Uniao Do Vegetal

UNIAO DO VEGETAL (UDV)


LÍNEA DE TIEMPO DE UNIAO VEGETAL (UDV)

1922 nació José Gabriel da Costa.

1961 José Gabriel fundó Uniao do Vegetal y poco después comenzó a distribuir Vegetal (ayahuasca) a sus seguidores.

El ecologista estadounidense de 1990, Jeffrey Bronfman, viajó a la selva amazónica y se encontró con el UDV y la ayahuasca.

1994 Bronfman fundó la sucursal estadounidense de UDV.

1999 Agentes de Aduanas y DEA de Estados Unidos confiscaron treinta galones de té de ayahuasca de las oficinas de la UDV; en respuesta, Bronfman demandó al Departamento de Justicia de Estados Unidos.

2006 de febrero: el Tribunal Supremo de EE. UU. Falló a favor de UDV en el caso Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal et al. 2006 .


FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La historia de UDV comienza con José Gabriel da Costa, conocido por sus seguidores como Mestre Gabriel. Nació en 1922 en Coracao de
María, en el estado brasileño de Bahía. Con poca educación formal, a la edad de veinte años viajó desde Salvador, Brasil hasta la Amazonía, donde trabajó. Conoció a los bolivianos indígenas, en particular a Chico Lourenco, que era "un maestro de la curiosidad" y que le presentó a Gabriel el té de ayahuasaca (UDV nd).

La ayahuasca, también llamada "hoasca" o "vegetal", es un té alucinógeno elaborado con hojas de mariri y chacrona, que se encuentran en la cuenca del río Amazonas. El té se ha consumido en rituales amazónicos y andinos durante siglos, pero solo se hizo conocido en los Estados Unidos durante el siglo XX. En los 1950, los escritores de Beat William S. Burroughs y Allen Ginsberg popularizaron el ayahusaca en la correspondencia literaria que eventualmente se publicaría como Las Letras Yage. Estos escritos relatan el viaje de Burroughs a través de América del Sur, donde esperaba adquirir la ayahuasca como un medio para superar la adicción a los opiáceos. Varias décadas más tarde, en los primeros 1970, el filósofo y psiconauta irlandés-estadounidense Terence McKenna y su hermano Dennis realizaron experimentos psicodélicos con ayahuasca en la Amazonía. La pareja publicó sus hallazgos en el libro. El paisaje invisible: la mente, los alucinógenos y el I Ching y un libro posterior, Alucinaciones verdaderas.

Después de que Mestre Gabriel consumió ayahuasca, “las visiones, las revelaciones espirituales y el sentido de la misión personal que descubrió se unieron en un sistema de creencias coherente y comenzó a reunir un grupo de seguidores” (Dashwood y Saunders 1996). En julio, 22, 1961, Gabriel fundó Uniao do Vegetal (literalmente, la "unión de las plantas") y comenzó a difundir sus enseñanzas, que son una mezcla de creencias cristianas e indígenas. En diciembre 13, 1964, Gabriel se mudó a Porto Velho, Rondonia con su esposa, Pequenina, y sus hijos. Se estableció en 1215 Abuna Street, que se convirtió en la sede de facto de Uniao do Vegetal (UDV), donde Gabriel trabajó como ladrillero y distribuyó Vegetal a sus seguidores. Originalmente, UDV no estaba registrada oficialmente en Brasil como una organización religiosa.

En 1968, el primer templo UDV fue construido en Porto Velho. Este edificio, ahora la sede histórica de UDV, es conocido como el Nucleo Mestre Gabriel. En septiembre, 24, 1971 y Mestre Gabriel fallecieron tras haber transmitido sus enseñanzas a sus discípulos. Estos seguidores, incluidos su esposa y sus hijos, se convirtieron en mestres, compartiendo el mensaje de José Gabriel y administrando la creciente religión. La División de Seguridad del Territorio de Guapore redujo brevemente las actividades de UDV durante los 1970. Después de que la iglesia recuperó su posición legal, cambió su nombre a Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal. En octubre, 30, 1982, la Administración General de UDV trasladaron su sede a Brasilia. Brasil legalizó el uso de ayahusaca en 1987.

En 1993, UDV se incorporó a los EE. UU. Por un grupo de personas, incluido el ecologista Jeffrey Bronfman, en Santa Fe, Nuevo México. La familia Bronfman emigró a Canadá desde Rusia durante el siglo 19 y posteriormente fue propietaria y operadora de la compañía canadiense de destilación Seagram, y tiene una larga historia como una familia estadounidense rica y poderosa. Según el libro de Peter C. Newman, Dinastía Bronfman (1978), Jeffrey Bronfman fue aceptado por la Universidad de Yale, pero optó por unirse a la Misión de la Luz Divina de Guru Maharaj Ji (Vincent 2001). Durante los 1990, Bronfman realizó varios viajes a la selva tropical brasileña. Allí, entró en contacto con UDV, y tomó muestras de la hoasca. Sus experiencias con el té lo inspiraron a aprender portugués, a convertirse en un mestre ya importar la religión a los Estados Unidos. Se ha desempeñado como presidente de la rama estadounidense de UDV desde 1994. Bronfman y su esposa, Lucy Luzader Bronfman, se divorciaron en 2000.


DOCTRINAS UDV / CREENCIAS

Uniao do Vegetal es una religión sincrética que “combina la teología cristiana tradicional con las creencias indígenas, y un principio central de la fe es beber un té conocido como hoasca. Según la doctrina de la iglesia, los miembros solo pueden percibir a Dios bebiendo el té ”(Toobin 2004). UDV no tiene ni un dogma formal ni una doctrina escrita. Los líderes de la iglesia transmiten oralmente las enseñanzas de Mestre Gabriel a los miembros de la UDV. La comprensión de estas enseñanzas se entiende como un proceso gradual e individual. Las enseñanzas de Mestre se transmiten de forma ritual y únicamente a los miembros de la iglesia, y solo una sinopsis general está disponible para los forasteros.

La iglesia declara que "la doctrina de Mestre Gabriel enseña el amor a nuestro prójimo y la práctica fiel de la bondad, de acuerdo con los principios de la evolución espiritual a través de la reencarnación, y en comunión con las enseñanzas de Jesús como el maestro divino" (UDV nd ) Este principio de reencarnación sucesiva es esencial para la doctrina UDV. Según la iglesia, es "un precepto milenario adoptado tanto por la espiritualidad oriental como por los primeros cristianos hasta el siglo XIV aC" y "se basa en la convicción de que a través de sucesivas encarnaciones, el espíritu evoluciona y gradualmente desarrolla la fidelidad a la práctica. de la bondad, hasta alcanzar la purificación - o 'santidad' para las tradiciones occidentales ”(ibid). De acuerdo con la doctrina cristiana, UDV considera a Jesucristo como el Hijo de Dios. UDV propugna el tema "Luz, paz y amor".

RITUAL

El ritual central de la iglesia es el consumo de té de ayahuasca en una ceremonia sacramental que ha sido comparada con la católica. Comunión (Perea 2004). La iglesia enfatiza que el consumo de ayahuasca no es un uso recreativo de drogas sino un sacramento religioso. El ritual se lleva a cabo al menos dos veces al mes. UDV enseña que "beber lo Vegetal crea un estado mejorado de conciencia capaz de amplificar la percepción de nuestra propia naturaleza esencialmente espiritual" (UDV nd). Durante estos rituales, después de que los líderes, o mestres, sirven el Vegetal, proporcionan instrucción, a menudo en forma de "chamadas", cantos que contienen las enseñanzas de Mestre Gabriel.

Las visiones inducidas por la droga pueden incluir "serpientes fluorescentes enrolladas, jaguares merodeando y brillantes cuadros de jardines de varios colores, y palacios y bosques frondosos". Los chamanes peruanos enseñan que estas visiones son como la "televisión del bosque". Y, “cuando lo encienden, es como si estuvieran marcando canales y comunicándose con espíritus, posiblemente desde otras dimensiones” (Posner 2006). El abogado Richard Glen Boire, "que ha escrito extensamente sobre plantas psicoactivas y se especializa en defender a los clientes acusados ​​de usarlas", dice que hoasca crea "'una alternancia significativa en la conciencia' que puede ser aterradora" y que "la persona promedio ... Encuéntralo un poco como una pesadilla ”(Simon 2009). Además, el “té es bastante amargo y con frecuencia induce vómitos intensos y diarrea” (Simon 2009). Un estudiante de doctorado en antropología, Jeremy Narby, probó ayahuasca mientras residía con chamanes peruanos por su etnografía. investigue y describió la experiencia de la siguiente manera: “'Las imágenes comenzaron a llegar a mi cabeza ... un agutí [roedor del bosque] con dientes descubiertos y una boca ensangrentada; serpientes muy brillantes, brillantes y multicolores ... De repente me encontré rodeada por dos boas constrictoras gigantes que parecían cincuenta pies de largo. Estaba aterrorizada [...] Me encuentro en una realidad más poderosa que no entiendo en absoluto ... "(Narby qtd. En Posner 2006).

En la sucursal de la iglesia en los EE. UU., Jeffrey Bronfman preside la ceremonia dos veces al mes, en los servicios vespertinos que se llevan a cabo en una tienda de campaña (o yurta) en su hogar de Santa Fe. Un periodista neoyorquino que observó el ritual lo describió de la siguiente manera: “Le da a cada miembro de la UDV un vaso de té y luego, después de una oración en portugués, la congregación bebe junta. El servicio posterior implica el canto ritual, la 'contemplación individualizada' y 'un período más informal de conversación no estructurada entre los congregantes' (Toobin 2004).


ORGANIZACIÓN

La membresía global de UDV se estima en 8,000 a 10,000, con entre 100 y 200 miembros en los Estados Unidos. La iglesia tiene sucursales en Brasil, España y los Estados Unidos, pero las oficinas centrales todavía se encuentran en Brasilia, Distrito Federal. La iglesia original en Brasil tiene una estructura administrativa que “es jerárquica y tiene una burocracia sofisticada con departamentos técnicos y judiciales, estatutos y estatutos. UDV ha mantenido un Consejo de Registro de las Enseñanzas de Mestre Gabriel desde 1988 que consiste en discípulos de 15 que han sido seguidores de Mestre Gabriels desde 1965. El Consejo ha incluido a la esposa de José Gabriel, Pequenina, y uno de sus hijos. La responsabilidad principal del Consejo es transmitir oralmente las enseñanzas originales de Mestre. El UDV tiene centros 66 divididos en regiones 11 en todo Brasil ”(Dashwood y Saunders 1996). Cada centro tiene una congregación local, llamada "núcleo", y un mestre que sirve como líder en las ceremonias de ayahuasca. La división de Estados Unidos de UDV es relativamente pequeña. La iglesia de Santa Fe de Bronfman tiene una membresía estimada en 130-150 y es la única sucursal.

CUESTIONES / DESAFÍOS

UDV ha enfrentado una serie de desafíos legales basados ​​en el uso de té hoasca. Una división del Ministerio de Salud de Brasil colocó a Vegetal en una lista de sustancias programadas en 1985. Esta decisión se revirtió más tarde, sin embargo, y se sancionó el uso de la iglesia de hoasca en Brasil. La rama estadounidense de UDV generó una controversia legal mucho mayor.

Las disputas legales en los Estados Unidos comenzaron en 1999, cuando la Oficina de Aduanas y los agentes de la DEA confiscaron treinta galones de té de hoasca de la oficina de Santa Fe de Mestre Jeffrey Bronfman. Bronfman había importado el té para usarlo en las ceremonias mensuales de la iglesia, pero debido a que psychotria viridis Las hojas que se usan para elaborar la hoasca contienen N, N-dimetiltriptamina (DMT), el gobierno clasificó el té como una sustancia controlada de la Lista I, junto con narcóticos como la heroína y la marihuana.

Bronfman respondió presentando una demanda contra el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, argumentando que el té era un "sacramento central" en la Iglesia y que el gobierno estaba infringiendo los derechos de la Primera Enmienda a la libertad de religión (Perea 2004). En la audiencia inicial ante el tribunal en 2001, a la iglesia se le concedió una orden preliminar que le permitió a UDV reanudar temporalmente el consumo ritual de té hoasca. El Departamento de Justicia apeló sin éxito este fallo. Después de que un Tribunal de Circuito en Denver confirmó la orden 2001, la administración Bush apeló el caso ante la Corte Suprema de los Estados Unidos.

Un aspecto central del caso y de sus complejidades fue la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa de 1993, que "efectivamente otorga a los objetores una presunta exención de las leyes que violan sus creencias religiosas" (Posner 2006). La ley requiere que se demuestre un "interés gubernamental convincente" para que el gobierno restrinja las actividades religiosas. Esta legislación refuerza el caso de UDV. La pregunta esencial, según Posner, era "si la Ley de Restauración de Libertad Religiosa de 1993 '' exige que el gobierno permita la importación, distribución, posesión y uso de una sustancia controlada alucinógena de la Lista I '" (Posner 2006).

El Procurador General Adjunto Edwin Kneedler argumentó un interés gubernamental convincente basado en tres motivos. En primer lugar, argumentó que el DMT constituye un peligro para la salud y que la ingestión regular del compuesto podría ser perjudicial para la salud, lo que eventualmente podría resultar en psicosis. En segundo lugar, argumentó Kneedler, existía el potencial para el uso recreativo y la distribución del té fuera de los parámetros religiosos. Por último, argumentó que la importación del té infringiría la Ley de Sustancias Controladas de los EE. UU. Y la Convención de las Naciones Unidas sobre Sustancias Psicotrópicas de 1971.

La abogada de UDV, Nancy Hollander, impugnó tales afirmaciones argumentando que “en Brasil, donde la hoasca es legal y donde el UDV ha estado activo durante décadas, y en Nuevo México, el consumo sacramental del té no ha causado consecuencias adversas significativas para la salud y no ha desviado a uso ilícito ”(Posner 2006). También citó la dispensación de la Iglesia Nativa Americana para consumir ritualmente el peyote, otra sustancia controlada en el Anexo I. Este precedente resultaría influyente en la decisión de la Corte Suprema.

En febrero, 21, 2006, el Tribunal Supremo, dictaron su decisión final y determinaron que UDV tenía “libre ejercicio de sus actividades en los EE. UU.” (Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal et al. 2006). La Corte se alió unánimemente con la UDV, con un juez que se abstuvo. El Presidente del Tribunal Roberts citó la exención del gobierno para la Iglesia Nativa Americana como un factor decisivo en su decisión.

Referencias

Dashwood, Anja y Nicholas Saunders, 1996. "Uniao do Vegetal". El Consejo de Prácticas Espirituales. Accedido desde http://csp.org/nicholas/vegetal.html en 21 enero 21 2012.

Perea maria 2004. "El Tribunal Superior permite a la iglesia de Nuevo México usar té". Associated Press. 10 diciembre 2004. Accedido desde http://wwrn.org/articles/9575/?&place=united-states&section=native-religions, en enero 21, 2012.

Newman, Peter. 1978. Dinastía Bronfman. Toronto: McClelland y Stewart, Ltd.

Posner, Michael. 2006. "Plantas con alma: cómo una droga basada en una planta que se desvía de la mente se abrió camino desde la selva amazónica a la Corte Suprema de los Estados Unidos". La morsa. Julio 2006. Accedido desde http://www.walrusmagazine.com/articles/2006.07-anthropology-ayahuasca-vision/3/, en enero 21, 2012.

Simon, Stephanie. 2009. "El té psicodélico elabora malestar". Wall Street Journal. 16 septiembre 2009. Accedido desde http://online.wsj.com/article/SB125306591407914359.html, en enero 21, 2012.

Toobin, Jeffrey. 2004. "Té alto: el banco". Revista neoyorquina. 20 diciembre 2004. Accedido desde http://www.cognitiveliberty.org/dll/udv_toobin1.html en enero 21, 2012.

Uniao do Vegetal sitio web, nd accedido en http://www.udv.org.br/The+Origin+of+the+Uniao+do+Vegetal+and+the+Spiritual+Mission+of+Mestre+Gabriel/Highlight/24/ en enero 21, 2012.

Libertad religiosa, la Corte Suprema de los Estados Unidos y la Uniao do Vegetal. 2005. Accedido desde http://www.udvusa.com/ en enero 21, 2012.

Vincent, Isabel. 2001. "Bronfman, el gurú y su té". National Post. 12 enero 2001. Accedido desde http://www.rickross.com/reference/general/general330.html, en enero 21, 2012.

Autores:
Stephanie Edelman
David G. Bromley

Fecha de Publicación:
Enero 25 2012

 

 

 

 

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