e inauguró la nueva iglesia.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO 

Las apariciones de Casanova Staffora ocurrieron en el contexto de la Italia de posguerra, en medio de una situación política muy inestable. En 1947, la Italia de posguerra se encontraba en un período de intensa incertidumbre sobre si el futuro gobierno sería un demócrata cristiano y, por lo tanto, apoyaría a la Iglesia, o al socialista / comunista, con la amenaza para el modo de vida católico que esto tendría. Sugerido en la primera mitad del siglo XX y en el período de la Guerra Fría. Los democristianos ganaron la elección crucial en abril 1948 y se mantuvieron en el poder durante algunas décadas (entre otras, consulte Ginsborg 1990).

Los creyentes en Casanova Staffora coinciden en que el contexto nacional fue relevante para el comienzo del santuario; la década 1944-1954 vio más apariciones marianas en Italia que en cualquier otro período moderno. Ángela informó haber visto por primera vez a la Virgen María el 4 de junio de 1947, después de haber cumplido siete años dos días antes. El primer mensaje de la Virgen María fue: “Vengo a enseñar el camino a la felicidad en esta Tierra… Sé bueno, reza y seré la salvación de tu nación” (sitio web de Angela Volpini 2016). La primera parte de este mensaje está escrita en una pizarra en el lugar de la aparición, el cappellina (Un pequeño edificio que contiene una estatua y está marcado por una cerca). Para Angela, esta primera aparición estableció todo lo que desde entonces ha creído acerca de Dios, María y la humanidad:

Era el objetivo de la vida humana, eran todas las posibilidades humanas, era lo que daba sentido a todo ser humano. Fue el gozo del Creador. Con gran aproximación puedo decir que he contemplado el mundo universal, a través de los ojos de la Virgen he visto a toda la humanidad… Vi toda la historia de los seres humanos (sitio web de Angela Volpini 2016).

En el momento de esta primera visión, Angela [Imagen a la derecha] era una niña de una familia de agricultores, que pastoreaba las vacas con otros niños en una zona de ladera. conocido como Bocco, unos cientos de metros fuera del pueblo principal. Alrededor de las cuatro de la tarde recuerda sentada en el césped poniendo flores en racimos. Sintió que alguien la levantaba y, pensando que era su tía, se dio la vuelta para ver a una mujer desconocida con un rostro hermoso. Ángela fue una única visionaria, ya que los otros niños no compartieron esta experiencia (una de las características de un movimiento de apariciones exitoso y de largo plazo es la claridad sobre a través de quién habla la Virgen; una multiplicidad de voces puede dañar la reputación del caso ). Ángela identificó inmediatamente su visión como la Virgen María, y esto fue confirmado en la segunda aparición un mes después, el 4 de julio de 1947, cuando la visión declaró que ella misma era María. Esto se aclaró aún más el 4 de agosto, cuando se refirió a sí misma como "María Auxiliadora, Refugio de los Pecadores". Estos son títulos tradicionales de María.

Los peregrinos pronto llegaron por millares a Casanova Staffora. En el otoño de 1947, era noticia nacional; periódicos como La Prensa y Hoy cubrió la historia. Las multitudes participaron en los hechos dramáticos: el título del libro de Ferdinando Sudati (2004) promocionando las apariciones, Paloma posarano i suoi piedi (“Donde reposaron sus pies”), se refiere al hecho de que los peregrinos afirmaban haber visto los pies de María invisible impresos en las flores que habían sido colocadas para honrarla. Los gestos y la carismática sonrisa de Ángela les aseguraron que María estaba presente; le obsequió flores a la Virgen y niños para que la besaran y bendijera, y llevó en brazos al niño Cristo invisible. El santuario domina la belleza del valle del río Apenino, proporcionando un telón de fondo memorable para la escena. A finales de la década de 1940, la ladera estaba literalmente cubierta de gente. Como muchos visionarios católicos, Ángela, cuando era una niña vidente, atraía mucha atención. También visitaron muchos sacerdotes y las autoridades diocesanas de Tortona iniciaron una investigación. Ángela describe cuán intensamente fue sometida a entrevistas con sacerdotes, periodistas y médicos: recuerda que la sacaron de su casa durante unos cuarenta días y la mantuvieron en una habitación sin ventanas. Esta presión se aplicó para ver si Ángela admitía que había falsificado las visiones, pero no lo hizo.

Las apariciones de Ángela se vivieron en serie, como otras apariciones, en este caso cada cuarto del mes hasta junio de 1956, con algunas pausas a lo largo de los años. Una serie ayuda a crear un patrón de peregrinaje. Los mensajes no eran desconocidos en la tradición de las apariciones marianas: la Virgen pidió oración, penitencia, una capilla y, finalmente, un santuario más grande. Las apariciones de Casanova Staffora también se hicieron eco de las famosas apariciones de Fátima en 1917, cada vez más conocidas en toda Europa a fines de la década de 1940, con la anticipación de un gran milagro, advertencias de castigo divino e informes sensacionales de movimientos del sol, por primera vez. tiempo el 4 de octubre de 1947 y luego el 4 de noviembre de 1950, tres días después de la definición de la doctrina de la Asunción de María por el Papa Pío XII.

Las apariciones de Ángela concluyeron el 4 de junio de 1956 y ella dice que no ha tenido más experiencias de este tipo. El mensaje de esta visión final fue importante para determinar las direcciones futuras. Según Ángela, María dijo:

El gran milagro ya ha comenzado, y una vez más, el Dios misericordioso ha ahorrado a la tierra su castigo. Muchas personas volverán a la Iglesia y el mundo finalmente tendrá paz. Pero antes de que eso suceda, muchas naciones serán sacudidas y renovadas. Recuerda siempre mis últimas palabras: ama a Dios sinceramente, ama a tu madre celestial, ámate el uno al otro. No regresaré, pero daré las señales y gracias prometidas, para que sepan que siempre estaré con ustedes (Sudati 2004: 174, mi traducción).

Por lo tanto, Ángela, de dieciséis años, inmediatamente después de la última aparición, anunció que el milagro sería una renovación espiritual que ya había comenzado. Esto, y la eliminación de las amenazas del castigo divino, distinguieron a Casanova Staffora de otras apariciones en la segunda mitad del siglo XX que enfatizaban los milagros y castigos apocalípticos. La misión de Ángela era estar más fundamentada y ser más optimista sobre la dirección de la sociedad humana. Ángela recuerda que:

María me dijo que el milagro sería un aumento de la conciencia y la conciencia pública. En 1958, fundé la organización. Nova Cana para ayudar a este proceso. Nova Cana intenta centrar la atención de la gente en la venida del Reino de Dios, así como las bodas de Caná fueron la manifestación de la divinidad en Jesús. Es un centro de diálogo. Me di cuenta de la necesidad de un espacio en el que las personas pudieran reflexionar sobre su deseo de realización y llegar a saber que podría realizarse (Entrevistas, 28 al 31 de octubre de 2015, también citadas más adelante).

A pesar del apoyo sacerdotal a Ángela, dos obispos diocesanos de Tortona, Egisto Melchiori y Francesco Rossi, anunciaron que no podían autenticar las apariciones, en 1952 y 1965 respectivamente. Expresaron su aprecio por el carácter de Angela y la ortodoxia de su mensaje, y no pudieron descartar la posibilidad de un origen sobrenatural. Sin embargo, sintieron que era más probable que las apariciones fueran provocadas por la experiencia de su primera comunión y su contacto con la historia de Fátima. No obstante, la diócesis concedió permiso para la construcción de una iglesia santuario en Bocco, la primera piedra se colocó en 1958 y el edificio fue bendecido formalmente por un delegado episcopal en 1962. La relación con la Iglesia no siempre ha sido fluida, pero la diócesis continúa brindando apoyo al nombrar un sacerdote para celebrar la misa en Bocco una vez al mes. Además, Ángela ha disfrutado de fuertes amistades con muchos sacerdotes y monjes, entre los que destacan el sacerdote y político Don Gianni Baget Bozzo (1925-2009) y el monje Frate Ave Maria (1900-1964) de la ermita de Sant 'Alberto di Butrio.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los mensajes de Ángela de María son optimistas sobre el potencial humano de una manera que anticipa los movimientos católicos posteriores, como Espiritualidad de la creación y Totalmente humano, completamente vivo. También tienen paralelismos no católicos en el Movimiento de Potencial Humano en los Estados Unidos que surgió en la década de 1960. Para Ángela, sin embargo, esta visión ya estaba plenamente presente en la aparición inicial del 4 de junio de 1947, cuando María dijo que “he venido a enseñar el camino a la felicidad en esta Tierra”. Ángela dice que:

María es un ícono de la historia de la humanidad. Todos los seres humanos poseen la oportunidad de cumplirse y entrar en el dominio de lo divino, y María es aquél en quien esto se realiza plenamente.

Mientras que Angela se refiere a la importancia de la liberación humana, no se asocia con la teología de la liberación. para Ni tampoco con la teología feminista. Sin embargo, ella está de acuerdo en que ser mujer ha hecho más difícil que su voz sea escuchada en la Iglesia.

Angela considera a María como la humanidad cumplida: es el primer ser humano en alcanzar la realización y, por lo tanto, un ejemplo para todos los demás. María tiene una fuerte relación de comunión con Dios, y Angela (consciente de las posibles interpretaciones de su mensaje) deja claro que Dios y María son absolutamente distintos y no deben confundirse. El objetivo de cada ser humano es María, pero también para que cada persona sea única. Para citar a Angela:

El cumplimiento es el desarrollo de nuestra propia singularidad, por la cual estamos en comunión con Dios. El concepto de lo divino se basa en lo personal; Es la fuente original de uno mismo. Cuando la humanidad se cumple, podemos entrar en el dominio de lo divino. Hay una elección, una elección para amar.

El proyecto de Dios fue la encarnación y Dios eligió a María. Esto se debió a que ella era el único ser humano que estaba reconociendo y realizando su potencial. Se comprometió con su propio deseo de amar y no estaba limitada por la cultura que la rodeaba. Descubrió que el secreto de Dios era que se podía hacer.

Angela también dice que:

Esta es una visión de potencial pero depende de nosotros. La tarea de recibir el mensaje es nuestra responsabilidad. Los creyentes tradicionales de todas las religiones prefieren delegar esto a Dios. María confiaba en sí misma. María era independiente de Dios para encontrarse con él en amor. Este es el proyecto de todos los seres humanos: 1) Ser uno mismo, que es el propósito de la creación, y 2) amar, que es captar la calidad humana. Otras cosas siguen.

RITUALES / PRÁCTICAS

El santuario en Bocco, Casanova Staffora, [Imagen a la derecha] es parte de la diócesis católica romana de Tortona. Por lo tanto, los rituales religiosos siguen los sacramentos católicos que son administrados por los sacerdotes de la diócesis. Angela Volpini y practicantes de Nova Cana Permanecer dentro de la iglesia católica.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Angela hizo su parte en el mensaje de renovación al fundar una nueva asociación para la oración, Nova Cana, en 1958. Su membresía objetivo era joven, sus principios respeto y amor por la humanidad, y la unidad del pensamiento político y la vida religiosa. A diferencia de otros movimientos católicos del siglo 20 como los Opus Dei,la Nova Cana El movimiento ha tendido a sentarse a la izquierda del espectro político en lugar de a la derecha. Esto se demuestra por sus vínculos con las iglesias latinoamericanas y los contactos con obispos con credenciales de teología de la liberación como Helder Camara y Oscar Romero. Angela dice que fue invitada por obispos latinoamericanos para discutir los temas del Concilio Vaticano II a los que correspondía su propia visión del potencial humano. En los 1960s y 1970s, Nova Cana atrajo a estudiantes y trabajadores de izquierda, y fue acusado por miembros de la Iglesia de ser comunistas. Mientras que Angela acepta eso Nova Cana y su proyecto humanitario resuena en gran medida con la izquierda política, también afirma que nunca fue comunista (el socialismo y el comunismo se pueden distinguir claramente en la historia política italiana). Después de las dificultades con la Iglesia que esto causó, Angela se reconcilió con la parroquia en los 1980 y se estableció como una profesora y oradora católica influyente; Se han escrito varios libros y numerosos artículos sobre ella y ha aparecido varias veces en televisión. En los últimos años, los obispos de Tortona han visitado el santuario en Bocco y continúa atrayendo peregrinos.

Angela describe Nova Cana de la siguiente manera:

Nova Cana dio el impulso al nacimiento de iniciativas cuyo propósito era valorar aquellos sujetos económicos que operaban en el área local bajo las condiciones de marginación a largo plazo. Gracias al impulso de autoestima que Nova Cana pudo inyectar a los sujetos involucrados, los agricultores solitarios se transformaron en modernos emprendedores sociales. Por ejemplo, se crearon cooperativas de ganadería y agricultura (sitio web de Angela Volpini 2016).

Nova Cana organiza conferencias, seminarios y cursos con éxito, y le ha permitido a Angela publicar varios libros, con distribución por miles. El marido de Angela, Giovanni Prestini, un sociólogo, ha contribuido a la creación de cooperativas en las regiones agrícolas que rodean Casanova Staffora. Nova Cana trabaja para promover la autoestima en las comunidades pobres y así ayudar a las personas a darse cuenta de su potencial para el desarrollo económico, social y político. Nova Cana También se han lanzado proyectos en Perú, Brasil, Turquía y Sudáfrica.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Nova Cana siempre ha existido lejos de la Iglesia católica oficial, a pesar del apoyo de muchos sacerdotes y las visitas de obispos al santuario de Bocco. Al principio, mientras Ángela era una niña, la Iglesia no fue persuadida de autenticar las apariciones, una decisión que aún se mantiene. Más tarde, la interpretación de Angela adulta de sus visiones difirió en algunos aspectos de las enseñanzas católicas establecidas por el Vaticano. Sin embargo, esto no convierte a Nova Cana en una secta, ya que la comunidad nunca se ha separado por completo de la Iglesia. Todas las enseñanzas de Angela reflejan la cultura católica en la que nació.

Un gran contraste entre la visión de Ángela y la enseñanza oficial de la Iglesia consiste en el hecho de que ella cree que todos somos inmaculados. Esto no se ajusta a la doctrina de la Iglesia, en la que María es el único ejemplo de inmaculada concepción. Ángela contrasta su propia visión con la doctrina de la Iglesia al decir que la Iglesia enfatiza la iniciativa de Dios y la redención de Jesús, mientras que ella pone mucho más peso en la realización humana y la fe como definitiva en la liberación de la humanidad. Para ella, Jesús fue más un revelador de nuestro potencial que un redentor; está en contra de las opiniones pasivas de la participación humana en la salvación. Ella dice:

Esta ha sido mi vocación, ayudar a las personas a fortalecerse con respecto a sí mismas y al mundo, y vivir sus deseos, que son el punto de partida. Los proyectos de Nova Cana son ejemplos parciales de este empoderamiento. Lo divino en el hombre es un potencial y una elección. Uno debe ver este potencial en la humanidad. El mensaje fue más sobre la humanidad que sobre Dios. Ser fiel a uno mismo es el núcleo de la relación con Dios. Sin esto, uno no puede ser fiel a los demás. La Iglesia no enfatiza este mensaje; más bien al contrario, como la Iglesia enseña que el hombre es un pecador y requiere un salvador, pero en realidad el potencial de salvación es interno. Jesús, por sus palabras, acciones, vida, muerte y resurrección, reveló el potencial de liberación para nosotros. La salvación es nuestro logro y nuestro valor.

Ángela considera que estas ideas son fundamentales para la visión del Concilio Vaticano II. Al igual que otros que siguieron interpretaciones radicales del Concilio, como los teólogos de la liberación católica y feministas y algunos teólogos morales progresistas, Ángela se considera católica, pero no una que acepte la visión del Magisterio sin cuestionar. Ella dice que: “La unidad es muy importante pero no a expensas de la conciencia. La unidad no es conformidad, sino unidad en la diversidad ".

La divergencia entre la jerarquía de la Iglesia y los visionarios que a menudo son mujeres como fuentes alternativas de enseñanza autorizada es más común de lo que se percibe (ver Maunder 2016). La suposición de que los visionarios simplemente reafirman la enseñanza de la Iglesia y, por lo tanto, existen solo para reforzar el estado del Vaticano no está justificada. Este punto de vista se puede derivar quizás de Bernadette Soubirous, famosa en la Iglesia como la visionaria modelo que dijo que María se refería a sí misma como “la Inmaculada Concepción” sólo cuatro años después de que Pío IX declarara esto como dogma. Quizás sea la vidente más conocida, pero no el caso normal.

La visión aprobada por la Iglesia, aunque deseada por los devotos de apariciones, es la excepción y no la regla. En la Europa del siglo XX, solo cuatro apariciones (en Fátima [Portugal, visiones en 1917], Beauraing, Banneux [Bélgica, 1932-1933] y Amsterdam [Países Bajos, 1945-1949]) fueron aprobadas por el obispo diocesano. . Otros alcanzaron el estatus de santuarios diocesanos oficiales pero sin el reconocimiento de las visiones en sí mismas: los ejemplos incluyen los santuarios alemanes Heede (1937-1940), Marienfried (1946) y Heroldsbach (1949-1952). Muchos más lograron un compromiso por el cual la Iglesia aceptó la existencia del santuario y brindó algo de apoyo, como la bendición de los edificios del santuario y la provisión de sacerdotes para celebrar la misa. Este es el caso en Casanova Staffora. Otros ejemplos famosos de compromiso incluyen San Sebastian de Garabandal (España, 1961-1965), San Damiano (Italia, 1964-1981) y Medjugorje (Bosnia-Herceovina, 1981-date).

Finalmente, cuando Angela Volpini experimentó apariciones observadas por miles de peregrinos en los 1940 y 1950, esto fue perfectamente natural y normal en el contexto de la época. Se ha entendido que el vidente infantil en el catolicismo goza de un favor divino especial porque de su inocencia, un punto de vista repetido por el cardenal Ratzinger, más tarde el Papa Benedicto XVI, en El mensaje de fatima (Bertone y Ratzinger 2000). Sin embargo, mi libro reciente, Nuestra Señora de las Naciones: Apariciones de María en la Europa católica del siglo XUMX pregunta si ya se consideraría aceptable poner a los niños videntes bajo el foco de atención de la atención pública, dada la creciente preocupación por el bienestar infantil. Gilles Bouhours de Espis en Francia (donde se le ocurrieron visiones a un grupo de niños entre 1946 y 1950) tenía solo dos años cuando fue reconocido como un visionario. Como era de esperar, entonces, los visionarios más destacados después de los primeros 1980 (cuando los niños de Medjugorje comenzaron a tener visiones) eran adultos. El resurgimiento de la devoción católica debido a las apariciones a los niños de las zonas rurales, mientras que la cría de animales [Imagen de la derecha] ha sido un motivo estándar en Europa a través de los siglos, pero este fenómeno está desapareciendo ahora.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de Angela Volpini adorando cuando era niña.
Imagen #2: Fotografía de la iglesia de Bocco.
Imagen #3: Fotografía de Angela Volpini pastoreando el ganado cuando era una mujer joven.

Referencias *
* Las citas en el texto de Angela Volpini que no están referenciadas son de entrevistas realizadas durante mi trabajo de campo en Casanova Staffora, octubre 28 - 31 2015.

Sitio web de Angela Volpini. 2016. Consultado desde http://www.angelavolpini.it en 5 noviembre 2016. Traducciones de Laura Casimo.

Bertone, Tarcisio y Ratzinger, Joseph. 2000. El Mensaje de Fátima. Ciudad del Vaticano: Congregación para la Doctrina de la Fe. Accedido desde http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html en 5 2016 noviembre.

Ginsborg, Paul. 1990. Una historia de la Italia contemporánea: sociedad y política 1943 – 1988. Londres: pingüino.

Maund, Chris. 2016. Nuestra Señora de las Naciones: Apariciones de María en la Europa católica del siglo XUMX. Oxford y Nueva York: Oxford University Press. 

Sitio web de Nova Cana. 2016. Consultado desde http://www.novacana.it/index.htm en 5 2016 noviembre.

Sudati, Ferdinando. 2004. Paloma Posarono i suoi Piedi: Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora (1947 – 1956). Tercera edicion. Barzago: Marna Spiritualità.

Volpini, Angela. 2003. La Madonna Accanto a Noi. Trento: Reverdito Edizioni.

RECURSOS SUPLEMENTARIOS

Jefe, Sarah J., ed. 2007. María: El Recurso Completo. Londres y Nueva York: Continuum.

Graef, Hilda y Thompson, Thomas A. 2009. María: una historia de la doctrina y la devoción, Nueva edición. Notre Dame, EN: Ave Maria.

Rahner, Karl. 1974. María, Madre del Señor. Wheathampstead: Anthony Clarke.

RECONOCIMIENTOS

Agradecemos a Angela Volpini por aceptar ser entrevistada por la autora en Casanova Staffora en octubre 2015, a Maria Grazia Prestini por interpretar en estas entrevistas y Nova Cana comunidad por brindar una excelente hospitalidad. Gracias también a Laura Casimo por traducir pasajes del sitio web de Angela Volpini.

Fecha de publicación:
10 November 2016

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