Venetia Robertson

Terriopropia

Tiempo de estudio de terapeuta

1992: alt.horror.werewolves (AHWW) fue fundada en Usenet para los fanáticos de los hombres lobo; Juego de rol de White Wolf, Hombre lobo el Apocalipsis, fue lanzado.

1993: Alt.fan.dragon fue fundado para los fanáticos de los dragones.

1994: Se produjo la primera versión de AHWW FAQ; la primera reunión o "Howl" se llevó a cabo en Ohio, EE. UU.

1995: Las preguntas frecuentes revisadas de AHWW utilizaron la frase "Teriantropía espiritual".

1996:  El manual de Shapeshifter y el hombre lobo or Códice fue escrito por Yaiolani; El grupo de noticias alt.lifestyle.furry fue fundado para furries; se imprimió una camisa AHWW con una ilustración de Jakkal; El primer EuroHowl se llevó a cabo en Gales, un canal de Internet Relay Chat abierto para Therians.

1997: “Winter of Discontent” de AHWW hizo que los usuarios se trasladaran a otros sitios web; zine de hombre lobo Colmillo, garra y acero fue fundada.

1998: Roy Wilkinson ¿Eres un unicornio? Se publicó un sitio unicornio. Always Believe fue en vivo.

1999: Werenet fue fundada como alternativa a AHWW.

Década de 2000: hubo una proliferación de sitios colaborativos, informativos y personales con temas de Therianthropy (por ejemplo, en LiveJournal); personajes distintos de los humanos fueron retratados en la cultura popular (por ejemplo, la franquicia Sookie Stackhouse / True Blood ).

2000: Se fundó Shifters.org, que alberga ensayos de Therianthropy y foro Awereness; DragonCon reunió a personas identificadas que no eran humanas; Rosalyn Greene publicó La magia de Cambio de forma.

2001: Se funda Werelist, que se convierte en un importante foro de Therianthropy; Otherkin fue entrevistado para un artículo en The Village Voice.

2003: El símbolo theta-delta fue diseñado para representar la teriantropía.

2006: Lupa publicó Colmillo y piel, sangre y hueso.

2007: Lupa publicó Una guía de campo para Otherkin.

2008: Therians aparecieron en el documental Raro Verdadero y Freaky: Humanimals.

2010: Orion Scribner comenzó a trazar la historia de las comunidades Therian y Otherkin.

2013: Los primeros tratamientos académicos en profundidad de la teriantropía aparecieron en un artículo de Venetia Robertson y en el libro de Danielle Kirby. Fantasía y creencia. El documental, Creo que soy un animal, se hizo sobre la teriantropía.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Therianthropes o Therians son humanos que se identifican como animales no humanos. Su "lado animal" (o "lados" si existen múltiples) se conoce comúnmente como un "therioside" o "theriotype" y puede ser cualquier tipo de animal o especie, real, en peligro de extinción, inventado o mítico. El término "teriantropía" se utiliza para describir tanto esta posición ontológica como la comunidad de personas que la experimentan. La palabra "therianthrope" combina el griego para "bestia" (Therion) y "humano" (antropos), y se usa clásicamente para describir tales híbridos como se representa en el arte prehistórico y el mito antiguo. Las criaturas que parecen combinar características tanto humanas como animales pueden rastrearse hasta el período aurignaciano de Europa (ca. 40,000 años antes), como ejemplos destacados. Löwenmensch , una figura humana con cabeza de león de Alemania y la pintura rupestre francesa conocida como El brujo ”de Les Trois. Los animales antropomórficos, los híbridos entre humanos y animales y los cambiaformas aparecen en muchas de las leyendas y sistemas de creencias del mundo. Los teriantropos modernos, como Wolf Van Zandt (2010), que ha construido una línea de tiempo Therian que se extiende desde la prehistoria hasta el presente, pueden considerar tales precedentes como indicativos de una historia de pueblos que se identifican con otros distintos de los humanos; sin embargo, la comunidad, tal como existe hoy, surgió a principios de la década de 1990, con el advenimiento de la World Wide Web. Hay varias cronologías e historias completas de Therianthropy que han sido compiladas por miembros de la comunidad (House of Chimeras 2015; Wolf Van Zandt nd; Orion Scribner 2013).

La comunidad tiene fuertes vínculos con subculturas y grupos de identidad distintos de los humanos, especialmente Furry Fandom y el Otherkin. Los Furries son personas con un ávido interés en el arte y los medios de comunicación de animales antropomorfos (a menudo dibujos animados o "anthro"), ygeneralmente se distinguen por sus actividades de cosplay, que pueden incluir cualquier cosa, desde el uso de orejas de animales falsas y una cola hasta ponerse un “fursuit” completo estilo mascota para encarnar la propia “fursona” (Gerbasi et al 2008: 98). Los Otherkin son una comunidad de personas que tienen ontologías no humanas; en particular, se identifican como seres míticos o sobrenaturales como hadas, alienígenas o vampiros. Ambos grupos evolucionaron a partir de la cultura de la ciencia ficción, la fantasía y las convenciones de cómics de las décadas de 1960 y 1980, y la primera convención basada en Furry tuvo lugar en 1989 en California. Las oportunidades de las redes sociales aumentaron enormemente con la disponibilidad simultánea de Internet. Los therians pueden participar en el Furry Fandom y también pueden considerarse a sí mismos como Otherkin, ya sea considerando su Therianthropy como una rama del Otherkin o teniendo ambas o múltiples identidades de Otherkin y Therianthrope. No obstante, el movimiento de Therianthropy existe independientemente de estas subculturas relacionadas.

Las identidades distintas de las humanas que residen en los cuerpos humanos salpican el imaginario popular de hoy, siendo un excelente ejemplo el interés perenne en personajes como Spiderman de Marvel Comic. Sin embargo, con una historia tan larga en Occidente, la figura legendaria del hombre lobo retuvo la supremacía como el cambiaformas preferido. El fandom de los hombres lobo no solo proporcionó el ímpetu para la creación de la comunidad en línea a partir de la cual crecería Therianthropy, sino que el lobo ha sido consistentemente el teriotipo más común en la comunidad Therianthropy. El cine y la ficción de la primera mitad del siglo XX encontraron formas nuevas y creativas de reiterar la noción de transformación humano-animal como una analogía de los peligros de los extranjeros, la sexualidad y otras fuerzas "incivilizadoras", y aseguraron que el mito de la teriantropía continuaría creciendo (Bourgault du Coudray 2006). En el primer ejemplo significativo de Hollywood, el de 1935 Werewolf of London El maquillador Jack Pierce diseñó a sus hombres lobo para que aparecieran predominantemente antropomorfos incluso en su estado transformado, enfatizando la hibridez del monstruo hombre-lobo que se convertiría en el centro de su representación en los años siguientes.

El clásico hombre lobo (1941), donde el desventurado Larry Talbot es presa de una maldición gitana transmitida por la mordida de un romaní El hombre lobo, fue quizás la primera referencia popular al pentagrama y la plata como símbolos y talismanes asociados a la licantropía. El thriller psicológico 1942. Cat People Afirmó firmemente la conexión entre la brujería, las culturas extranjeras (esta vez Serbia), la transformación (en panteras). , y sexualidad (de mujeres), ya que la heroína hechizada Irena no puede permitirse excitarse por miedo a la transfiguración. El proceso de transformación, análogamente vinculado a la pubertad, la sexualización del producto transformado como fuente de lujuria y la capacidad de transformación como la de la clase baja, se convertirían en temas de representaciones románticas, cómicas y dramáticas del cuento del hombre lobo. , por ejemplo en el cuento erótico de Angela Carter En la compañia de lobos (1979), comedia de mayoría de edad Teen Wolf (1985), y el clan "hillbilly" de hombres panteras consanguíneos y una banda de hombres lobo adictos a las drogas en las novelas Sookie Stackhouse de Charlaine Harris (2001-2013) y la adaptación de Alan Ball para televisión True Blood (2008-2014). La comunidad de identidad distinta a la humana que se ha formado en línea y divergió en subculturas distintivas se ha involucrado, subvertido y reinventado estos arquetipos sobrenaturales, inscribiéndolos con un nuevo significado.

En 1992, un grupo de noticias, alt.horror.werewolves o AHWW, fue fundado en Usenet para aquellos interesados ​​en discutir ficción, películas y mitologías con temas de hombres lobo. De este comienzo nada excepcional surgió el primer colectivo conocido de Therianthropes, personas que se identificaban a sí mismas como superficialmente humanas, pero como animales en su esencia. La jerarquía .alt de Usenet que utilizó AHWW se creó para temas "alternativos", los que no están cubiertos por las categorías principales. Como una de las primeras plataformas para la discusión en línea, los tablones de anuncios de Usenet se convirtieron rápidamente en un semillero para el diálogo religioso (Helland 2007), y la alternativa no moderada. Transmita hilos alojados dedicados a una variedad de temas y grupos 'marginales', con alt.religion.scientology, alt.pagan, alt.religion.mormon, alt.astrology, alt.paranet.ufo, alt.magick, alt.satanism todos apareciendo en los veinte grupos de noticias más activos en 1995 (Kinney 1995: 769). La preponderancia de la magia, la Nueva Era y el pensamiento oculto que se muestra en Usenet desde 1983 es ​​indicativo del entrelazamiento de la tecnología y las formas expresivas de los medios con la comunidad metafísica pagana y más amplia (Kinney 1995), una relación que ha sido fundamental para el desarrollo de estos grupos tanto a nivel general como muy específico, siendo el movimiento Therianthropy un ejemplo de ello.

Se utilizaron otras vías en línea para la expresión de identidades que no sean humanas e interespecies, como listas de correo para discusiones y el juego del mundo virtual basado en texto (un MUD o ​​mazmorra multiusuario) FurryMUCK para juegos de rol, pero una importante El centro de redes sociales entre personas que identificaban animales en este momento era Usenet. La consecuencia orgánica de un movimiento espiritual de conversaciones entre los fanáticos de los hombres lobo en AHWW es una demostración más del poderoso y productivo nexo formado por la cultura popular, las creencias metafísicas y el medio comunicativo de Internet. A los pocos días de su fundación, el tema había pasado de las recomendaciones para la ficción sobrenatural a los relatos personales de lo paranormal, sobre todo, con carteles que decían ser hombres lobo de la vida real, vampiros y otros tipos de monstruos (Robertson 2013: 15). Aunque inicialmente fue tratado con escepticismo, un serio compromiso con la idea y la experiencia de tener una identidad distinta a la humana pronto se convertirá en el propósito central del grupo de noticias.

Los 1990 vieron un interés continuo en los temas de hombres lobo que se destacaron en la cultura popular de las décadas anteriores, con la gran celebridad de Hollywood Jack Nicholson asumiendo su papel de licántropo en Lobo (1994) y el lanzamiento de numerosas secuelas de thrillers anteriores como El aullido (1981) y Hombre lobo americano (1981). El lanzamiento en 1992 del juego de rol de White Wolf, Hombre lobo: el apocalipsis, agregó un elemento de ecologismo a la historia, con los personajes del lobo, el loup-garou, siendo elegidos como protectores de la naturaleza y los humanos normales como el enemigo nocivo. Este raro reparto de la therianthrope no solo como simpático sino también heroico puede verse como un punto de inflexión para los fanáticos de los medios de comunicación del hombre lobo. Proporcionó un arquetipo positivo que muchos en la comunidad de AHWW parecieron encontrar validados para su interpretación del hombre lobo como una fuerza para siempre, como lo demuestra este post en AHWW de 1994: "Ellos [los hombres lobo] representan la posibilidad de transformación y ascensión más allá del Norma, y ​​deben lidiar con el placer y el dolor que conlleva este cambio. Son nuestra esperanza de ser algo más que humano. Algo mejor ”(citado en Robertson 2013: 15).

A mediados de los 1990, AHWW se inundó de conversaciones filosóficas, teóricas y personales acerca de la vida como una creación de sitios web. No solo los lobos, sino un tigre, un murciélago y varios windigowak (cambiaformas demoníacos de los pueblos algonquios), compartieron sus experiencias de entrar en un estado animal a través de los sueños, la meditación, el trance chamánico, los viajes astrales o por pura casualidad. Surgieron otros grupos de Usenet, como alt.lifestyle.furry y alt.fan.dragon, que permiten una variedad de intereses especializados en animales o identidades de animales (Scribner 2012: 5, 40; House of Chimeras 2015). Por 1994, la comunidad central y los principios principales de AHWW se habían establecido, como lo demuestra la difusión de la primera versión de sus preguntas frecuentes.

Las Preguntas Frecuentes muestran inequívocamente que el propósito del grupo de noticias se había convertido en la discusión de la realidad social y espiritual de las identidades distintas a las humanas. Como recordó un usuario, en su ausencia, AHWW “fue una especie de grupo de apoyo para teritropos espirituales. Había una actitud de optimismo, y era un lugar de reunión para adultos sobrios que venían y hablaban sobre sentimientos y experiencias que siempre habían pensado que eran tabúes. Fue un momento de gran aceptación, aprendizaje y un nivel de madurez inusual ”(Yaiolani 1996). La sensación de camaradería que sentían los principales contribuyentes a AHWW era vital para el éxito del grupo y les permitió formar vínculos fuertes. Como se atestigua: “aunque podemos estar separados por miles de millas, a través de Internet y este grupo de noticias, estamos conectados. Nos convertimos en un paquete, una familia virtual, una colección de individuos con sentimientos, ideas y visiones comunes. Y la soledad, el dolor por el contacto, se alivia un poco más ”(citado en Robertson 2012: 264). En respuesta a este "dolor", en 1994 algunos de los miembros estadounidenses de AHWW organizaron el primer "Howl" o reunión de la vida real; Europa tendría su primera vez en el Reino Unido en 1996 (Scribner 2012: 40).

Una gran cantidad de términos como "licántropo", "cambio de marchas" y "estaban" se habían empleado para describir ser una persona animal, pero la gran popularidad de los lobos hizo que la mayor parte del vocabulario estuviera orientado hacia el lupino. Cuando se publicó una FAQ revisada en 1995, quedó claro que la palabra elegida ahora era "therianthrope", una etiqueta más abarcadora. Esta sección de preguntas frecuentes también aclaró el término "terriometría espiritual" como "la capacidad de transformarse mentalmente del modo humano normal de pensar y reaccionar ante un animal" (AHWW Core-FAQ 1997). También se realizó una encuesta de usuarios de AHWW este año, con otra en 1997, con el fin de aprender más sobre los hilos comunes que entremezclan la creencia en identidades distintas a las humanas. Los resultados de 1997 mostraron una demografía similar a la del informe anterior, con la edad promedio de los encuestados a los veintitrés años, más de la mitad eran estadounidenses, casi la mitad eran estudiantes, setenta y cinco por ciento eran hombres y veinticinco por ciento mujeres, una propensión hacia el paganismo y las tradiciones mágicas si eran religiosos, y los canidos seguidos por los grandes felinos eran los tipos de tatuaje más comunes. Una gama de otros animales (como osos, delfines, aves) y tipos de criaturas míticas (como el fénix y el dragón), representados en cantidades menores (Utlah 1997). Al servicio de dicho mantenimiento de registros, en 1995 se introdujo un sistema biográfico "WereCards", que proporcionaba a los usuarios una plantilla que podían completar, detallando su identidad de Therian, que se alojaría en una base de datos para que otros la leyeran (Utlah nd; Scribner 2012: 33).

En 1996, el grupo produjo una camiseta con un diseño de Therianthrope Jakkal (Jakkal 1999), un claro gesto hacia un sentido compartido. de la individualidad. Sobre esta hora, El manual de Shapeshifter y el hombre lobo también conocido como El codex , fue elaborado por Yaiolani con el objetivo de recopilar información acerca de la existencia moderna de las criaturas de antaño, en línea y fuera de línea. Detalló una breve historia del movimiento de Therianthropy hasta ahora (Yaiolani 1996). Sin embargo, a medida que los nuevos miembros se unieron a AHWW, la comunidad existente comenzó a sentirse fragmentada. Con una mayor exposición, llamaron la atención de los agitadores y críticos, con el objetivo de burlarse y descarrilar las discusiones de la ontología animal-humana. Para permitir una salida adicional o alternativa para la discusión, se inició un canal de IRC, y varios miembros de AHWW comenzaron a cambiar sus atenciones al chat o las listas de correo en lugar de confiar en el grupo de noticias (Jakkal 1999). Un 'zine llamado Colmillo, garra y acero (Wessner 1997-2006), se formó para los fanáticos de los hombres lobo de varios niveles de devoción e identificación que disfrutan de personalidades matricadas de matices tal como se presentan a través de artículos, fan fiction, cómics y obras de arte.

Un período en 1997, marcado como “el invierno del descontento”, fue testigo de la mayor disolución de AHWW cuando la discusión se convirtió en 'guerras de fuego', argumentos antagónicos a menudo estimulados por forasteros que no creían o ridiculizaban las creencias de los grupos residentes en Theria (AHWW 1997; Jakkal 1999). Como tal, Usenet dejó de ser el hogar de la comunidad Therianthropy, y se crearon una serie de otros sitios para fomentarla, como WereNet (1999) y Shifters.Org dirigido por Jakkal (2000), y Therianthropy.Org (2000) mantuvo por Uath y que albergaría el importante foro de discusión Awereness, y en 2001 The Werelist, otro foro importante, fue inaugurado y administrado por Coyote. El Werelist persiste hoy, y aunque Awereness ya no existe, los rumores en los foros hablan de su resurrección con la esperanza de volver a capturar algo del fervor de los felices días de AHWW. Se desarrollaron sitios dedicados a identidades animales específicas, aparentemente inconscientes del creciente movimiento de Therianthropy, como la comunidad Unicornio, estimulados tanto por el libro de Roy Wilkinson ¿Eres un unicornio? La misión y el significado de los unicornios y el sitio web Always Believe, de Fadeyr ny h-Emshir, que surgió en 1998, aunque de forma independiente (House of Chimeras 2014).

Con el nuevo milenio se produjo una proliferación de redes sociales y plataformas individuales en línea. Comunidad alojada de Teresa grupos y páginas personales en LiveJournal, Yahoo Groups, blogs, lanzaron videos educativos o personales en Therianthropy a través de YouTube, y hoy mantienen una presencia significativa en Tumblr. Un símbolo, el theta-delta, fue desarrollado en 2003 por colaboradores de The Werelist, y algunos Therians lo muestran tanto en línea como fuera de línea. Se compone de las letras griegas theta, la primera letra de therios, y delta, que connota cambio; y es el favicon del propio sitio wiki de la comunidad (Therian Wikia "Theta Delta" nd). Se desconoce cuándo la comunidad Therianthropy se asoció tan estrechamente con la comunidad Otherkin como lo está hoy. Las comunidades se superponen mucho en línea y, en 2000, se dijo que una fiesta en el evento de fandom DragonCon reunió a personas que se identificaban con animales, sobrenaturales y vampiros para una "reunión pacífica y productiva de la vida real", según Van Zandt ( 2010). Los dragones, como los unicornios y otras bestias fantásticas, proporcionan un vínculo obvio entre los dos grupos, pero al igual que otras ontologías asociadas con el movimiento no humano, como los vampiros bebedores de sangre y agotadores de energía, generaron sus propias subculturas.

Aunque se ha escrito una gran cantidad de libros de autores paganos sobre el tema de la magia usando partes de animales, deidades, espíritus y tótems, muy pocos discuten expresamente cómo identificar a los animales. En 2000, Rosalyn Greene publicó La magia de cambio de forma , que detalla muchas de las experiencias sentidas por los tererianos. Sin embargo, fue la fuente de mucha controversia: el autor volvió a discutir las discusiones mantenidas dentro de la comunidad en línea de Therian (aunque sin usar la palabra Therian, en lugar de usar el término "shifter", que había caído en desgracia), pero sin citar nunca estos Fuentes (Casa de las Quimeras 2015). Además, promovió técnicas para el cambio físico, es decir, la transformación completa de un humano a un animal, del que lamentablemente muchos tererianos argumentan que es una imposibilidad, y una afirmación de la que desean distanciarse. Lupa, un autor pagano y, en ese momento, un influyente lobo Therian, escribió primero sobre Therianthropy descaradamente en Colmillo y piel, sangre y hueso (2006) y extendió la discusión al movimiento más amplio que el humano en Una guía de campo para Otherkin (2007), basándose en sus experiencias en la comunidad y extensas encuestas y entrevistas con miembros. Su popularidad y transparencia hicieron que estos trabajos fueran mucho más aceptables y respetados por Therians que la cobertura anterior de Greene.

Para educar más al público en general sobre la Therianthropy, varios Therians conocidos han aparecido en documentales. Por ejemplo, Coyote, creador de The Werelist, fue entrevistado para el programa. Raro, Verdadero y Freaky: Humanimals para el canal Animal Planet en 2008, y Shiro Ulv, fundador del ya desaparecido foro WulfHowl, apareció en Creo que soy un animal (2013). Therians y Otherkin más ampliamente han sido objeto de varios artículos de noticias en la última década, muchos de los cuales se enumeran en línea (AnOtherWiki 2013) y los primeros en ser publicados. The Village Voice llamado "Elven Like Me" de 2001. Los artículos académicos dedicados exclusivamente a la comunidad de Therianthropy provienen de las disciplinas de estudios religiosos (Robertson 2012; Robertson 2013), psicología (Grivell et al 2014) y grupos interdisciplinarios que están compuestos por académicos y tererios. Por ejemplo, el Grupo de Investigación Therianthropy (Grivell et al 2014-2015) y el Equipo del Proyecto de Investigación Antropomórfica (Gerbasi, Kathleen et al. 2011-2015) recopilan datos de la comunidad. La comunidad en sí misma es experta en catalogar la historia y la subcultura moderna de Therianthropy, bien demostrada por líneas de tiempo y recursos producidos por Wolf Van Zandt, House of Chimeras, y Orion Scribner.

DOCTRINA / CREENCIAS

No existen creencias, ideologías o prácticas prescritas en la comunidad de Therianthropy, y sus miembros demuestran una variedad de actitudes y enfoques de la religión. La espiritualidad ha sido un elemento clave en el desarrollo del movimiento desde sus inicios en AHWW, y como se explicó en las Preguntas Frecuentes de 1995, es con frecuencia una parte esencial de la identidad de Therian: “Los que creemos en la teriantropía espiritual… estamos en el medio, mitad animal y mitad humano en la psique: cambiadores de forma mentales o espirituales ”(Core-FAQ 1997). Sin embargo, hay un fuerte sentimiento de "espiritual, pero no religioso" entre muchos Therians, al menos con respecto a cómo debería entenderse la Therianthropy. Si bien la experiencia puede ser espiritual y tener aplicaciones espirituales, muchos están firmes en que esto no significa que la comunidad deba ser vista como una religión o un "culto". La página introductoria del Therian Wilderness Forum deja en claro esta posición: “Therian Wilderness es una comunidad dedicada a separar las opiniones reales de Otherkin y Therianthropy, espirituales y de otro tipo, de las ideas poco realistas que se han acumulado alrededor de la subcultura. “Espiritual no significa“ religioso ”y no somos una religión, aunque muchos de nuestros miembros tienen creencias religiosas separadas” (“Acerca de este foro” sin fecha). Anteriormente, la página de inicio de Therian Wilderness llevaba una pancarta que decía: "No somos seres humanos en un viaje espiritual, somos seres espirituales en un viaje humano". Es posible que su eliminación fuera para enfatizar aún más que el foro de ninguna manera deseaba ser visto como una estructura “religiosa”.

Tener una identidad animal-humana es la característica singular compartida que une a los tererios, aunque pueden tener diferentes explicaciones y experiencias, espirituales o de otro tipo. Algunos Therians sienten que sus lados animales y humanos son bastante distintos, mientras que otros se consideran en todo momento una mezcla inmutable. La importancia de esta interespecie, independientemente del nivel de integración, parece ser la liminalidad simbólica, aunque a veces espiritual, física y vivida (Robertson 2013: 22-23). Como lo demuestra este tereriano en su definición de lo que significa ser un therianthrope, el aspecto liminal es central: "Fundamentalmente, significa que de alguna manera te percibes a ti mismo como ocupando el espacio liminal entre humanos (antropos) y animal salvaje (Therion). Puede creer que es un ser humano que se identifica con un animal salvaje, o un alma de animal salvaje en un cuerpo humano, o cualquiera de una serie de variantes: el concepto clave es la liminalidad, la diferencia entre lo humano y lo no humano. animal ”(Lynx Canadensis 1999). Ser un Therianthrope también se define por lo que es no , demostrado en esta definición proporcionada por Orion Scribner: “Los teriantropos se identifican como animales. El yo animal de un teriantropo es él mismo. Su yo animal no es un tótem o guía espiritual animal externo, no es un juego de simulación o un personaje de rol, y no es simplemente un animal favorito ”(2013: 31).

Si bien la etiología de la teriantropía se puede atribuir a una causa científica o espiritual, se entiende definitivamente como una experiencia interna, no influenciada por factores o entidades externas. Algunos Therians pueden considerar que su identidad tiene un origen neurológico o psicológico, pero existe un rechazo generalizado a la patologización de este fenómeno. Existe un distanciamiento intencional de la licantropía clínica, una rara ilusión de ser un animal, generalmente un lobo, que puede manifestarse en un comportamiento animal como morder, arañar o ladrar. Sin embargo, existe cierta preferencia en la comunidad más amplia que no sea humana por la aceptación de individuos que albergan más de una identidad, que puede ser de género, especie y personalidad variada. Estas personas se denominan "múltiples", pero se evitan las connotaciones negativas de términos psiquiátricos como "trastorno", "enfermedad" o "disociativo" (Lupa 2007: 76-79). El lenguaje más común utilizado para explicar la teriantropía es metafísico, por ejemplo, que involucra la reencarnación, almas no humanas y / o una conexión mágica con el mundo animal.

No es sorprendente que una gran proporción de los tererianos se identifiquen como paganos o practicantes de la magia, que, teniendo en cuenta el papel principal que desempeñan los animales en las religiones naturales y las tradiciones indígenas y los antiguos mitos a los que recurren, no es sorprendente. Para algunos terios paganossu identidad entre especies es una bendición para su hechizo, demostrado por el enfoque combinado de la práctica de Lupa, el “terioshamanismo” (2008-2014). Simbióticamente, una perspectiva mágica puede proporcionar a aquellos con un yo distinto al humano un discurso, un sistema de creencias y técnicas prácticas como la proyección astral, la invocación del tótem o entrar en estados de éxtasis y trance, que pueden permitirles explorar la experiencia de tener un "Bestia interior". Hay Therians que no tienen religión o son ateos declarados, así como aquellos que se adhieren a religiones más "dominantes", como el cristianismo. Una preocupación común expresada por los cristianos de Theria es la doctrina del excepcionalismo humano, que complica su experiencia de tener un alma no humana. Las entrevistas realizadas por investigadores de la Universidad de Northampton muestran que en algunos casos esta disonancia cognitiva puede empujar a un individuo a cambiar la fe, en este caso del catolicismo al paganismo, para encontrar una más susceptible a una identidad teriantrópica (Grivell et al. 2014: 120). ).

Determinar el teriotipo de uno puede ser un conocimiento innato, un momento de intuición o, a la inversa, un proyecto continuo de actualización de acuerdo con la mayoría de las guías de estilo 101 producidas por Therians sobre el tema (por ejemplo, ver “Descubrimiento” en Therian Guide nd). Como en la comunidad Otherkin, los Therians a veces usan la palabra "Despertar" para describir este proceso revelador. Los métodos recomendados para el autodescubrimiento incluyen la introspección, la meditación, los estados de trance, la oración y la guía de los espíritus o dioses, y la investigación de los comportamientos, hábitats y características físicas de los animales para reconocer patrones dentro de la propia vida. Si bien la comunidad puede ser un recurso útil para aprender más sobre las identidades de los animales, con frecuencia se insiste en que, en última instancia, la comprensión de cada Therian de su propia Teriantropía depende de una “gnosis personal no verificada” (Robertson 2013: 19).

La comunidad ha ideado un amplio léxico para diferentes tipos de Therian en función de su tipo animal y el nivel de fusión con su persona humana. Sitios y documentos como Therianthropes United o “Lexicon” de Scribner (2013) proporcionan glosarios extensos de neologismos, frases y términos relevantes. Como "Licántropo" se usa para describir a un lobo Therian, los términos "Cynanthrope" y "Ailuranthrope" significan perro y gato Therian respectivamente. Un "cladoteriano" tiene un teriósido que no es específico de ninguna raza, pero abarca un género o especie más amplio. Los "polimorfos" son terios con múltiples tipos de animales pero separados, y los "polimorfos" tienen teriósidos que son criaturas compuestas. “Contherianthropy” se usa para describir el tener el lado humano y animal de uno mismo integral y constantemente; alternativamente, un Therian "cambiará" entre su mentalidad humana y animal.

Los "cambios" son reportados por Therians en una variedad de formas y utilizando una terminología diferente. Esto puede incluir cambios astrales, cambios en los sueños, cambios etéricos, cambios en dos ubicaciones, entre otros. Sin embargo, hay tres tipos centrales de cambio central para el discurso y la experiencia de Teresa: mental o m-shift, phantom o ph-shift, y física o p-shift. Un cambio mental, que puede ser provocado intencionalmente o desencadenado por sorpresa, emociones fuertes u otros estímulos, hará que el teriano asuma el estado mental de su terósido. En consecuencia, un teriano puede comenzar a pensar, actuar o reaccionar de una manera "animal". Este es uno de los "síntomas" más indicativos y comunes de la terertropía. Un cambio fantasma es invocado típicamente por un cambio mental. En este caso, las partes del cuerpo del therioside se sienten o se sienten por un teriano, por ejemplo, una cola, un conjunto de alas, garras, en la forma en que un amputado puede sentir una extremidad fantasma. Algunas explicaciones de los cambios fantasma se basan en nociones esotéricas de planos de existencia astrales, auditivos o etéricos y discursos corporales sutiles, otras son neurológicas.

Finalmente, un cambio físico, transformando corporal y biológicamente de un humano a un animal, ha sido un ingrediente esencial en Muchos mitos teriantrópicos. Sin embargo, en la comunidad moderna de Therianthropy este tema es ampliamente considerado como un tabú. Si bien se tolera, comparte y alienta una variedad de explicaciones espirituales y creencias con respecto a la Theriantropía, el cambio de forma físico se considera de diversas maneras como material de leyenda, una imposibilidad científica, una afirmación potencialmente dañina y una creencia idiota. Como lo expresó Jakkal en una publicación de orientación para los nuevos usuarios de Werelist, la creencia en el cambio de opinión es a menudo la fuente de ridiculización dentro y fuera de la comunidad: "Toda persona que dice que puede cambiar físicamente es algo que no puede ... No pueden convertirse en animales. Pero realmente quieren que lo creas porque les encanta la atención "(Jakkal 2014). Sin embargo, el cambio físico sigue siendo un tema de discusión constante fuera de los foros que buscan prohibirlo, como The Werelist y The Therian Guide.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El movimiento de Therianthropy generalmente burla las estructuras formales, dogmáticas, y no profesa
La doctrina o los textos sagrados no implican ritos o rituales de iniciación obligatorios, y no tienen fundadores ni una clase de expertos reconocida oficialmente. No obstante, el poder y la influencia se ejercen implícitamente, principalmente a través de las estructuras inherentes a la construcción de comunidades en línea. Mediante la moderación de temas y usuarios en foros, la difusión de ciertos ensayos, glosarios, preguntas frecuentes e interpretaciones, y la creación de contenido atractivo y convincente que se comparte de forma prolífica y absorbida, se produce y acepta una versión normativa de Therianthropy (Robertson 2014). Curiosamente, los espacios de colaboración, como los foros, a menudo insisten en que no existe una jerarquía social en la comunidad y rechazan la validez de los grupos estratificados, como los "paquetes" que son liderados por "alfas". Intentando "obtener rango" en los foros como The Werelist o Therian Wilderness puede resultar en una prohibición, en sí misma una afirmación de autoridad. Aunque los tererianos que participan en los informes de los medios de comunicación pueden aparecer como portavoces de la comunidad, esta no es una decisión comunitaria. El término "bozales grises" se usa a veces para describir a los miembros de la comunidad que han contribuido significativamente desde la época de AHWW y, como lo indica este título, pueden ser tratados como "ancianos" y poseedores de sabiduría basados ​​en sus años de experiencia. Las tensiones relacionadas con las ambigüedades de esta estructura de poder y el resultante "elitismo tereriano" (RedFeatherFalconHawk 2011) se pueden ver en la siguiente sección.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Al igual que con la subcultura relacionada de Otherkin, la mayoría de los desafíos para la comunidad de Therianthropy provienen de cuestiones de autenticidad y autoridad. Entre los Therians, esta tensión se manifiesta en gran medida en la fragmentación de la comunidad a medida que se establecen nuevos foros para los Therians que quieren centrar sus discusiones en torno a ciertas ideas e intereses compartidos. Al reflexionar sobre las razones por las que algunos habitantes de Theria se marcharon o no estaban dispuestos a contribuir a los foros, una persona comentó que no se sentían seguros ni apoyados: “no querían pasar por esta molestia de tener que siempre 'demostrar' la legitimidad de sus experiencias . Muchos se han desconectado ahora, o se han pasado a los blogs u otras formas de expresarse ”(Akhila 2012). Las páginas personales como plataforma para informar y compartir experiencias de Therianthropy han aumentado constantemente en número, y aunque muchas están abiertas a los comentarios de los lectores y el público, están bajo el control del autor.

La cautela de las intimidades de superioridad o dogmatismo de los miembros es una constante, y no solo en relación con las plataformas basadas en la comunidad. En 2006, posiblemente el primer y único intento de reclutar a Therians para una religión fue hecho por el fundador del "Templo de Therian", que la Wikia de Therian describe como "el grupo más infame y controvertido dentro de la comunidad de Therian" (Therian Wikia "Therian Wikia" Templo "nd). El Templo se inspiró en un formato de logia esotérica occidental, y aunque usaba una mezcla de magia ceremonial y terminología cristiana, pretendía categóricamente ser una orden oculta para la práctica de la "magia teriana". Unirse a la inscripción pagada involucrada que cubría su texto sagrado , La biblia teriana , y la toma del "Juramento de Therion" durante el cual un miembro se comprometería a defender el "Código Therian". Wolf Van Zandt comenta que fue inmediatamente impopular porque los Therians generalmente son reticentes a etiquetar a Therianthropia como una religión, el Código requería el vegetarianismo de sus conversos, y los tererianos "tienden a ser más bien anárquicos y les molesta que les digan cómo deben vivir sus vidas" (nd). A pesar del nivel de vitriolo con el que se encontró, el Templo fue un movimiento menor que parecía ganar pocos iniciados y hace mucho que abandonó sus páginas web.

Como la mayoría de los grupos de identidad distintos a los humanos, la armonía de la comunidad de Therian se ve afectada por la exposición a críticos y escépticos que argumentan en contra de la posibilidad y realidad de su posición ontológica inusual. Esto puede hacer que los terios se muestren reacios. a publicar en línea sobre sus vidas personales por temor a ser "delatados" a familiares y amigos y no está dispuesto a hablar con los medios de comunicación e investigadores. Han sido objeto de burlas en línea, evidenciado por un meme llamado FYIAD o "Vete a la mierda, soy un dragón", una frase que pretende abarcar la lógica defensiva de tener una identidad no humana en un cuerpo humano (Know Your Meme Dakota del Norte). La necesidad de enfatizar que la teriantropía es una posición mental o metafísica en lugar de un signo de locura, una broma o una forma de juego de roles también parece constante, particularmente cuando se combina con la comunidad Furry, que recibe su propia porción de burla. Los desafíos a la legitimidad también pueden provenir de dentro de la comunidad, y estos pueden ser incidentales en lugar de intencionales. Por ejemplo, Lupa, una influyente neopagana que produjo numerosos trabajos sobre Otherkin, Therianthropy y asuntos y métodos espirituales relevantes mientras se identificaba como un lobo Therian, desde entonces ha concluido que ella es no un teresiano (2013). Esta admisión en su página personal fue confrontada por algunos de sus fanáticos y otrora compañeros tererios. Esto se evidencia en los comentarios dejados en su publicación que expresan tristeza y decepción por la pérdida de una figura comunitaria tan prominente cuyos escritos e ideas le habían dado a otros credibilidad por creencias que en otros lugares serían ignorados como poco ortodoxos o locos. Si bien Lupa declaró claramente que su decisión de desasociarse de esta etiqueta de identidad no fue un comentario sobre su validez para otros, su revelación probablemente refleja la lucha con las dudas que experimentan muchos tererios.

** Imágenes
Fundador / Sección de Historia del Grupo
Imagen #1: El löwenmensch, un Figura humana de cabeza de león de Hohlenstein-Stadel del período aurignaciano (primer párrafo).
Imagen #2: Furries en fursuits en MidWest FurFest 2008. Foto de Laurence Parry (segundo párrafo).
Imagen #3: Carteles para las películas. hombre lobo y Cat People (párrafo 4).
Imagen #4: Unicorns United por Roy Wilkinson (párrafo 12)
Imagen #5: Banner para el foro de Werelist (entre el párrafo 12-13).
Imagen #6: El símbolo Theta-Delta (párrafo 13).
Sección de Doctrinas / Creencias
Imagen #7: tocado de piel de ciervo por NaturePunk (párrafo 4)
Imagen # 8: Niña jirafa de la serie 'Transformation' de Peony Yip (párrafo 6)
Imagen #9: P-shifting de Greene (párrafo 8)
Problema / Desafíos
Imagen # 10: Furry vs Therian / Otherkin imagen por DeVoutNumelran (párrafo 3)

Referencias

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Fecha de publicación:
11 OCT 2015

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