Tenshinseikyō

TENSHINSEIKYŌ

TENSHINSEIKYŌ TIMELINE

1882: Shimada Heikichi, el hermano mayor del fundador Shimada Seiichi, nació en Ōgoe Village, Saitama.

1892: Tenshin Ōmikami se apareció por primera vez a Shimada Heikichi, prediciendo el nacimiento de su hermano menor Shimada Seiichi, quien se convirtió en el fundador conocido como Shodai-sama.

1892: Heikichi comenzó a realizar milagros, como curar la ceguera y la “escritura espiritual” al canalizar a Tenshin Ōmikami. Esto se conoció como el Primer Advenimiento de Dios.

1896: Heikichi anunció que Tenshin Ōmikami regresaría al cielo y, poco después, Heikichi declaró que ya no podía realizar milagros.

1896 (11 de febrero): Nace el fundador, Seiichi Shimada.

1909-1920: Seiichi se mudó a Tokio y se estableció como comerciante de granos.

1923 (febrero): Seiichi se casó con Ei, que tenía veintiún años en ese momento.

1932: Debido al declive del negocio, Seiichi se vio obligado a vender su casa y la familia cayó en la pobreza. Tomó trabajo como corredor de mijo.

1935 (enero): Seiichi consideró el suicidio y suplicó a Dios que lo ayudara.

1935 (18 de enero): Un compañero comerciante, Satō Yasutaka, fue poseído por Tenshin Ōmikami y le dijo a Seiichi: "Soy tu dios guardián". Le dio a Seiichi consejos precisos sobre el mercado de la soja, que resulta ser acertado. Esto se conoció como la Segunda Venida de Dios.

1935 (11 de febrero): Seiichi celebró la primera reunión de oración por Tenshin Ōmikami en su casa en Saga-chō, y Begian celebró reuniones de oración mensuales.

1935 (verano): Seiichi y un compañero creyente fueron en peregrinación desde el monte. Kurama en Kioto al monte. Akiha y el monte. Kuno en Shizuoka. Comenzó a recibir habilidades misteriosas, como leer en la oscuridad.

1937 (29 de noviembre): Fallece Shimada Heikichi.

1937: La primera congregación, la congregación de Tokio, fue fundada (extraoficialmente) y fue conocida como Tenshin Kai.

1945 (10 de marzo): la casa de Seiichi se incendia en un bombardeo de Tokio. Seiichi fue evacuado a Saitama con su familia.

1947-1949: Saitama fue inundado por el tifón Kathleen el 15 de septiembre de 1947. La casa de Seiichi quedó milagrosamente intacta. Seiichi comenzó la construcción de una nueva casa en Bunkyo Ward (cerca de la sede actual) en 1948; El trabajo se completó en septiembre de 1949. La casa incluía una sala de altar para los rituales.

1949: Seiichi reanudó las reuniones mensuales de oración en octubre en el altar de su casa. Los creyentes comenzaron a visitarlo y a quedarse con él en su casa. La religión se conoce como "Kagomachi no Tenshin-sama", llamado así por la ubicación de su casa en Kagomachi, Barrio Bunkyō.

1949 (abril): Seiichi se casó con su segunda esposa, Kyoko (que desconocía sus creencias religiosas).

1950 (julio): Seiichi enfermó cada vez más. Le diagnosticaron cáncer de estómago / intestinos y apendicitis aguda. Se sometió a una cirugía de emergencia y se recuperó milagrosamente.

1950 (25 de diciembre): Seiichi curó milagrosamente a dos personas que padecían una enfermedad mental. La noticia del milagro se difundió y más y más creyentes comenzaron a visitar su casa.

1951 (11 de enero): Seiichi hizo un pacto con Tenshin Ōmikami para servir como líder religioso.

1952: Seiichi registró a Tenshin Ōmikami Kyō como una organización religiosa.

1960: Se completa el templo principal de Tenshin Ōmikami Kyō en Tokio.

1961: Seiichi recibió instrucción divina sobre la técnica de curación usando "agua divina" (go-shinsui).

1967: La clínica afiliada de Tenshin Ōmikami Kyō, Clínica Yamatoura (más tarde rebautizada como Clínica Tenshin), se abre en Kagomachi, Tokio.

1975 (septiembre): Se completó la restauración en el “Lugar Santo de Ōgoe” del lugar de nacimiento de Seiichi.

1976 (11 de abril): el hijo mayor de Seiichi, Shimada Haruyuki, lo sucedió como líder de la religión.

1976 (8 de mayo): La celebración del vigésimo quinto aniversario se llevó a cabo en el Nippon Budohkan.

1985 (3 de mayo): Shimada Seiichi falleció a los ochenta y nueve años.

1990: El nombre de la organización se cambió a Tenshinseikyō.

 2001 (11 de abril): Shimada Kōichirō se convirtió en Tercer Maestro.

2001 (12 de mayo): La celebración del cincuentenario se llevó a cabo en el Foro Internacional de Tokio.

2006 (11 de febrero): El nuevo templo principal (Honbu Seidō) se completó en Tokio.

2009 (abril): Se lanzó el sitio web oficial del grupo.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Mientras se registra oficialmente como una organización religiosa en 1952, Tenshinseikyō se remonta a un evento conocido como el "Primer Advenimiento de Dios" durante 1895-1896, cuando su deidad, conocida como el Supremo Gobernador Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 御 神), apareció en Shimada Heikichi (島 田平吉), el hermano mayor del fundador Shimada Seiichi (島 田 晴 一). [Imagen a la derecha] En enero de 1895 Shimada recibió un mensaje de Tenshin Ōmikami anunciando que un hermano menor nacería al año siguiente, y que se llamaría Seiichi. También recibió una mochila y zapatos de alta calidad, que dijo que eran obsequios de la deidad que usaría Seiichi cuando naciera. Durante todo el año anterior al nacimiento de Seiichi, Heikichi hizo milagros en nombre de Tenshin Ōmikami. Luego, en 1896, nació el fundador oficial de la religión, Shimada Seiichi. Los seguidores se refieren a él como "Shodai-sama" (初 代 様, Primer Maestro).

Durante gran parte de su vida adulta temprana, Seiichi no estuvo involucrado en actividades religiosas y mostró poco interés en la religión, sino que fue un hombre de negocios ambicioso y astuto. Seiichi no se graduó de la escuela primaria (un hecho que los seguidores a menudo subrayan), y en 1910 se convirtió en aprendiz en el negocio de mijo de la familia de un aldeano en Tokio. Se ganó la reputación de ser confiable y confiable, y también ganó reconocimiento por sus precisas predicciones de mercado. Comenzó a jugar en el mercado y a participar en la bebida, los juegos de azar y las bromas de la vida nocturna de Tokio a principios de la década de 1910.

Desde 1916-1917 sirvió en la Sección 3 de la Quinta Tropa del Tercer Regimiento de Infantería de Azabu en el Ejército Imperial. En sus memorias, señala con orgullo que fue elegido para presentar su regimiento al Príncipe Heredero Hirohito (futuro Emperador Showa) en el cuartel de Azabu. Después de siete meses de servicio, fue dado de alta por ser "no apto para el servicio militar", y afirma que fue la primera vez que se invocó el "Artículo 57" del código del Ejército para permitir dicha descarga, aunque las razones y circunstancias no están claras.

Después de la baja militar, Seiichi abrió su propia tienda, Shimada Shōten, en 1918, que se ocupaba de las importaciones de arroz y salvado, y en 1919 se convirtió en mayorista de una importante empresa comercializadora de arroz, Kyōsei Milled Rice. Seiichi finalmente abrió una sucursal en la Prefectura de Yamagata, que más tarde se convirtió en otra importante comunidad religiosa para el futuro Tenshinseikyō. También en 1919, fue investigado por la policía en relación con negocios ilegales realizados por Kyōsei Milled Rice, y en relación con el asesinato de un compañero de corretaje de arroz por parte de un socio comercial. Más tarde fue absuelto de participación en ambos casos.

El negocio de Seiichi prosperó hasta el colapso de la bolsa de valores de marzo de 1920, y se vio afectado aún más por el Gran Terremoto de Kanto el 1 de septiembre de 1923. Seiichi perdió toda su mercancía y propiedades, y su negocio fue arrasado. Después de regresar brevemente a su ciudad natal de Ōgoe con su esposa, regresó a Tokio y usó sus contactos para vender fideos udon desde un carrito móvil y comenzó un negocio en la compra y venta de harina, soja y otros productos. Durante este tiempo, Seiichi también contrajo fiebre tifoidea y se enfermó gravemente. Mientras tanto, sus dos primeros hijos, la hija Atsuko (también llamada Mitsuko) y la hija Shigeko nacieron en 1925 y 1928, respectivamente, y su primer hijo, Haruyuki, nació en 1933.

A principios de la década de 1930, Seiichi estaba profundamente endeudado. El 15 de enero de 1935 contempló el suicidio saltando desde el puente Eitai en Tokio. Sin embargo, le preocupaba dejar atrás a su esposa y familia, y recordó las historias de milagros que rodearon su nacimiento que sus padres y su hermano le habían contado cuando era más joven. Desesperado, le suplicó a Tenshin Ōmikami que lo guiara. Tres días después, el 18 de enero, Seiichi se encontró con su socio comercial, Satō Yasutaka, quien repentinamente fue "poseído" por un espíritu que decía ser la "deidad guardiana" de Seiichi (保護 神, hogo-gami). A través de Satō, la deidad (más tarde identificada por Seiichi como Tenshin Ōmikami) reprendió a Seiichi por las malas elecciones de mercado y le dio consejos prácticos sobre las próximas transacciones comerciales. Después de la "posesión", Satō no recordaba el incidente. Al final, el consejo de Tenshin Ōmikami resultó acertado y Seiichi obtuvo una gran ganancia, y este incidente se conoció como el Segundo Advenimiento de Dios (el Primer Advenimiento fue la aparición de Tenshin Ōmikami a Shimada Heikichi).

A partir de entonces, Seiichi comenzó a recibir mensajes de Tenshin Ōmikami a través de Sato, quien se convirtió en un canal temporal para comunicarse con Tenshin Ōmikami. Los mensajes divinos incluían admoniciones personales para ser fieles y piadosos, así como consejos de mercado precisos, y el negocio de Seiichi comenzó a dar un giro. Seiichi comenzó reuniones religiosas mensuales en su casa a mediados de 1935 y también siguió su entrenamiento ascético en el monte. Kurama en Kioto y el monte. Akiha y el monte. Kuno en Shizuoka para profundizar su comprensión de esta experiencia religiosa. También comenzó a recibir poderes misteriosos como la capacidad de leer en la oscuridad.

En 1936, Seiichi construyó una segunda casa en su ciudad natal de Ōgoe, Saitama, que más tarde se convirtió en un importante sitio religioso para su futura organización. Este mismo año, el 3 de diciembre de 1936, falleció su madre. Mientras tanto, la primera congregación de la nueva organización religiosa se fundó extraoficialmente en Tokio en 1937 y se la conocía como Tenshin Kai. El primer templo se construyó con contribuciones de ocho miembros, bajo la apariencia de un altar de estilo budista en la casa de Seiichi (ya que las organizaciones religiosas estaban muy restringidas durante este período). También comenzaron "sesiones de conteo de oraciones", en las que los miembros caían en trance y hacían pronósticos para el mercado de futuros. En 1938, Seiichi también siguió su formación ascética en el monte Kobugahara en la prefectura de Tochigi. Durante las décadas de 1930 y 1940, el grupo no fue una organización religiosa registrada, por lo que, en medio de la creciente vigilancia de los ciudadanos durante la guerra, sus seguidores continuaron reuniéndose en secreto, hasta que las evacuaciones y las presiones de la guerra obligaron a los miembros a dispersarse por Japón en 1944.

Junto con sus actividades religiosas, desde los 1930 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, Seiichi participó en numerosas actividades comerciales y se ganó amigos y seguidores en varios ministerios y empresas gubernamentales. Fue arrestado brevemente por violaciones a la Ley de Control de Precios en junio, 1940, de la cual fue posteriormente absuelto. En el verano de 142, Seiichi se involucró en el establecimiento de la Unión de Control de Tejidos de Japón; esto se disolvió por orden del gobierno en febrero de 1943 (o 1944?), pero se restableció dos meses después. Se convirtió en director ejecutivo de un sindicato de textiles, donde trabajó con grandes corporaciones como Kanebo.

A fines de los 1930, Seiichi y su esposa tuvieron dos hijos más, Hiromitsu y Saburō, pero su familia también sufrió varias pérdidas. Su padre murió en enero 10, 1938, y en enero 26, 1941, Seiichi perdió a su esposa por tifus. Poco después, sus hijos fueron evacuados a su casa de campo en Ōgoe, Saitama, para buscar refugio durante la guerra.

Después del final de la Segunda Guerra Mundial (alrededor de 1946-1947), Seiichi y su familia se mudaron de nuevo a Fukagawa, Eitai-chō, en Tokio. Seiichi se volvió a casar, y construyó un nuevo hogar en Kagomachi, Bunkyō Ward en 1939, donde reanudó sus reuniones religiosas mensuales este mismo año. A medida que sus contactos anteriores y miembros de la congregación de Tokio regresaron a Tokio a principios de la posguerra, la religión comenzó a extenderse por Tokio, particularmente a través de sus socios comerciales, y más tarde a través de sus otras conexiones comerciales en Saitama y Yamagata. Mientras tanto, en diciembre, 1949, su tercera hija, Atsuko, se casó con Shindō Akira, quien luego se convirtió en sacerdote principal de la religión.

Durante el período de posguerra de la congregación de Seiichi en Tokio, el grupo se conocía informalmente como "Kagomachi no Tenshin-sama". Sin embargo, en 1951, la creciente congregación atrajo la atención de la policía que comenzó a vigilar la organización. En respuesta, Seiichi registró oficialmente la religión como Tenshin Ōmikamikyō en 1952. Desde los 1960 hasta los 1970, la religión continuó creciendo y sus actividades se expandieron. En 1960, el templo de Tokio (Imagen a la derecha) se completó, principalmente a través de donaciones de los miembros. Después de esto, en 1961, Seiichi recibió instrucciones divinas de Tenshin Ōmikami sobre cómo realizar un método de curación con inyecciones de "agua divina" (go-shinsui) para curar una gama de enfermedades. En 1967, su centro de curación, la Clínica Yamatoura, abrió oficialmente; Más tarde se le cambió el nombre a Tenshin Clinic.

Seiichi y su religión atrajeron brevemente la atención de los medios en la década de 1970, incluida una aparición de Seiichi en un programa de televisión matutino a nivel nacional en NET TV (actualmente TV Asahi) el 7 de enero de 1975. El grupo también comenzó a incursionar en la producción audiovisual, incluida la producción de un video. sobre el origen de la organización en 1977. Organizacionalmente, en 1976 el hijo mayor de Seiichi, Shimada Haruyuki (島 田 晴 行) lo sucedió como el "Segundo Maestro" (第二 世 教主, Dai ni-sei kyōshu o 第二 教主 様, Dai ni kyōshu-sama). En 1985, Seiichi falleció, y alrededor de 1990, la organización cambió su nombre de Tenshin Ōmikamikyō a Tenshinseikyō.

Durante las décadas de 1980 y 1990, la religión siguió ganando miembros en Tokio, Saitama y Yamagata, y también se ampliaron sus instalaciones en el barrio Bunkyō de Tokio. A partir de 1990, comenzaron a realizar seminarios introductorios, así como ceremonias importantes en el lugar de la convención Makuhari Messe en la prefectura de Chiba. En 2001, Haruyuki fue sucedido por su hijo mayor Shimada Kōichirō (島 田 幸 一郎), quien se convirtió en el "Tercer Maestro" (第三 世 教主, Dai san-sei kyōshu o 第三 教主 様, Dai san kyōshu-sama). En 2006, completaron un nuevo templo en Hon-Komagome, Bunkyō Ward, Tokio.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los miembros de Tenshinseikyō veneran a la deidad Tenshin Ōmikami, quien es visto como el "Dios vivo" que es el "mismo dios de la Biblia y todas las principales religiones". El nombre común que se usa para referirse a Tenshin Ōmikami [Imagen de la derecha] entre los miembros es El japones término genérico para dios, kami-sama (神 様). Los miembros notan que son monoteístas, solo adoran a Tenshin Ōmikami, y no adoran a ningún otro dios o intermediario. Además, no ven a sus líderes o al fundador como divinos, sino más bien como mensajeros de Tenshin Ōmikami. Señalan que Tenshin Ōmikami ha descendido a la Tierra a través de formas humanas en tres ocasiones, primero como Moisés, segundo como Jesús y tercero como Heikichi y Seiichi (que se ve como un ejemplo). Tenshinseiky ō se ve así como parte del mismo linaje de todas las religiones del mundo, aunque no postula ninguna progresión genealógica particular en términos de enseñanzas o revelaciones religiosas. Algunos miembros también notan que aunque creen que Tenshinseikyō es el "derecho" (tadashii) religión para ellos, otras religiones pueden ser "correctas" para otras personas, y que en última instancia todas las religiones tienen las mismas raíces. Por lo tanto, los miembros generalmente no expresan sentimientos de competencia o animosidad con otros grupos religiosos o creencias.

Tenshinseikyō pone énfasis en tres creencias principales:

● La existencia de los milagros ( kiseki ) realizado por Tenshin Ōmikami;

● "Karmic Legacy" (因 縁, inen), que consiste en in , el propio karma, y en , el karma que proviene de otros, incluidos los antepasados. Juntas, estas dos formas de karma dan forma al destino de cada individuo (Shukumei), y también conectan a las personas con sus antepasados, así como con otras personas que conocen durante su vida. Esta combinación del karma personal de uno y el karma de otros se llama el “legado kármico” de uno;

● La práctica de veneración de antepasados ​​(senzo no shiawase wo kami-sama ni inoru, literalmente "rezar a dios por la felicidad de tu antepasado") se considera necesario para purificar el mal karma (悪 因, akuin) de los antepasados ​​de uno y, por lo tanto, moldear positivamente el destino y el karma (inen) de los descendientes de uno. Según su manual en inglés, “El mal karma heredado de los antepasados ​​debe ser eliminado por Dios, y solo entonces puedes orar para que se cumplan tus deseos. La forma correcta de orar es primero orar para que se elimine el mal karma de sus antepasados, luego orar por su propia salvación y finalmente orar por la prosperidad de sus descendientes ".

Las enseñanzas principales incluyen las “Enseñanzas de Dios” (心, Mi-gokoro), una colección de frases transmitidas de Tenshin Ōmikami al fundador Shimada Seiichi a lo largo de su vida religiosa y compiladas antes de su muerte. Las enseñanzas constan de cuarenta y siete frases cortas que enfatizan las virtudes del pensamiento positivo, la sinceridad, el trabajo duro, la perseverancia, la autorreflexión, la gratitud y el perdón. A cada día del mes se le asigna una enseñanza particular para ese día, que se abordará en las reuniones rituales diarias y en la que los miembros reflexionarán, y las enseñanzas se rotan cada mes. Basándose en las experiencias del fundador como empresario, muchas enseñanzas abordan cómo lograr el éxito y la prosperidad, incluida la ética empresarial adecuada para tratar con clientes, empleados y compañeros de trabajo. Los textos doctrinales adicionales incluyen las oraciones que se encuentran en su libro de oraciones, Tenshinseikyō Norito, y el libro "Los orígenes" (由来, yurai), [Imagen a la derecha] un texto que documenta la vida del fundador.

No hay escatología ni doctrina explícita con respecto al reino espiritual o la vida futura. Después de que los individuos mueren, sus espíritus continúan existiendo en un reino espiritual y su legado kármico tiene influencia sobre los vivos.

RITUALES / PRÁCTICAS

Los rituales principales consisten en servicios de adoración que se llevan a cabo en los templos regionales y la sede principal durante la semana, y los miembros son libres de asistir a tantos o tan pocos como deseen, y la mayoría de los miembros asisten solo los domingos. Los servicios se ofrecen ocho veces al día en promedio para satisfacer las diversas necesidades de programación de los miembros. Las ceremonias mensuales más o menos obligatorias se llevan a cabo el día once de cada mes, y también se celebran ceremonias anuales que celebran eventos en la vida del fundador y el establecimiento de la organización.

Los servicios rituales diarios típicos duran de diez a quince minutos y se llevan a cabo en sus templos regionales y en la sede. Antes de ingresar a los templos, los miembros se lavan las manos en un recipiente a la entrada. Una vez en el salón, los miembros se sientan en bancos diseñados y dispuestos de manera similar a una iglesia cristiana. Los servicios son oficiados por dos sacerdotes en un escenario elevado que presentan ofrendas a dos altares, uno con diseño budista y otro con diseño sintoísta, que representan a los antepasados ​​de los miembros y a la deidad Tenshin Ōmikami, respectivamente. Los servicios comienzan con la lectura de dos oraciones de un libro de oraciones que está organizado en forma de un folleto desplegable estilo sutra. Los miembros aplauden dos veces al principio y al final de cada oración, en voz muy alta y al unísono. Después del servicio, los miembros son libres de socializar en el salón.

Las consultas son otro elemento importante de las actividades de Tenshinseikyō. Los sacerdotes sirven como consejeros y ofrecen consejos y rituales. Servicios para miembros. Las salas de consulta dedicadas en sus templos se utilizan para este propósito, y están disponibles con cita previa por una tarifa. Además de las consultas, Tenshinseikyō dirige dos Clínicas Tenshin, una ubicada junto a la sede de Tokio [Imagen a la derecha] y otra en Nagasaki, que administra una especie de "agua divina", llamada go-shinsui 御 神水), a través de inyección. Se dice que posee poderes curativos, y está disponible para que lo usen tanto los miembros como los no miembros por una tarifa (los miembros reciben un descuento considerable).

La inyección fue una fórmula que Shimada Seiichi le reveló a petición de un médico que era miembro de Tenshinseikyō y que estaba molesto por su incapacidad para curar a su propia esposa (ver Watanabe e Igeta 1991). La fórmula originalmente consistía en agua hirviendo dedicada antes del altar a Tenshin Ōmikami, con adición de sulfato de condroitina. La fórmula parece haber cambiado a lo largo de los años, y según Watanabe e Igeta (1991), escribiendo en los últimos 1980:

En la actualidad, el método para preparar goshinsui consiste en ofrecer agua ante la deidad, luego colocarla en botellas que se sellan y luego una vez más dedicada con oraciones ante la deidad. Junto con el agua, las medicinas patentadas y las drogas también se dedican ante la deidad, y se dice que si se le pide a la deidad que inhale su aliento en la medicina, las drogas se convertirán en un "tónico divino". Dado que los goshinsui y los tónicos divinos son diferentes de los medicamentos producidos por los seres humanos, se dice que son capaces de curar cualquier enfermedad sin producir efectos secundarios dañinos. Al mismo tiempo, sin embargo, es evidente a partir de numerosos relatos experimentales y sermones de líderes religiosos que el agua no tendrá ningún efecto si los creyentes no poseen una fe firme. "

El agua divina se administra mediante la inyección en el paciente con una jeringa hipodérmica. Esto lo lleva a cabo un médico con licencia en su Clínica Tokyo Tenshin y en su Clínica Nagasaki Tenshin. Al abarcar el uso de inyecciones de agua divina, los médicos tienen licencia en medicina interna y también ofrecen derivaciones a otros hospitales en casos graves como cáncer o enfermedades terminales. Por lo tanto, los pacientes a menudo combinan tratamientos tanto de la Clínica Tenshin como de otras instituciones médicas (convencionales). Se dice que las inyecciones curan una amplia variedad de dolencias, desde enfermedades físicas a mentales. Esta práctica causó brevemente una controversia a mediados de los 1960 cuando el Departamento de Salud investigó su administración de inyecciones sin una licencia. Posteriormente solicitaron y obtuvieron una licencia para la Clínica Yamatoura (ahora Clínica Tenshin) como resultado de este incidente (consulte Watanabe e Igeta 1991).

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

El liderazgo de Tenshinseikyō ha seguido la primogenitura en la sucesión, y actualmente está dirigido por la tercera líder, Shimada Kōichirō, quien es conocida como el Tercer Maestro y es el hijo mayor del segundo líder, Shimada Haruyuki, conocido como el Segundo Maestro. Shimada Haruyuki, a su vez, fue el hijo mayor del fundador, Shimada Seiichi, a quien se refiere como el Primer Maestro.

La organización está formada por miembros laicos y clérigos de tiempo completo. Si bien el hermano mayor de Shimada Seiichi fue el primero en encontrarse con la deidad venerada Tenshin Ōmikami y sirvió como un recipiente para la escritura automática y el milagro que trabaja para la deidad, no es venerado como fundador de la organización.

La estructura organizativa consiste en el Tercer Maestro actual como jefe de la organización que opera fuera de la sede en Tokio, y un clero de tiempo completo llamado Sacerdotes (kyōshi) que llevan a cabo los rituales del día a día y ofrecen consultas para los miembros. En el templo principal de Tokio hay al menos cuatro sacerdotes que se alternan oficiando los servicios diarios, y los sacerdotes en entrenamiento sirven como asistentes. La capacitación para el sacerdocio requiere convertirse en un empleado de tiempo completo de la organización y completar varios años de capacitación con sacerdotes mayores. Los sacerdotes son a menudo miembros de segunda o tercera generación. Los sacerdotes viven en residencias privadas y no hay viviendas cerradas. La organización también cuenta con otro personal de tiempo completo que administra las propiedades, publicaciones, finanzas y producciones audiovisuales.

La membresía se basa en que las personas pagan una cuota de membresía y compran los principales textos sagrados, por lo que no es hereditaria. Unirse requiere la recomendación de un miembro actual. La organización desalienta el proselitismo abierto y no participa en actividades de proselitismo público o puerta a puerta. Más bien, fomentan el proselitismo de boca en boca entre familiares, amigos y compañeros de trabajo. Tampoco permiten que los visitantes no acompañados entren en los locales de sus templos; en cambio, los visitantes interesados ​​deben hacer arreglos con el personal de antemano o estar acompañados por un miembro. Las estimaciones de membresía son vagas. Watanabe e Igeta (1991) colocaron el número alrededor de 40,000, mientras que en 2009, algunos miembros sugirieron que el número era quizás alrededor de 10,000 o menos en todo el país, incluidos los sacerdotes de 100, aunque esto tampoco está claro. Además de su templo principal (honbu seidō) en Tokio y el lugar sagrado de la casa familiar del fundador en Saitama, actualmente tienen tres "iglesias" (kyōkai ) en Shizuoka, Osaka y Nagasaki, seis “salones de adoración” (reihaidō) en Yamagata, Sendai, Mie, Kagawa, Oita y Hakodate.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Tenshinseikyō no es muy conocido, y hay pocos informes sobre la organización o sus actividades. Se ha realizado poca investigación sobre la organización, y hasta el momento no ha recibido mucha atención de los medios de comunicación ni de los académicos (consulte las pocas excepciones de Inoue et al 1996; Watanabe e Igeta 1991). Su actividad pública más visible hasta la fecha fue la construcción de su sede en Tokio, que parece no haber recibido resistencia o recepción negativa por parte de los residentes locales. Sin embargo, existe una charla moderada con respecto al proselitismo agresivo y las costosas cuotas de membresía en sitios web en contra del culto en japonés, como en sistemas de tablones de anuncios anónimos (BBS) como 2ch. La mayoría de los comentarios se refieren a miembros de la familia que los contribuyentes anónimos de BBS sienten que están pagando demasiado dinero a la organización; otras quejas denuncian métodos de proselitismo demasiado celosos entre algunos miembros.

El uso de la organización de "agua divina" (go-shinsui) para curar enfermedades causó un breve interés en el grupo por parte de no miembros que buscaban curarse a mediados de los 1960. Según Watanabe e Igeta (1991), el Departamento de Salud emitió una advertencia al grupo cuando comenzaron a administrar inyecciones a los no miembros que acudían al templo de Tokio para recibir tratamiento. En respuesta a la investigación del Departamento de Salud, el grupo estableció legalmente la Clínica Tenshin. Se informó que su agua divina fue probada por científicos de la Universidad de Tokio (muy probablemente a solicitud del Departamento de Salud), solo para descubrir que era simplemente agua; Esto fue tomado por los miembros como un signo de la naturaleza milagrosa del agua que desafía el razonamiento científico.

Como una organización relativamente pequeña que ha crecido principalmente por el boca a boca, se ha expandido solo gradualmente, pero algunos miembros expresan su preocupación de que la organización se vuelva demasiado grande y pierda su carácter de unidad. Los líderes fomentan el proselitismo a través del boca a boca pidiendo a los miembros que traigan amigos, compañeros de trabajo y familiares a las reuniones. Sin embargo, algunos miembros, particularmente los miembros más jóvenes que ven la organización más como una “religión doméstica” personal (es decir, una religión que es la tradición privada de sus familias), parecen algo en conflicto acerca de que la comunidad crezca mucho más. Como el número actual de miembros es bastante pequeño en cada distrito, los miembros expresaron un sentimiento de comodidad al conocer a todos en su comunidad y al conocer a las familias extendidas de los demás debido al carácter multigeneracional de la comunidad. Además, como generalmente creen que todas las religiones son aspectos de la misma verdad última y emanan de la misma deidad última, hay poco fervor palpable en términos de ganar nuevos miembros y promover la rectitud de su propia religión entre otras, al menos entre los membresía general. A principios de la década de 2010, tampoco expresaron planes de expansión en el extranjero y no hacen proselitismo activo entre los no japoneses en Japón. Su patrón de crecimiento futuro y sus planes aún están por verse.

IMÁGENES

Imagen # 1: Una fotografía de la icónica puerta de bronce en la sede de Tokio. La puerta se asemeja a las "Estaciones de la Cruz" en que cada panel cuenta una parte de la historia de Tenshinseikyo. Este panel muestra la primera aparición de Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神).

Imagen #2: Una fotografía de las columnas principales frente a la entrada del salón principal de adoración en la sede de Tokio.

Imagen #3: Una fotografía de un casting artístico del sol, el símbolo de Tenshin Ōmikami (心 大 御 御 神) en su sede en Tokio.

Imagen #4: Una fotografía de la portada del texto sagrado en su traducción al inglés.

Imagen #5: Una fotografía de la parte frontal de la Clínica Tenshin, que se encuentra frente a la sede de Tokio.

Referencias *

* Este perfil se basa principalmente en el trabajo de campo del autor en el grupo junto con las comunicaciones personales con sus miembros, y en parte también en la disertación de doctorado del autor "Religión privada y moralidad pública: comprensión del secularismo cultural en el Japón contemporáneo" (Universidad de Yale, Departamento de Antropología, 2013).

Inoue, Nobutaka. Komoto Mitsugi, Tsushima Michihito, Nakamaki Hirochika y Nishiyama Shigeru. 1996. Shin-sh ūkyō Kyōdan / Jinbutsu Jiten (La enciclopedia de las nuevas organizaciones religiosas y grandes figuras). Tokio: Kobundo.

Sitio web oficial de Tenshinseikyō. 2010. Accedido desde http://www.tenshin-seikyo.or.jp/en/ 20 2016 en mayo.

Watanabe, Masako e Igeta Midori. 1991 [1989]. "Sanación en las nuevas religiones: carisma y 'agua bendita'". Papeles contemporáneos sobre la religión japonesa 2. Tokio: Instituto de Cultura y Clásicos Japoneses, Universidad Kokugakuin.

Autor:
Isaac Gagné

Fecha de Publicación:
24 2016 mayo

 

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