Zoroastrismo

ZORASTRIANISMO

ZORASISMO DE ZORASISMO

Nacimiento de Zoroastro (también Zorasthustra). La tradición zoroástrica ofrece fechas que van desde 6000 BCE hasta 600 BCE. La mayoría de los académicos colocan los escritos de Zoroastro entre 1700 BCE y 1500 BCE.

Aproximadamente a la edad de 30, Zoroastro tuvo la visión de un solo Dios supremo y comenzó a predicar y escribir sobre ese Dios de una manera que comprendía una nueva religión.

La predicación temprana de Zoroastro fue rechazada, pero después de algunos años de vagar (las estimaciones varían según el tiempo), conoció a Vishtaspa, gobernante de una región cercana. Vishtaspa abrazó, proclamó, protegió y promovió la nueva religión dentro de su reino, lo que le permitió desarrollarse.

Zoroastro murió. Las circunstancias de su muerte siguen siendo desconocidas. La tradición sostiene que tenía unos 70 años.

Siglo sexto aC El zoroastrismo se expandió ampliamente en Persia con el comienzo del primer Imperio Persa (Dinastía Arcaemeniana).

330 BCE. El zoroastrismo fue suprimido y los escritos sagrados perdidos o destruidos en la invasión y ocupación por Alejandro III de Macedonia.

224 BCE. El zoroastrismo fue revivido y se extendió mucho más allá de su territorio de origen, con la restauración del control persa al comienzo de la Dinastía Sassanida.

651 CE. La invasión y el control de Persia por parte de los árabes musulmanes provocó un declive catastrófico del zoroastrismo en Persia y sus alrededores. Uno de los resultados fue la migración de los zoroastrianos a lo que hoy es Pakistán y de allí a Gujarat, India, donde se les conoció como Parsi.

1700 CE a través de aproximadamente 1850 CE. Los lingüistas británicos lograron restaurar y traducir muchas de las escrituras sagradas del zoroastrismo, incluidos algunos de los avestanos, para uso especial de la comunidad parsi.

Mediados del siglo xxx. Una "nueva escuela" de teología y práctica de Zoroastro surgió entre los Parsi, que, utilizando documentos originales restaurados, buscó volver a los principios originales de Zoroastro.

A principios del siglo 20 (fecha exacta desconocida). Parsis, y algunos zoroastrianos persas, comenzaron a migrar a países occidentales, en particular a los Estados Unidos y Canadá, donde se establecieron comunidades y organizaciones y se mantienen activas.
 

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO  

La tradición zoroástrica (y algunas fuentes clásicas) sostienen que Zoroastro (o Zorasthustra) nació en el área que ahora es Irán.
(Persia), probablemente a lo largo del río Oxus, a una familia llamada Spitama. Las fechas tradicionales van desde 6000 BCE a 600 BCE, pero los académicos, utilizando métodos lingüísticos, suelen colocar el tiempo de sus escritos entre 1700 BCE y 1500 BCE (Boyce 1979: 18-19-Herzum 1947: 30; Clark 1998: 18-XNUM) .

Zoroastro probablemente se convirtió en un sacerdote o líder de adoración de la religión existente de múltiples dioses, lo que implicaba un extenso ritual y sacrificio de animales. Según la hagiografía de Zoroastro, a la edad de 30, se internó en un río para recolectar agua para uno de esos rituales y recibió una visión. En la visión, que comenzó como una luz blanca, fue presentado a un dios supremo y único, Ahura Mazda, quien le enseñó los elementos de una nueva fe semi-monoteísta. Zoroastro comenzó a predicar esta nueva religión, primero dentro de su propia comunidad, donde fue rechazada en gran parte, luego ampliamente en el área que se convirtió en Persia. Al carecer de medios de apoyo, a menudo tenía frío y hambre durante este período de vagar (Boyce 1979: 30-32).

Después de un período de tres a diez años (las cuentas tradicionales varían), Zoroastro conoció y convirtió a Vishtaspa, el gobernante de una región cercana, que abrazó la nueva fe de Zoroastro en Ahura Mazd, un dios supremo. Vishtaspa proclamó la religión de Ahura Mazda en su reino, la promovió y protegió tanto a Zoroastro como a la tradición en desarrollo. Evidentemente, Zoroastro estaba alfabetizado, quizás debido a su posición en la religión preexistente, y comenzó a escribir extensamente, en particular el Avesta, el texto sagrado principal de la nueva fe. Poco se sabe sobre el resto de la vida de Zoroastro o de la muerte de Zoroastro, pero la tradición sostiene que tenía aproximadamente la edad de 70 cuando murió (Boyce 1979: 39-40; Clark 1998: 92).

Sobre 550 BCE, Cyrus the Great derrotó a los gobernantes medianos y comenzó el primer Imperio Persa. Cyrus era generalmente tolerante con todas las religiones y era famoso, entre otras cosas, por permitir que los judíos regresaran a su propio país después de que derrotó y ocupó Babilonia. No está claro si Cyrus era el mismo Zoroastriano, pero es cierto que al menos fue influenciado por el zoroastrismo y lo apoyó, al igual que sus sucesores. Es importante recordar que pasó un tiempo bajo el gobierno persa antes de que se permitiera a los judíos regresar y que no todos los judíos regresaron de inmediato. Hubo un tiempo adecuado en este punto para la interacción sustancial y la influencia cruzada entre los zoroastrianos y los judíos.

El zoroastrismo se extendió por todo el Imperio Persa y continuó creciendo y desarrollándose hasta el punto en 330 BCE cuando Alejandro de Macedonia derrocó al Imperio Persa y agregó el área a su Imperio Griego. La invasión fue un desastre para el zoroastrismo. Los griegos, con su religión ya bien desarrollada, suprimieron la adoración de Ahura Mazda, los textos sagrados fueron quemados o saqueados, y el zoroastrismo entró en grave declive, aunque no desapareció (Dhalla 1972: 184-91).

En 224 BCE, después de que el Imperio griego de Alexander hubiera caído y dos dinastías de vida relativamente corta, la Selucid y la Arcasid, hubieran florecido y la primera hubiera caído, comenzó una dinastía persa con el derrocamiento de los Arcasids partos, que se habían debilitado. por la guerra con roma. Ardashir I, un gobernador provincial nacido en Persa bajo los Arcasids, y probablemente un Zoroastrian sobreviviente, tomó el trono para comenzar más de 800 años de gobierno de Sassonid. Hizo del zoroastrismo la religión del estado e hizo a sus líderes miembros importantes de su gobierno. Bajo el gobierno de Sassonid, el zoroastrismo prosperó, se desarrolló y se extendió con el poder e influencia de Sassonid en la región. Hubo un conflicto más o menos constante con Roma durante gran parte de este período (Sassonid). Por lo tanto, hubo contacto constante con Roma y la nueva iglesia cristiana, y especialmente en los últimos años, la rama nestoriana.

El Imperio Sassónido cayó ante los árabes musulmanes en 651 CE. Si bien los árabes no suprimieron realmente el zoroastrismo, la presión ejercida sobre los ciudadanos para que se convirtieran era considerable. El poder y el liderazgo de Zoroastro fueron eliminados en gran medida. Mientras que las comunidades de creyentes sobrevivieron, a menudo en áreas rurales, con el tiempo muchos emigraron a lo que hoy es Pakistán, y luego a la provincia india de Gujarat (Dhalla 1972: 304-06).

Los migrantes trajeron con ellos el credo zoroastriano de "buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones", así como un interés en la educación y un talento para los negocios. Los migrantes adquirieron el nombre de Parsi y establecieron un estado un tanto favorecido, primero bajo la Compañía de las Indias Orientales alrededor de 1760 y luego bajo el mismo Raj. Se hicieron respetados, virtualmente una casta separada dentro del sistema cultural indio. La comunidad Parsi encontró una considerable prosperidad bajo el dominio británico, y en la India post-Raj; Muchos se trasladaron, por invitación británica, a Bombay (Mumbai).

A partir de 1700, los académicos británicos sintieron curiosidad por la religión Parsi. Eventualmente, fueron capaces de restaurar y traducir gran parte de la escritura zoroástrica, incluidas partes de Avesta. Estos documentos en el lenguaje Parsi estaban ampliamente disponibles hacia mediados del siglo 19. Condujeron a una "nueva escuela" de teología y práctica de Zoroastro, que consistió principalmente en eliminar gran parte del acreción en los rituales y las listas de aspectos personificados de Ahura Mazda agregados durante el período de Sassonid y devolver la teología y la práctica religiosa a las formas más simples predicadas. por Zoroastro y sus primeros seguidores (Dhalla 1972: 321-22).

En algún lugar a principios del siglo 20, Parsis ambicioso, y algunos zoroastrianos iraníes, comenzaron a migrar a los países occidentales, en particular a los Estados Unidos y Canadá. Parsis y persas comienzan a aparecer en los datos del censo en ambos países dentro de la primera década del siglo. Los persas eran pocos y los números no son precisos, ya que se combinaron en una categoría de "otros"; No todos habrían sido los zoroastrianos. Parsis se hizo famoso por sus exitosos negocios, y las "buenas acciones" de Parsi han incluido la suscripción de una serie de instituciones benéficas, incluidos hospitales, en la India (Foltz 2004).

Como Parsis ha aumentado en la escala socioeconómica, su tasa de natalidad ha disminuido; ya que la mayoría de los parsis desalientan tanto el matrimonio mixto como la conversión, sus números han disminuido. Actualmente no hay estadísticas confiables, pero se ha estimado que existen 200,000 Zoroastrians en todo el mundo, de los cuales 15,000 vive en América del Norte. Al menos un escritor coloca los números mucho más bajos, lo que sugiere acerca de 150,000 en todo el mundo. Existe un acuerdo general de que los números están cayendo (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245).


CREENCIAS / DOCTRINAS
 

Hablar de manera concluyente de las creencias, doctrinas y rituales zoroastrianos es difícil, ya que no existe una autoridad central, la adoración se realiza principalmente dentro del hogar y la comunidad, y ha habido varios cambios o enmiendas en las creencias durante los milenios. Sin embargo, es razonablemente seguro describir al zoroastrismo como la primera religión monoteísta más importante del mundo y sugerir que varias creencias y prácticas zoroastrianas han sido absorbidas por otras religiones monoteístas, como el judaísmo, el cristianismo y el islam. La superposición geográfica y temporal con estas otras religiones fueron tempranas y extensas.

Los zoroastrianos son seguidores de Ahura Mazda, que se caracteriza de la misma manera en que Dios se caracteriza por las religiones abrahámicas, como un creador universal, trascendente, supremo, enteramente bueno y no creado de todas las cosas. Ahura Mazda está, a su vez, en conflicto con Angra Mainyou, una fuerza activa para el mal, el caos y el desorden en el mundo, una figura de Satanás. Pero la creencia zoroástrica sostiene que, al final, Ahura Mazda y la buena voluntad prevalecerán cuando, al final de los tiempos, una figura salvadora, Sayoshyant, traiga una renovación final del mundo y un renacimiento de los muertos. Lo bueno que hacen los seguidores de Ahura Mazda en el mundo mantiene a raya las acciones de Angra Mainyou y avanza en la lucha de Ahura Mazda hacia ese mundo completamente bueno.

Los zoroastrianos creen en el libre albedrío y en la responsabilidad de cada seguidor para ayudar a lograr la meta de Ahura Mazda de un mundo bueno. El credo del zoroastrismo es "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas obras". Las almas de los que siguen este credo, cuatro días después de la muerte, cruzarán el puente del juicio hacia un paraíso. Los que fracasen caerán del puente a un lugar de incomodidad y oscuridad. Todos residirán en estos lugares hasta el triunfo del bien y el fin de los tiempos, cuando todos resucitarán en una forma no muerta.

Ahura Mazda es asistido en su trabajo por Spenta Mainyu, quien es visto como una figura de arcángel. Sin embargo, se entiende que Spenta Mainyu es un aspecto de Ahura Mazda en lugar de una entidad separada, de la misma manera en que los cristianos ven al Espíritu Santo. Históricamente, ha habido largas listas de gastadas secundarias y sus ayudantes, cada una representando un aspecto de Ahura Mazda (verdad, creación, orden, etc.), pero este uso ha disminuido (Dhalla 1972: 334).

Ha habido una clase sacerdotal conocida como magos, y la historia cristiana de sabios de Oriente que visitan al niño Jesús poco después de su nacimiento a menudo identifica a estos visitantes con este nombre. El término no se usa hoy, aunque hay líderes de adoración designados
llamado mobeds. El culto comunitario se lleva a cabo en un "Templo del Fuego" o "lugar legal" donde un fuego se mantiene encendido como un símbolo de Ahura Mazda. Sin embargo, los zoroastrianos no adoran el fuego como a veces se sugiere. Otras fuentes de luz también se pueden ver como símbolos, y las oraciones similares en forma a las que usan los cristianos generalmente se dicen frente a tal símbolo. El agua también se considera sagrada como fuente de sabiduría. La ceremonia de purificación, un ritual importante, termina con un rito para "fortalecer las aguas" (Escritor 1994: 62).


RITUALES

Los zoroastrianos tradicionalmente cubren sus cabezas como una disciplina de su religión, aunque hoy en día esa cobertura puede ser tan simple como una gorra. También llevan una camiseta de muselina, que se considera un recordatorio sagrado del camino bueno y santo, y un cordón de hilo 72, que se ata en tres nudos como recordatorios de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras. Estos nudos son ritualmente desatados y reintentados durante la adoración.

Los zoroastrianos observan varios días festivos, la mayoría de los cuales son estacionales y están relacionados con eventos agrícolas anuales. Estos son tiempos de adoración comunitaria, consagración de alimentos y banquetes. Los zoroastrianos, siguiendo las enseñanzas de Avesta, creen en una buena vida, promueven el matrimonio y evitan todas las formas de ascetismo, como el ayuno, el celibato y el monasticismo. También tienen puntos de vista que apoyan la igualdad de género y la protección de la tierra, la buena creación de Ahura Mazda (Boyce 1979: 205; Masani 1996: 70).

El ritual de entierro de Zoroastro es bastante distintivo. Tanto en las escrituras como en la tradición, los cadáveres en descomposición contaminarían la tierra, la
buena creacion En la India, donde no es ilegal, Parsis ha expuesto tradicionalmente los cuerpos en "Torres del silencio", para ser devorados por los buitres. Sin embargo, esta tradición se ha ido desvaneciendo debido a que la población de buitres ha ido disminuyendo rápidamente como resultado de los productos químicos tóxicos que se alimentan al ganado y, en cierta medida, debido a la hostilidad de los hindúes. En la mayoría de los lugares, la eliminación de los cuerpos se realiza ahora mediante cremación (Boyce 1979: 206; Foltz 2004: 4-16).

La influencia zoroástrica en las religiones occidentales no se puede rastrear directamente, pero varios elementos del zoroastrismo son anteriores al judaísmo, el cristianismo y el islamismo. La creencia en una fuerza activa para el mal en el mundo, un demonio o Satanás, un juicio de las almas después de la muerte, las vidas posteriores en el cielo o el infierno y la cobertura ritual de la cabeza son ideas que no estaban presentes en el judaísmo original. Los conceptos de un salvador que viene al final de los tiempos y una resurrección de los muertos son anteriores al cristianismo. También existe la opinión de que los conceptos musulmanes de las dotaciones religiosas y las madrasas, escuelas religiosas vinculadas a una mezquita, "tienen sus raíces en las tradiciones zoroastrianas" (Zaehner 1961: 20-21; Ramazoni 1997: 21) 


CUESTIONES / DESAFÍOS
 

El zoroastrismo no ha tenido históricamente y no tiene ahora grandes divisiones internas. Ha habido cierta fricción en la comunidad Parsi en la India entre los miembros más progresistas de la Nueva Escuela y algunos de los miembros más conservadores de la comunidad, pero estas diferencias han continuado durante muchos años sin conducir al cisma. También ha habido algunos ejemplos de división en relación con el calendario hasta el punto de que algunas comunidades celebran los días festivos en fechas diferentes. Pero, nuevamente, estos han sido relativamente menores: al carecer de una autoridad religiosa central, ya existen diferencias en la práctica entre las comunidades.

El desafío realmente serio que enfrenta la comunidad zoroástrica es la membresía. El número de zoroastrianos en todo el mundo probablemente no sea más que 200,000 y está disminuyendo rápidamente. De los 200,000 o más o menos zoroastrianos de todo el mundo, (una fuente autorizada pone el número bajo 150,000). Hay alrededor de 15,000 en los Estados Unidos, la segunda colonia más grande (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245). Hay comunidades importantes en Australia y Canadá, y otros países de la Commonwealth británica, y hay comunidades sobrevivientes en Irán y en varios estados de Asia Central. Hay varios factores en este declive, en gran medida demográficos.

Los parsis tienden a ser relativamente prósperos y, por lo tanto, tienden a casarse más tarde y tienen menos hijos. También son financieramente capaces de migrar, y muchos lo han hecho. Finalmente, muchos Parsis se oponen al matrimonio mixto y la conversión. Al igual que con muchas religiones, la oposición al matrimonio mixto es bastante fuerte y quizás más efectiva que en otras religiones. Parsis reconoce particularmente un aspecto étnico y cultural de su fe que dificultaría la integración de los recién llegados (Writer 1994: 213-22). Sin embargo, la oposición a la conversión no es universal. Los zoroastrianos de origen persa y centroasiático que viven en comunidades de la diáspora están mucho más abiertos a las conversiones tanto de individuos como de un matrimonio mixto. Sin embargo, la mayoría continúa oponiéndose al proselitismo activo (Khan 1996). Los que no se oponen a la conversión han formado una asociación, The Zarathustrian Assembly, que mantiene un sitio web extenso y se mantiene como una importante fuente de información sobre el zoroastrismo contemporáneo, especialmente en los países occidentales (Writer 1994: 213-15; “La asamblea zarathustriana nd).

Referencias  

Boyce, mary 1979. ZoroastrianosLondres: Routledge y Keegan Paul.

Clark, Peter. 1998. Zoroastrismo: una introducción a una fe antigua. Nueva York: MacMillan.

Dhalla, Maneckji Nusservanji.1972 (1914). Teología de Zoroastrian desde los tiempos más antiguos hasta nuestros días. Nueva York: AMS Press (dos volúmenes).

Foltz, Richard. 2004. La espiritualidad en la tierra de los nobles. Oxford: One World Publications.

Herzfeld, Ernst. 1947. Zoroastro y su mundo. Princeton: Princeton University Press.

Khan, Roni. 1996. Los principios del zoroastrismo. Accedido desde http://tenets.parsizoroastrianism.com en marzo 29, 2012.

Masani, Rustom. 1968. Zoroastrismo: la religión de la buena vida. Nueva York: MacMillan.

Melton, J. Gordon. 1996. Enciclopedia de las religiones americanas. Detroit: Gale Research.

Ramazoni, Nesta. 1997. "Fuego en el templo: los zoroastrianos". Pardis 1 (Primavera). Accedido desde http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28 2012.

“La Asamblea de Zaratustria”. Nd Accedido desde http://www.zoroastrian.org/ en marzo 28, 2012.

Escritor, Rashana. 1994. Zoroastrianos contemporáneos: una nación desestructurada. Lanham, MD: University Press of America.

Zaehner, Robert Charles. 1961. El amanecer y el crepúsculo del zoroastrismo. Nueva York: GP Putnam's Sons.

Autor:
John C. Peterson

Fecha de Publicación:
28 de Marzo 2012

 

 

 

 

Compartir