Santa Muerte

SANTA MUERTE
CRONICA DE LA SANTA MUERTE

SANTA MUERTE TIMELINE

Los aztecas 1375 establecen su capital en Tenochtitlan (el sitio de la moderna Ciudad de México). Su imperio domina el centro de México cultural y políticamente hasta 1519. El sistema de creencias aztecas incluye Mictecacihuatl, la diosa azteca de la muerte representada tradicionalmente como un esqueleto humano o cuerpo carnal con un cráneo por cabeza.

1519-1521 La conquista española de los aztecas lleva las creencias y devociones indígenas tradicionales a la clandestinidad a medida que comienza la era colonial.

Los documentos de Iniquisition en español de 1700 reflejan devoción localizada a la Santa Muerte, aunque la práctica permanece oculta.

1800-1900 Prácticamente no se menciona a Santa Muerte en el registro histórico tradicional escrito.

Santa Muerte de 1940 reaparece en documentos producidos por antropólogos mexicanos y norteamericanos, principalmente como un santo popular cuya intervención divina se busca para asuntos del corazón.

2001 En el Día de Todos los Santos, Enriqueta Romero Romero lleva a Santa Muerte al aire libre, estableciendo el primer santuario público dedicado a la devoción en el barrio de Tepito, en el centro de la ciudad de México.

El autodeclarado “arzobispo” David Romo del templo 2003, el Iglesia católica apostólica santa tradicional, mex-usa Se le otorga reconocimiento oficial por parte del gobierno mexicano. En agosto, 15, la fiesta de la Asunción de la Virgen María, la iglesia celebra la inclusión de Santa Muerte en su conjunto de creencias y prácticas.

2003 El Santuario Universal de Santa Muerte. (Santuario Universal de Santa Muerte) es fundado por el "Profesor" Santiago Guadalupe, un inmigrante mexicano del estado de Veracruz.

2004 Uno de los descontentos sacerdotes de Romo presenta una queja formal de la inclusión de la iglesia de la Santa Muerte en su paradigma devocional.

2005 El gobierno mexicano despoja a la tradicional Iglesia Católica Apostólica Santa, Mex-USA de su reconocimiento oficial. Sin embargo, la ley mexicana no exige tales sanciones, y el incidente provocó una controversia política.

FUNDAMENTOS CULTURALES E HISTÓRICOS

De santa muerte El nombre dice mucho sobre su identidad. La Muerte significa muerte en español y es un sustantivo femenino (denotado por el artículo femenino “la”) Como lo es en todas las lenguas romances. "Papá”Es la versión femenina de“santo", Que puede traducirse como" santo "o" santo ", según el uso. Santa Muerte es ante todo un santo no oficial que sana, protege y entrega devotos a la otra vida. Santa Muerte Es la única mujer santa de la muerte en las Américas.

Santa Muerte Es un santo popular mexicano que personifica la muerte. Ella es más a menudo representada como una mujer Grim Reaper equipado con un guadaña y con un sudario. A menudo ella tiene un conjunto de escalas que representan su capacidad para hacer justicia. Muchas veces, Santa Muerte también tiene un globo que simboliza su dominio global. Ella típicamente aparece con un búho posado a sus pies. En la iconografía occidental, el búho simboliza la sabiduría, y los mexicanos ven este ave nocturna de manera similar. Sin embargo, la interpretación mexicana va aún más lejos, en relación con el proverbio popular: "Cuando el búho grita, el indio muere". tecolote ("Búho" en español mexicano, derivado del idioma náhuatl) simboliza la muerte en la cultura azteca.

La mayoría de los Santa Muertistas consideran que la devoción al santo esqueleto es complementaria de su fe católica o incluso parte de ella. A diferencia de los santos oficiales, que han sido canonizados por la Iglesia Católica, los santos populares son espíritus de los muertos considerados santos por sus poderes milagrosos. En México y en América Latina en general, los santos populares tienen una devoción generalizada y, a menudo, son más populares que los santos oficiales. Donde la Dama Flaca se diferencia de otros santos populares es que para la mayoría de los devotos ella es la personificación de la muerte en sí misma y no de un ser humano fallecido.

Santa Muerte tiene muchos apodos familiares. Ella es conocida como la Dama Fina, la Hermana Blanca, la Madrina, la Madrastra, la Dama Poderosa, la Niña Blanca y la Niña Bonita, entre otras. Como madrina y hermana, la santa se convierte en un miembro de la familia sobrenatural, abordado con el mismo tipo de intimidad que los mexicanos normalmente concederían a sus familiares.

De alguna manera, los seguidores la ven como una versión sobrenatural de sí mismos. Uno de los principales atractivos de los santos populares es su similitud con los devotos. Por ejemplo, típicamente comparten la misma nacionalidad y clase social con sus seguidores. De hecho, muchos devotos se sienten atraídos por el efecto de nivelación de la guadaña de Santa Muerte, que elimina las divisiones de raza, clase y género. Una de las aclamaciones más repetidas es que Bony Lady "no discrimina".

Aquí se encuentra una de las grandes ventajas de Santa Muerte en el mercado religioso cada vez más competitivo de México y en la mayor economía de fe en la tierra aquí en los Estados Unidos. Mucho más que Jesús, los santos canonizados y las innumerables defensas de María, la identidad actual de Santa Muerte es altamente flexible. Depende en gran medida de cómo la perciban los devotos individuales. A pesar de su forma esquelética, que sugiere muerte y latencia a los no iniciados, Bony Lady es una figura de acción sobrenatural que sana, proporciona y castiga, entre otras cosas. Es la santa folclórica más trabajadora y más productiva a ambos lados de la frontera.

DEVOTOS DE LA MUERTE

Santa Muerte tiene seguidores de todos los ámbitos de la vida. Los estudiantes de secundaria, las amas de casa de clase media, los taxistas, los narcotraficantes, los políticos, los músicos, los médicos y los abogados se encuentran entre los fieles. México, con una edad promedio de veinticuatro años, es un país de jóvenes. La mayoría de los creyentes en ese país son adolescentes, veinte y treinta años. Debido a su condena por parte de las iglesias católicas y protestantes, los creyentes más ricos tienden a mantener en privado su devoción al santo de la muerte, lo que se suma a la dificultad de cuantificar la cantidad de individuos que se dedican al santo esqueleto.

Su culto es generalmente informal y no organizado y solo se hizo público hace diez años. Sin embargo, la información sobre la popularidad de la devoción se puede obtener del análisis indirecto. Se ha estimado que cinco millones de mexicanos veneran al ángel de la muerte. Santa Muerte ocupa más estantes y espacio en el piso que cualquier otro santo en docenas de tiendas y puestos de mercado que se especializan en la venta de artículos religiosos y devocionales en todo México. Las velas votivas son las más vendidas de todos los productos de Santa Muerte. Con un costo de solo un dólar o dos, les brindan a los creyentes una forma relativamente barata de agradecer o presentar una petición a la Niña Bonita.

Los vendedores ambulantes que venden productos a los automovilistas atrapados en El tráfico en espera para cruzar la frontera hacia los Estados Unidos ofrece más figuras de Santa Muerte que cualquier otro santo, incluso la Virgen de Guadalupe, Patrona de México. Durante los últimos cinco años, Bony Lady ha estado acompañando a sus devotos en sus cruces hacia los Estados Unidos, estableciéndose a lo largo de la frontera de dos mil millas de largo y en ciudades de Estados Unidos con comunidades de inmigrantes mexicanos. Es en ciudades fronterizas como El Paso, Brownsville y Laredo donde la evidencia de su culto es más fuerte. Sin embargo, la devoción a Santa Muerte se ha extendido a ciudades y pueblos más profundamente dentro de los Estados Unidos, como lo indica la creciente disponibilidad de su parafernalia devocional.

La siguiente es una oración específica a la Santa Muerte por los millones de mexicanos que hacen el peligroso viaje al "otro lado" (como dicen en México): Estados Unidos. La oración por la protección durante los viajes dice:

Santo Espíritu de la Muerte, invoco tu santo nombre para pedirte que me ayudes en este esfuerzo. Guíame por montañas, valles y senderos. No dejes de bañarme con tu buena fortuna. Asegúrate de que mi destino esté libre de todo mal propósito. Santa Muerte, a través de su poderosa protección, evita que los problemas se materialicen y pesen mucho en mi corazón. Mi señora, evite que la enfermedad me toque y mantenga alejada la tragedia, el dolor y la necesidad. Enciendo esta vela para que el brillo de tus ojos forme un escudo invisible a mi alrededor. Dame prudencia, paciencia y, santa reina de las tinieblas, concédeme fortaleza, poder y sabiduría. Dígales a los elementos que no desaten su furia donde quiera que vaya. Asegúrate de tener un feliz viaje de regreso, porque estoy listo para adornar y decorar tu hogar en mi altar sagrado.

El Biblia de santa muerte recomienda encender una vela votiva dorada en la víspera del viaje.

Al norte de la zona fronteriza, la madrina escucha las oraciones y peticiones de los inmigrantes mexicanos y, en menor medida, centroamericanos que le piden el favor de salir adelante en su nueva tierra. Los Ángeles, Houston, Phoenix, Nueva York, con sus grandes comunidades mexicanas y centroamericanas, son lugares obvios para encontrar a Santa Muerte. Los Ángeles es la meca americana del culto al santo esqueleto. Además de al menos dos tiendas de artículos religiosos que llevan su nombre (Botanica Santa Muerte y Botánica De La Santa Muerte), la Ciudad de los Ángeles ofrece a los devotos dos lugares de culto donde pueden agradecer al Ángel de la Muerte por los milagros otorgados o pedirle ayuda. Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Casa de oración de la muerte más santa) y Templo Santa Muerte (Saint Death Temple) son dos de los primeros templos dedicados a su culto en los Estados Unidos.

En las penitenciarías mexicanas, texanas y californianas, el culto a la dama ósea está tan extendido que en muchos es el principal objeto de devoción. En menos de una década, se ha convertido en la patrona del sistema penal mexicano y también es popular en las cárceles estadounidenses. Casi toda la cobertura televisiva de noticias sobre su culto en rápido aumento en los Estados Unidos ha sido proporcionada por estaciones locales en ciudades fronterizas. Estos informes de noticias tienden a ser sensacionalistas, y ponen en juego los supuestos vínculos de Saint Death con el narcotráfico, el asesinato e incluso el sacrificio humano.

Sin embargo, la base devocional en forma de hongo es un grupo heterogéneo con varias aflicciones y aspiraciones. El santo esqueleto ha asumido el papel de un generalista omnipotente cuyo rango de operación es probablemente mayor que el de cualquier otro rival espiritual. En el análisis final, la Santa Muerte adorada por la mayoría de los creyentes no es ni la virgen moralmente pura ni el mercenario espiritual amoral que perpetra todo tipo de acciones oscuras.

Mucho más que un objeto de contemplación, la dama huesuda es una santa de la acción. La popularidad de Santa Muerte como santa popular también se deriva de su control único sobre la vida y la muerte. Su reputación como la santa más poderosa y de actuación más rápida es sobre todo lo que atrae a los creyentes orientados a los resultados a su altar. La mayoría de los devotos la perciben como un rango más alto que otros santos, mártires e incluso la Virgen María en la jerarquía celestial. Saint Death se concibe como un arcángel (de la muerte) que solo recibe órdenes de Dios mismo. Aquellos que estén familiarizados con la teología católica reconocerán el papel del Arcángel Miguel, el ángel de la muerte de Dios, que guarda y juzga las almas, sopesando sus méritos con un conjunto de escalas. Una mujer mexicana explica su devoción a Santa Muerte de esta manera: "Creo en Dios, pero confío en ella".

La mayoría de los estadounidenses y europeos occidentales reconocerían inmediatamente a Santa Muerte como una especie de mujer Grim Reaper (Grim Reapress) con orígenes en el catolicismo medieval. Los españoles tienen su propia personificación de la muerte, un esqueleto femenino conocido como La parca. Sin embargo, es más probable que los mexicanos consideren al santo esqueleto como una versión adaptada de una diosa indígena (generalmente azteca o maya) de la muerte.

La versión más común de la historia de la identidad indígena de la santa le da sus orígenes aztecas. Se cree que Santa Muerte se originó como Mictecacihuatl, la diosa azteca de la muerte que junto a su esposo. Mictlantecuhtli, gobernado sobre el inframundo, Mictlan. Al igual que la Dama de los huesos, la pareja de la muerte estaba representada tradicionalmente como esqueletos humanos o cuerpos carnales con cráneos para las cabezas. Los aztecas creían que aquellos que murieron por causas naturales terminaron en Mictlan, y también invocaron los poderes sobrenaturales de los dioses para las causas terrenales. Con la persecución de la religión indígena, la conquista española llevó esta devoción a la clandestinidad y al sincretismo con el catolicismo.

El clero español empleó a Grim Reapress de manera didáctica entre los pueblos indígenas de las Américas. Basándose en las tradiciones de los huesos sagrados ancestrales e interpretando el cristianismo a través de su propia lente cultural, algunos grupos indígenas tomaron la figura esquelética de la muerte de la iglesia por un santo por derecho propio.

Los documentos coloniales españoles de 1793 y 1797 alojados en los archivos de la Inquisición describen la devoción local a Santa Muerte en los estados mexicanos actuales de Querétaro y Guanajuato. Los documentos inquisitoriales describen casos separados de "idolatría india" que giran en torno a figuras esqueléticas de la muerte solicitadas por ciudadanos indígenas por favores políticos y justicia. Ni los observadores mexicanos ni los extranjeros registraron su presencia de nuevo hasta los 1940.

Las primeras referencias escritas al santo esqueleto en el siglo veinte la mencionan en el contexto de actuar como un doctor de amor sobrenatural convocado por una vela roja. Santa Muerte de la vela carmesí viene en ayuda de mujeres y niñas que se sienten traicionadas por los hombres en sus vidas. Cuatro antropólogos, uno mexicano y tres estadounidenses, mencionan su papel como hechicera del amor en su investigación realizada en los 1940 y 50.

Desde los 1790 hasta 2002, Santa Muerte fue venerada clandestinamente. Los altares se guardaban en casas privadas, fuera de la vista del público, y medallones y escapularios del santo esqueleto se ocultaban debajo de las camisas de los devotos, a diferencia de hoy cuando muchos los exhiben con orgullo, junto con camisetas, tatuajes e incluso zapatos de tenis como distintivos. de su creencia.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La lógica de la reciprocidad subyace en la forma en que los creyentes de rango y archivo buscan la intervención divina. En contextos cristianos, la solicitud de un milagro comienza con un voto o promesa. Por lo tanto, los devotos piden milagros a la Santa Muerte de la misma manera que lo harían a otros santos, tanto los populares como los oficiales. Lo que distingue los contratos con la Hermana Blanca es su poder vinculante. Si muchos la consideran como la trabajadora milagrosa más poderosa en el panorama religioso, también tiene una reputación como una severa castigadora de quienes rompen sus contratos con ella.

Son las oraciones, peregrinaciones y promesas de los devotos que activan los poderes sobrenaturales del santo. Si bien la devoción a la Santa Muerte puede entenderse como una variante extrema del catolicismo popular, parece que el culto se está convirtiendo en un nuevo movimiento religioso. El papel de Santa Muerte como santa de santidad extraordinaria la distingue de la praxis y la teología católica romana.

Las oraciones, las novenas, los rosarios e incluso las "misas" de Santa Muerte generalmente conservan la forma y la estructura católica, si no la conforman. De esta manera, el culto ofrece a los neófitos la familiaridad del catolicismo mexicano junto con la novedad de venerar a un santo popular emergente. Los altares, tanto privados como públicos, sirven como una de las principales herramientas para comunicarse y honrar a la Dama Bony. Algunos son tan simples como una estatuilla enmarcada por unas pocas velas votivas, mientras que otros son espacios sagrados elaborados creados con una considerable inversión de tiempo y recursos.

RITUALES

Basándose en los modos de adoración católicos, los devotos emplean una colorida gama de rituales. La falta general de doctrina y organización de culto formal significa que los adherentes son libres de comunicarse con la Santa Muerte de la manera que más les convenga. En la práctica, sin embargo, la mayoría de las oraciones están lejos de ser improvisadas. Un tipo de oración épica ha surgido como el principal ritual colectivo del culto. Iniciado por la madrina del culto, Enriqueta Romero Romero (cariñosamente conocida como Doña Queta), el rosario (el rosario) es una adaptación de la serie de oraciones católicas dedicada a la Virgen.

Doña Queta organizó los primeros rosarios públicos en su santuario de Tepito en 2002 y, desde entonces, la práctica ha proliferado en todo México y en los Estados Unidos. El servicio de adoración mensual en el altar de Doña Queta atrae regularmente a varios miles de fieles.

Una de las formas más comunes de solicitar a Santa Muerte es a través de velas votivas, a menudo codificadas por colores para el tipo específico de intervención deseada. Como se mencionó anteriormente, las velas rojas, por ejemplo, se emplean para peticiones relacionadas con el amor y la pasión. Santa Muertistas emplean velas votivas esencialmente en la forma tradicional católica. De acuerdo con el término "votivo", los católicos ofrecen estas luces de cera como símbolos de votos u oraciones hechas a santos particulares, personas de la Trinidad o la Virgen. Además de las velas, los devotos hacen ofrendas que corresponden a las cosas que ellos mismos desean. Los artículos que se encuentran comúnmente en los altares de Santa Muerte incluyen dulces, pan, tabaco, dinero, alcohol, flores y agua.

Su transformación de objeto de devoción oculta a protagonista de un culto público ha implicado un desarrollo concomitante en su identidad. Con la erupción de la violencia relacionada con las drogas en los 1990, la Santa Muerte de color oscuro y los hechos oscuros entró en el centro de atención cuando apareció ante los altares de narcos notorios. Y es el Amoral Grim Reapress de la vela devocional negra quien continúa atrayendo la atención de los medios de comunicación en ambos lados de la frontera y dominando la percepción pública de ella. Las velas negras, sin embargo, son de venta lenta y son las menos comunes en los altares públicos tanto en México como en Estados Unidos.

A pesar de su imagen mediática, Saint Death no es tanto el ángel guardián de los narcos como ella es la patrona de la guerra contra las drogas. En otras palabras, su devoción entre la policía, los soldados y los guardias de la prisión en la línea del frente de la guerra contra los carteles parece tan extendida como entre los traficantes.

A lo sumo botanicas a ambos lados de la frontera, la vela blanca de la Santa Muerte que simboliza pureza, protección, gratitud y

La consagración es el más vendido. Los devotos, menos preocupados por el destino de sus almas en la vida futura, buscan la intervención de la Mujer Poderosa en los asuntos mundanos de la salud, la riqueza y el amor.

COLOR VOTIVO

PARA ORACIONES CORRESPONDIENTES A

rojo

amor, romance, pasion

negra

venganza, daño; protección de otros que buscan lo mismo

blanco

pureza, protección, gratitud, consagración.

azul

visión y concentración; popular entre los estudiantes

marrón

iluminación, discernimiento, sabiduría

ORO

dinero prosperidad abundancia

púrpura

curación sobrenatural

verde

Justicia, igualdad ante la ley.

amarillo

superando la adicción

multicolor

intervenciones multiples

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El largo período de devoción furtiva terminó en el Día de Todos los Santos, 2001, cuando Doña Queta, quien en ese momento trabajaba como vendedor de quesadilla, mostró públicamente su efigie de tamaño real de Santa Muerte frente a su casa en Tepito, México.El barrio más notorio de la ciudad. En la década transcurrida desde entonces, su santuario histórico se ha convertido en el culto más popular de México. Más que cualquier otra líder devocional, Doña Queta ha desempeñado el papel principal en la transformación de la veneración oculta del santo en un culto muy público.

A pocos kilómetros de distancia, el autoproclamado "Arzobispo" David Romo fundó la primera iglesia dedicada a la Santa Muerte. Tomando mucho de la liturgia y doctrina católica romana, el Iglesia católica apostólica santa tradicional mex-usa ofrece "misas", bodas, bautizos, exorcismos y otros servicios que comúnmente se encuentran en la mayoría de las iglesias católicas en América Latina.

En los Estados Unidos, el Templo Santa Muerte, con sede en Los Ángeles, ofrece una amplia gama de servicios y sacramentos católicos, como bodas, bautizos y rosarios mensuales. El sitio web del Templo, http://templosantamuerte.com, alberga una sala de chat y transmite música y podcasts de misas a quienes no pueden asistir a los servicios ofrecidos por los "Profesores" Sahara y Sisyphus, fundadores del Templo. Ambos líderes emigraron a los Estados Unidos desde México. El entrenamiento de este último incluyó un aprendizaje con dos chamanes mexicanos, uno de los cuales "le enseñó a hablar con la muerte más santa".

A pocos kilómetros de la ciudad se encuentra el Santuario Universal de Santa Muerte. The Sanctuary se encuentra en el corazón de la comunidad de inmigrantes mexicanos y centroamericanos de Los Ángeles. El "profesor" Santiago Guadalupe, originario de Catemaco, Veracruz, una ciudad famosa por la brujería, es el chamán de Santa Muerte que preside esta iglesia de fachada. Los creyentes fieles visitan el Santuario para bautismos, bodas, rosarios, novenas, exorcismos, limpiezas y consejería espiritual individual.


CUESTIONES / DESAFÍOS

La Iglesia católica en México ha tomado una posición decisiva contra Santa Muerte, denunciando el culto por el hecho de que la veneración de la muerte es honrar a un enemigo de Cristo. La Iglesia argumenta que Cristo venció a la muerte mediante la resurrección, por lo tanto, sus seguidores deben alinearse contra la muerte. y sus representantes, entre ellos Santa Muerte. El actual presidente mexicano, Felipe Calderón, es miembro del Partido de Acción Nacional (PAN), fundado por los conservadores católicos romanos en 1939. La administración de Calderón ha declarado a Santa Muerte como la enemiga religiosa número uno del estado mexicano. En marzo, 2009, el ejército mexicano, arrasó con decenas de santuarios en las carreteras dedicados al santo popular a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.

Un número significativo de personas destacadas en la droga y personas afiliadas a organizaciones de secuestro son Santa Muertistas. La prevalencia de los altares de Santa Muerte en las escenas del crimen y en las celdas de los encarcelados ha creado la impresión de que es una narco-santa. Debido a que muchos de sus devotos son miembros de la sociedad que han sido marginados por el orden socioeconómico prevaleciente, ellos y su fe a menudo son descartados como desviados.

El arzobispo David Romo, el padrino del culto a Santa Muerte y su autoproclamado portavoz nacional, es, de manera estridente, anti-PAN y anticatólico. Él cree que una alianza PAN-Iglesia Católica estaba detrás de la revocación del estatus legal de su iglesia en 2005. Romo fue arrestado en enero 2011 y actualmente está encarcelado en la Ciudad de México por haber sido condenado por pertenecer a una red de secuestros. Dado el dinamismo del culto a la Dama de los huesos, la caída de la gracia de Romo probablemente será solo un retroceso temporal en los esfuerzos por organizar e institucionalizar este nuevo movimiento religioso.

Referencias

El material en este perfil está dibujado de R. Andrew Chesnut, Dedicado a la muerte.

Castaño, R. Andrew. 2012. Dedicado a la muerte: Santa Muerte, la santa esqueleto. Nueva York: Oxford University Press.

FUENTES DE INFORMACION COMPLEMENTARIA

Aridjis, Eva, dir. 2008. La santa muerte. Navarra, xnumx.

Aridjis, homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Ciudad de México: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, México: Grupo Editorial Gaceta.

Castaño, R. Andrew. 2012. Dedicado a la muerte: Santa Muerte, la santa esqueleto. Nueva York: Oxford University Press.

Castaño, R. Andrew. 2012. “Santa Muerte: la devoción de México al santo de la muerte”. Huffington Post Online, Enero 7. Accedido desde http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Castaño, R. Andrew. 2003. Los espíritus competitivos: la nueva economía religiosa de América Latina. Nueva York: Oxford University Press.

Castaño, R. Andrew. 1997. Nacido de nuevo en Brasil: el boom pentecostal y los patógenos de la pobreza. Nueva Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, dir. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, dir. 2007. La santa muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Culturas de la devoción: los santos populares de la América española. Nueva York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob y Wilhelm Grimm. 1974. "La muerte del padrino". Cuento 44 en Los cuentos de hadas completos de Grimm. Nueva York: Panteón. Accedido desde http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

Holman, E. Bryant. 2007. La Santisima Muerte: una santa folclórica mexicana. Auto-publicado.

Kelly, Isabel. 1965. Prácticas populares en el norte de México: costumbres de nacimiento, medicina popular y espiritualidad en la zona de la Laguna. Austin: University of Texas Press.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Ciudad de México: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. Los hijos de Sánchez: autobiografía de una familia mexicana.. Nueva York: Random House.

Lomnitz, Claudio. 2008. La muerte y la idea de mexico. Nueva York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. México: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, carlos. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Ciudad de México: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora De Los Hombres. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2008.

Thompson, John. 1998. "Santísima Muerte: Sobre el origen y el desarrollo de una imagen oculta mexicana". Diario del Suroeste 40 (invierno). Accedido desde http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 de febrero 20, 2012.

Toor, Frances. 1947. Un tesoro de folkways mexicanos. Nueva York: corona.

Villarreal, Mario. "Elecciones mexicanas: los candidatos". American Enterprise Institute. Accedido desde http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. de febrero 20, 2012.
*** Todas las fotos contenidas en este documento son propiedad intelectual de Banda Ancha Productions, L3C. Aparecen en el perfil como parte de un acuerdo de licencia por única vez con el Proyecto de Religiones y Espiritualidad Mundial.

Autores:
R. Andrew Chesnut
Sarah Borealis

Fecha de Publicación:
20 Febrero 2012

Compartir