Seicho no Ie

SEICHŌ NO IE (生長 の 家)

SEICHŌ NO IE TIMELINE

1893 Nace Taniguchi Masaharu.

1920 Taniguchi Masaharu se casó con Emori Teruko.

1922 Taniguchi dejó Ōmoto después de su supresión en 1921.

1923 La única hija de Taniguchi, Emiko, nació poco después del gran terremoto de Tokio.

1929-1933 Taniguchi recibió veintinueve revelaciones divinas.

1930 (marzo) El primer número de la revista Seichō no Ie fue publicado. Esta es la fecha oficial de la fundación de Seichō no Ie.

1936 Se funda la Asociación de Mujeres.

1945 (agosto) Terminó la Guerra del Pacífico y la era nacionalista, seguida de una nueva constitución (1946) y una nueva ley que rige las organizaciones religiosas (1951).

1948 Se funda la Asociación de Jóvenes y Adultos Jóvenes.

1954 Se establece una estructura jerárquica de las ramas.

1954 La sede se trasladó a una nueva ubicación en el centro de Tōkyō y se inauguró el complejo del templo en Uji (cerca de Kioto).

1963 La visita de Taniguchi impulsó el proselitismo en Brasil.

1977 Se completa el complejo del templo en Nagasaki.

1985 Taniguchi Masaharu murió.

2002 Se fundan los primeros grupos de estudio para padres.

2006 Se inició el Movimiento del Reloj de Sol.

2008 (octubre) Taniguchi Seichō murió

2009 (marzo) Taniguchi Masanobu fue investido como tercer presidente.

2013 Se programó el traslado de las oficinas centrales a la prefectura de Yamanashi.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El 22 de noviembre de 1893 nació Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, originalmente escrito 谷口 正治) en una aldea de la actual ciudad de Kōbe. Fue adoptado por su tía que tenía los medios financieros para enviarlo a la escuela. Se graduó de Waseda High School como el mejor estudiante del programa de literatura y se inscribió en el Departamento de Literatura Inglesa de la prestigiosa Universidad de Waseda. Después de una dramática historia de amor, tuvo que interrumpir su carrera académica y asumir varios trabajos mal pagados. Contrajo una enfermedad venérea y, buscando una cura, se interesó en la curación tradicional y espiritual, así como en el hipnotismo y otras prácticas espirituales que estaban bastante de moda en ese momento (las Biografías de Taniguchi se pueden encontrar en Seimei no jissō volúmenes 19 y 20 y Ono 1995).

En septiembre de 1919, se instaló con la nueva religión Ōmoto cerca de Kioto, donde ayudó a editar la revista y el periódico de Ōmoto y se convirtió en un miembro importante del personal. En noviembre de 1920 se casó con Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988). Taniguchi dejó Ōmoto en 1922 porque estaba decepcionado con su fallida profecía de renovación mundial y había comenzado a dudar de la existencia de un dios creador que juzgaba y castigaba, y también debido a la supresión de Ōmoto por parte de las autoridades nacionalistas el año anterior (Lins 1976: 74-112). ).

Los siguientes años fueron tumultuosos. Debido a la enfermedad de su esposa, Taniguchi probó varias formas de curación por fe. Ayudó a un antiguo colega de Ōmoto a editar una revista espiritualista. Completó su primera novela, pago que habría necesitado desesperadamente, justo antes de que el terremoto de 1923 destruyera por completo Tokio. Su única hija, Emiko (恵 美 子), nació en otoño de 1923. Su familia se mudó a la zona de Osaka, donde finalmente encontró trabajo como traductor para una compañía petrolera en 1924. Porque el trabajo pagaba tan bien y él lo encontraba tan de repente, Taniguchi se convenció de que se había materializado después de haberlo imaginado durante la meditación.

Taniguchi continuó escribiendo y traduciendo textos espiritualistas y del Nuevo Pensamiento, ahorrando dinero para finalmente publicar su propia revista. Durante y a través de la meditación, comenzó a escuchar voces, escribir poemas religiosos y curar enfermedades. En diciembre, 13, 1929, Taniguchi escuchó una voz fuerte que le decía que se levantara, que no esperara hasta que las condiciones parecieran correctas, sino que empezara ahora porque el mundo material no existía y él era parte de la realidad divina y ya era perfecto. . Taniguchi Inmediatamente tomó su pluma y comenzó su revista. Seichō no Ie , publicación oficial de cuyo primer número en marzo de 1930 se considera ahora como la fecha de fundación de la nueva religión Seichō no Ie. Entre noviembre de 1929 y septiembre de 1933, Taniguchi recibió veintinueve revelaciones divinas informándole acerca de la naturaleza de lo divino y de los seres humanos, sentando así las bases de algunas de las prácticas y doctrinas clave de Seichō no Ie (Seichō no Ie Honbu 1980: 246- 78).

En los años siguientes, Seichō no Ie, cuyo nombre significa literalmente "Casa del Crecimiento", se convirtió gradualmente en una organización religiosa con sucursales en varias comunidades, suborganizaciones, un sistema de profesores y un número creciente de publicaciones y conferencias públicas de Taniguchi. En 1940, Seichō no Ie se estableció oficialmente como una organización religiosa, y en 1952 se registró como una Corporación Religiosa según la legislación de la posguerra. En los años entre 1945 y 1983, Seich ō no Ie participó activamente en la política nacional conservadora, apoyando entre otras cuestiones una posición fuerte del emperador. Taniguchi Masaharu murió en 1985 y fue sucedido por su yerno Taniguchi Seichō. Dedicó su vida a la promulgación de Seichō no Ie en Japón y en el extranjero dando conferencias, escribiendo libros y viajando a sucursales en el extranjero. Estableció la "paz mundial" como un tema importante en Seichō no Ie (Seichō no Ie). en línea. b). El director actual es el hijo de Taniguchi Seichō, Taniguchi Masanobu, quien actualmente está cambiando el énfasis práctico de Seichō no Ie a los problemas ambientales.

Seichō no Ie se ve a sí mismo como "Movimiento de Ilustración de la Humanidad", un tema que se proclamó por primera vez en marzo, 1930 y se ha reafirmado y puesto en forma continua desde entonces. Taniguchi explicó que ya no podía observar en silencio la miseria humana, sino que, como el fuego de una vela, tenía que llevar a la humanidad a la salvación ( Seichō no Ie 1/1: 3 y siguientes). El lema comunica que los miembros deben ser conscientes de que los humanos son hijos de dios, deben vivir en consecuencia, sentirse agradecidos y responsables por su entorno, tener en mente la misión de Seichō no Ie y, por último, pero no menos importante, difundir el mensaje a tantas personas como sea posible. posible (Taniguchi S. et al. 1979: 73, 80-94).

Anticipándose al siglo XXI, en 1993 se añadió el "Movimiento Internacional de Paz por la Fe" al Movimiento de Iluminación Humana como directriz general de Seichō no Ie. Tiene como objetivo mejorar las actividades internacionales de Seichō no Ie, con el argumento de que la tecnología de la información parecía estar haciendo el mundo más pequeño. En consecuencia, las acciones coordinadas internacionalmente contra los problemas ambientales y los desastres naturales locales se habían vuelto cada vez más deseables y posibles (Taniguchi Masanobu 1993). Las medidas concretas hacia la paz mundial también incluyen una oración por la paz mundial e imaginar un mundo pacífico durante la meditación (la explicación doctrinal de esto se da a continuación.

Desde 2000, las publicaciones y actividades de Seichō no Ie han cambiado su enfoque hacia la protección del medio ambiente y el uso moderado de los recursos naturales. Inicialmente, esto se tradujo en campañas populares de uso de las propias bolsas (de algodón) y palillos de plástico en lugar de bolsas de plástico y palillos de madera unidireccionales. En un segundo paso, se introdujeron comidas comunales sin carne y se ayudó a los miembros a equipar sus hogares con paneles solares. En 2011, Seichō no Ie se convirtió en miembro fundador de la Ecoiniciativa religiosa y académica (por ejemplo, la Ecoiniciativa religiosa y académica en línea. ) (Comunicación personal, marzo, 2009 y febrero, 2013).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Seichō no Ie pertenece a lo que Shimazono (1992: 74-75) llamó el "tipo de pensamiento intelectual" de las nuevas religiones, es decir, las religiones fundada por hombres bien educados y leídos con una doctrina escrita de forma lógica, abstracta pero fácil de entender. Taniguchi Masaharu había disfrutado de la literatura y había leído mucho sobre temas, como Freud, la teología y las filosofías occidentales, así como sobre las escuelas de medicina tradicionales y científicas (todo lo cual eventualmente contribuyó a la formación de la doctrina de Seichō no Ie).

Al ser testigo de una serpiente que intentaba devorar una rana y dividirse entre la simpatía tanto por la serpiente hambrienta como por la rana, Taniguchi se dio cuenta de que un dios creador amoroso y perfecto no podría haber creado un mundo imperfecto en el que algunas criaturas tenían que matar a otras para ganarse la vida. En cambio, recurrió a una cosmovisión más budista basada en la creencia en la no existencia de cosas materiales, incluidos los cuerpos humanos, y en la existencia de su Imagen Verdadera (実 相, jissō ) solamente. El principal objeto de culto de Seichō no Ie es, por tanto, no una deidad específica sino la realidad divina absoluta, el Gran Universo en sí, que está representado por la caligrafía de la palabra “ jissō ”(= Imagen verdadera). El mundo tal como lo vemos no existe. No es más que un reflejo de su Imagen Verdadera, tal como se percibe a través de la lente de nuestras mentes humanas. La Verdadera Imagen se enseña a ser perfecta, armoniosa, bella y completa. Sin embargo, dado que la mente humana está contaminada por vicios o crímenes, la realidad solo puede percibirse como imperfecta, llena de crueldades y enfermedades.

A los seres humanos se les enseña a ser hijos de este dios supremo que es idéntico al Gran Universo. “El hombre es un hijo de Dios” (人間 ・ 神 の 子, ningen, kami no ko ) es el credo central de Seichô no Ie. Los seres humanos son, por tanto, realmente perfectos y armoniosos, pero normalmente no son capaces de percibirse de esa forma. Estas doctrinas, que los humanos son realmente hijos perfectos de dios y que este mundo solo existe en nuestra imaginación, junto con la filosofía del Nuevo Pensamiento de que una percepción positiva afecta positivamente a este mundo, llevaron a Taniguchi a enfatizar que al imaginar cosas positivas, los humanos pueden manipular su percepción del mundo y así mejorarlo. Por lo tanto, se cree que imaginar cosas con suficiente fuerza y ​​sinceridad, por ejemplo, que los humanos son perfectos y poderosos y que la enfermedad no existe, hace que estas cosas se vuelvan realidad. En consecuencia, Seichō no Ie pone gran énfasis en una actitud positiva hacia la vida, cuyo elemento más importante es la gratitud. A los miembros se les enseña a sentirse agradecidos por todos los aspectos de sus vidas, tanto positivos como negativos. Numerosos testimonios narran cómo los sentimientos de gratitud salvaron a los miembros de situaciones que de otro modo serían insoportables (Observaciones del trabajo de campo).

Un elemento esencial de una actitud positiva y agradecida es el énfasis en la piedad filial, influenciado por el neoconfucianismo de Seichō no Ie. La piedad filial debe expresarse en muestras diarias de respeto y cumplimiento de los padres (y de las mujeres, en particular de sus suegros), así como en los rituales regulares de veneración del difunto. La doctrina de Seichō no Ie también incluye elementos cristianos, como la creencia en una fuerza vivificante absoluta, el Gran Universo, del cual se cree que los humanos son niños. En sus escritos, Taniguchi se refirió con frecuencia a la Biblia, especialmente al poder de la palabra hablada para la creación del mundo visible como se describe en Moisés 1,1 y Juan 1,1 (por ejemplo, Taniguchi 1974 [1923]: 303 y sig.). Taniguchi explicó que todas las religiones tienen el mismo núcleo y solo difieren en detalles y apariencia debido a los desarrollos locales. Por tanto, era bastante lógico que su doctrina incluyera elementos de varias tradiciones ( Seimei no jissō volumen 6).

La publicación más importante de Seichō no Ie y el texto doctrinal clave son los 40 volúmenes de Taniguchi Masaharu. Seimei no jissō 生命 の 實,
rendido en inglés como Verdad de la vida , escrito en 1932. Seimei no jissō ha sido traducido completamente al portugués ( A Verdade da Vida ), pero solo parcialmente al inglés y menos aún a otros idiomas. La segunda serie de libros de Taniguchi es su libro de once volúmenes. Shinri (『真理』, La verdad ) que es una introducción a la doctrina expuesta en Seimei no jissō y fue publicado por primera vez entre 1954 y 1958. Kanro no hōu 『甘露 の 法 雨 雨 translated, traducido oficialmente al inglés como Ducha nectárea de doctrinas sagradas , es el más importante de los cuatro sutras sagrados de Seichō no Ie. Se ha traducido a varios idiomas y se ha publicado recientemente en Braille. Kanro no hōu fue revelado divinamente a Taniguchi Masaharu por el Bodhisattva Kannon en diciembre 1, 1930. Se dice que llevar, leer o copiar el sutra evoca milagros, como la recuperación inesperada de enfermedades y la protección durante los accidentes.

Aparte de estos textos doctrinales clave, Taniguchi Masaharu, así como sus sucesores y sus esposas, publicaron innumerables libros y artículos que explican varias partes de la doctrina y la práctica y su realización en la vida cotidiana. Todos estos libros se utilizan en conferencias, seminarios y grupos de estudio, y muchos miembros poseen una gran colección de ellos, contribuyendo así a Seichō no Ie económicamente. Seichō no Ie publica un periódico mensual y tres revistas, que a menudo se muestran abiertamente en tiendas o estaciones para atraer a nuevos lectores. Además, alberga una red de sitios web ligeramente relacionados (Seichō no Ie). en línea. un; Kienle y Staemmler 2003), weblog privado de Taniguchi Masanobu (Taniguchi Masanobu en línea. ), y aproximadamente treinta minutos de transmisión de radio muy temprano los domingos por la mañana en varias estaciones de radio regionales.

RITUALES

Se anima a los participantes de Seich ō no Iem a leer pasajes de las escrituras y sutras de Taniguchi, practicar la meditación y hacer algo bueno todos los días. También se les anima encarecidamente a contarles a otros sobre la doctrina de Seichō no Ie y guiarlos a su forma de vida. Aparte de este ideal general, sin embargo, Seichō no Ie ofrece una gran cantidad de rituales y actividades privados y comunitarios en los que se anima a participar a los miembros (y a los miembros potenciales).

Basado en las doctrinas de que el mundo sale de la forma en que lo percibimos y que los pensamientos y palabras positivos tienen poder creativo, Seichō no Ie enfatiza la necesidad de transformar la actitud de uno para que sea armonioso, agradecido y alegre. Esto se logra mediante pequeños hábitos cotidianos, como usar " gozaimasu Arigato ”(Gracias) como un saludo y expresando gratitud por las bendiciones que aún no se han recibido en las oraciones (Observaciones de trabajo de campo). También se basan en estas doctrinas la “práctica de la risa”, durante la cual los miembros se involucran en pensamientos felices hasta que se ríen en voz alta, y el movimiento del reloj de sol iniciado en 2006, en el que se anima a los miembros a registrar, en un diario o en línea, un momento feliz para Todos los días, como un reloj de sol que solo marca horas de sol (Taniguchi J. 2008 y Seichō no Ie). en línea. do).

Un ritual esencialmente importante es shinsōkan 神 想 観, una forma de meditación (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei no jissō volumen 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan se define como una práctica religiosa a través de la cual la realidad sin forma, ubicua y verdaderamente divina ( espinilla ) se puede pensar en ( asi que ) y visualizado ( puede ) directamente y sin emplear los ojos o el cerebro. Shinsōkan Es considerada como una de las principales técnicas para tomar conciencia del hecho de que lo que los humanos perciben como realidad no es realidad en absoluto y que los humanos son hijos de Dios, perfectos porque Dios es perfecto y con los mismos poderes sobrenaturales que Dios. Tomando plena conciencia de esto a través de shinsōkan Se dice que libera poderes sobrenaturales divinos en cualquiera.

Shinsōkan se puede realizar solo o como ejercicio en grupo e idealmente dos veces al día todos los días durante unos treinta minutos en habitaciones luminosas para fomentar pensamientos brillantes y felices. No existen restricciones sobre la edad a partir de la cual los niños pueden comenzar a practicar shinsōkan , y no hay regulaciones sobre la vestimenta apropiada o la hora del día. Shinsōkan comienza con una breve canción de alabanza al dios omnipresente que da vida y con quien se establece la unidad. A esto le sigue un cuarto de hora de meditación silenciosa. Una variante de shinsōkan es la inori-ai shinsōkan durante el cual la gente realiza shinsōkan Por el bien de otras personas infelices o enfermas. Se cree que la atmósfera positiva creada por un grupo de personas que realizan shinsōkan contribuirá a aliviar o eliminar los problemas de la víctima. Similar, shinsōkan Se realiza como un ritual comunitario para promover la paz mundial.

La práctica religiosa de Seichō no Ie incluye varias ceremonias (privadas y comunitarias, diarias y anuales) de reverencia por los antepasados ​​que son bastante comunes en el repertorio religioso japonés. En Seichō no Ie, su objetivo principal no es pedir ayuda o protección a los antepasados. Más bien es expresar la gratitud hacia los antepasados ​​y complacerlos con un corazón brillante y agradecido, palabras positivas y el delicioso olor del incienso, que contribuye a la salvación de uno. La más destacada es la ceremonia anual de los antepasados ​​en agosto en el principal santuario ancestral de Uji. Para esta ocasión, se recogen tiras de papel con los nombres, las fechas de nacimiento y muerte de los antepasados ​​de los miembros para leerlas ritualmente y finalmente quemarlas en un gran fuego purificador (Observaciones de trabajo de campo). En 1977, los ritos para los bebés nacidos muertos y abortados se separaron de los de los antepasados ​​debido al distintivo estado espiritual de los bebés por nacer. Se piensa que el sufrimiento y el respiro que sienten las almas de los bebés por nacer encuentran su expresión a través de hermanos desordenados u otros problemas familiares y deben aliviarse mediante rituales especiales como muestras de amor y arrepentimiento de los padres (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: prefacio).

Como en la mayoría de las otras religiones nuevas, en Seichō no Ie también se pueden encontrar festivales estacionales de diversa escala y frecuencia. Algunas ceremonias, como las celebraciones anuales en memoria de las revelaciones de Taniguchi y los días conmemorativos mensuales de Taniguchi, Taniguchi Seichō y Teruko (así como festivales anuales más grandes) se realizan solo o principalmente en Nagasaki (ver Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en línea. segundo). Otros, como la veneración de los antepasados, y especialmente el Festival Anual de los Ancestros en agosto, tienen lugar en Uji (ver Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan). en línea. b). Otros eventos, como ceremonias a principios de cada mes, se celebran en todas las instalaciones.

Seichō no Ie organiza varios tipos de eventos de entrenamiento. Aparte de los grupos de estudio locales y privados, hay reuniones de conferencias públicas a gran escala de Taniguchi Masanobu y su esposa, así como también "seminarios de entrenamiento espiritual" (錬 成 会, reinseikai ). Renseikai tienen lugar de forma regular e instruyen a los miembros nuevos (o refrescan a los miembros más antiguos) en la doctrina y los rituales clave de Seichō no Ie. Duran de tres a diez días e incluyen pernoctaciones y comidas comunales (y recientemente sin carne). Conferencias durante Renseikai son impartidos por profesores designados y se intercalan con testimonios, la realización de diversos rituales, así como el canto comunitario y el culto matutino y vespertino. Otro elemento importante son las pequeñas sesiones informales para el debate y el intercambio personal. El número de participantes varía de tres o cuatro a cincuenta o sesenta, según la hora y la ubicación. Hay varios tipos de Renseikai dependiendo de los grupos objetivo (adolescentes, mujeres, miembros con experiencia, etc.) y focos (como introducciones generales y estacionales). Las sedes son la sede principal y regional, así como dos Rensei centros convenientemente ubicados cerca de Tokio (Observaciones de trabajo de campo; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en línea. do).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Cuando Taniguchi Masaharu murió en 1985, fue sucedido por su yerno Taniguchi Seichō (谷口 清 超, 1919-2008, nacido como Arachi Kiyosuke 荒地 清 介), quien había sido el primer director de la asociación juvenil de Seichō no Ie. Simultáneamente, la esposa de Taniguchi Seichō, Emiko, sucedió a su madre como presidenta de la asociación de mujeres (ambas asociaciones se describen a continuación). Cuando la salud de Taniguchi Seichō comenzó a fallar en 2005, su segundo hijo, Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, nacido en 1951), lo sucedió gradualmente y asumió oficialmente como tercer presidente de Seichō no Ie el 1 de marzo de 2009, cuatro meses después de la muerte de su padre. Simultáneamente, la presidencia de la organización de mujeres pasó de Taniguchi Emiko a la esposa de Taniguchi Masanobu, Junko (谷口 純 子, nacida en 1952).

Según su sitio web oficial en inglés, a partir de diciembre, 2010 Seichō no Ie tenía miembros de 651,119 dentro y miembros de 1,032,108 fuera de Japón (Seichō no Ie en línea. d). Seichō no Ie es, por lo tanto, no solo una de las religiones nuevas más grandes de Japón, juntas con Sōka Gakkai, también es la nueva religión japonesa más grande fuera de Japón. Las actividades misioneras en Brasil comenzaron a mediados de la década de 1950 cuando los miembros que inmigraron a Brasil transmitieron su fe a otros inmigrantes japoneses. Sin embargo, después de la visita de Taniguchi a Brasil en 1963, los esfuerzos misioneros también se dirigieron a los no japoneses. Recientemente, la membresía de Seichō no Ie en Brasil (la sede brasileña es la sede de los misioneros de Seichō no Ie para toda América Latina) se ha estimado en alrededor de medio millón de miembros, de los cuales entre el 1995% y el 1992% no tienen ascendencia japonesa (Carpenter y Roof 1991 ; Maeyama 2000; Shimazono 290). Aunque las misiones a Hawai'i y otras partes de los Estados Unidos comenzaron antes de la Guerra del Pacífico, las cifras de membresía no se comparan con las de Brasil y la mayoría de los miembros son de ascendencia japonesa. Hay sucursales de Seichō no Ie en varios países europeos, como Alemania, Francia, Gran Bretaña y Portugal. Sin embargo, tienen solo unos pocos miembros, muchos de los cuales son estudiantes o empleados japoneses o de origen brasileño (Clarke 93: XNUMX-XNUMX).

La Sede Internacional de Seichō no Ie es su centro doctrinal y administrativo. Está previsto que se traslade del centro de Tokio a una "oficina en el bosque", es decir, un edificio de energía cero en las montañas de la prefectura de Yamanashi, en otoño de 2013. (Taniguchi M. y J. 2010 y Seichō no Ie en línea. e). El templo principal en Nagasaki cumple principalmente funciones ceremoniales y contiene el santuario principal dedicado a Sumiyoshi Daijin, una deidad de Shintō que dice "proteger el estado y purificar el universo" (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan en línea. d). El tercer centro religioso es el Templo Principal Adicional en Uji, cerca de Kioto, que se centra en la veneración de los antepasados ​​de los miembros y el cuidado de bebés nacidos muertos o abortados. Por lo tanto, incluye el santuario ancestral principal (Observaciones del trabajo de campo; y Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan en línea. un) . Además, Seichō no Ie tiene 129 sucursales regionales y locales estructuradas jerárquicamente en Japón (Seich en línea. d). Dirige su propia editorial, Nihon Kyōbunsha, y un internado para mujeres jóvenes (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), cuyo enfoque educativo se basa en las escrituras de Seichō no Ie, en habilidades de ama de casa como el cuidado de niños y la nutrición, en cursos artísticos como música. y artes tradicionales japonesas, y en habilidades básicas de oficina (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen en línea. ).

Sin embargo, una función clave en la estructura horizontal interna de Seichō no Ie la cumplen sus tres suborganizaciones, la membresía en una de las cuales implica la membresía total en Seichō no Ie en contraposición a la mera membresía de lectura. La sede de estas organizaciones se encuentra en la Sede Internacional en Tokio, las actividades se llevan a cabo a nivel nacional en las sucursales locales. Todos estos grupos son grupos de estudio oficiales pero pequeños e informales. Los miembros se reúnen con regularidad para leer ediciones actuales de revistas mensuales o escuchar conferencias sobre la doctrina de Taniguchi, para intercambiar noticias y hablar sobre problemas actuales y, a menudo, muy privados.

La mayor de estas suborganizaciones es Shirohatokai, la asociación de mujeres. Fue fundada en febrero de 1936 y deriva su nombre (Asociación Paloma Blanca) del hecho de que las palomas están asociadas con la pureza, la amabilidad y la paz (atributos que las mujeres también deben tener). El objetivo de Shirohatokai es enseñar a las mujeres cómo hacer que sus familias sean paraísos y establecer la iluminación del amor y la paz (Seicho-no-Ie en línea. F). La "Asociación de Hermandad" (Sōaikai) está dirigida a hombres de mediana edad (Seicho-no-Ie). en línea. g) con el objetivo de ayudarles a afrontar problemas de trabajo, familia y salud. También tiene como objetivo difundir el mensaje de Taniguchi en áreas de la sociedad dominadas por los hombres. Paralelamente a los grupos de estudio de madres de larga data dentro de Shirohatokai, los Sōaikai adoptaron con éxito las tendencias sociales recientes y en 2002 establecieron grupos de estudio de padres para ayudar e instruir a los hombres en sus deberes parentales (comunicación personal). La “Asociación de Jóvenes y Adultos Jóvenes” (Seinenkai), finalmente, fue fundada en 1948. Se dirige a hombres y mujeres jóvenes entre la escuela secundaria y el final de la treintena, es decir, aquellos en educación y primeros años laborales. Además de los grupos de estudio regulares, los miembros pueden participar en cursos especiales de fin de semana o seminarios de capacitación y, como en otras religiones nuevas, en otras actividades (por ejemplo, ambientales, de recaudación de fondos o, recientemente, de socorro en casos de desastre) a nivel local (Seichō no Es decir en línea. h).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Seichō no Ie es más abiertamente patriótico que muchas religiones nuevas. El Rescripto Imperial de Educación de 1890, cuya importancia para el período nacionalista de Japón está bien documentada (por ejemplo, Antoni 1991: 44-47), se incluye en la colección de textos "indispensable" de los miembros de Seichō no Ie (cf. subtítulo de Taniguchi S. et al.1979). Además, una edición reciente de la revista del grupo juvenil responde preguntas sobre el emperador, la bandera y el himno nacionales, con énfasis en los autoestereotipos nacionalistas de Japón como un país amante de la paz y su linaje imperial único ininterrumpido desde tiempos inmemoriales ( Risō sekai 2009 / 2: 12-16).

El papel femenino ideal de influencia confuciana de Seichō no Ie es fácilmente discernible en las políticas de su escuela de niñas, innumerables testimonios y, sobre todo, los propios escritos de Taniguchi (ver p. Ej. Seimei no jissō volumen 29; Taniguchi 1954-1958 volumen 5). En lugar de la igualdad entre hombres y mujeres o la superioridad de los hombres sobre las mujeres, Taniguchi enseña que los hombres y las mujeres son fundamentalmente diferentes y que las mujeres, como los hombres, deben esforzarse por desarrollar plenamente su potencial innato. Dado que Seichō no Ie considera a la familia, especialmente al marido y la mujer, como la unidad básica de la sociedad, la paz y la armonía (que son requisitos previos para una sociedad pacífica y próspera), anima a las mujeres a ser amas de casa amorosas y madres afectuosas que “obedecen a sus maridos sin dudarlo ”(Taniguchi Masaharu 1991: 135) porque los maridos son cabeza de familia dotados de sabiduría paternal, es decir, divina (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Como en muchas otras religiones nuevas, los testimonios que describen la liberación de las personas de la enfermedad, la miseria o la lucha a través de la creencia en la doctrina de una nueva religión o la realización de sus rituales son un lugar común en Seichō no Ie. Con frecuencia, los miembros nuevos, a menudo mujeres, informan su cambio de actitud desde la ira, la decepción y la frustración hacia la gratitud, el perdón, el optimismo y la resistencia (y, de hecho, a menudo en gran medida hacia la negación de las verdaderas necesidades del miembro) (Observaciones del trabajo de campo).

Paralelamente a estos aspectos que mi propio punto de vista político y moderadamente femenino podría inducirme a considerar más problemático que otros, sin embargo, hay que señalar que Seichō no Ie ha abordado recientemente los temas ambientales con más seriedad que la mayoría de las personas y organizaciones japonesas. . Esto se basa en la doctrina del fundador de "estar agradecido por todo en el mundo" (pasaje del número fundacional de Taniguchi de Seichō no Ie citado en Taniguchi M. y J. (2010: 229)) incluye todos los fenómenos y recursos naturales. Además, el líder actual está convencido de que la práctica religiosa no es solo una cuestión de realizar rituales, sino que debe reflexionar sobre el comportamiento y las actividades cotidianas (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), que, en segundo lugar, las circunstancias cambiantes requerían cambios en la práctica religiosa, y que, en tercer lugar, vivir en armonía significa no solo armonía con los seres humanos sino también con la naturaleza.

Seichō no Ie es, por lo tanto, un ejemplo fascinante de una organización que se basa en varias tradiciones religiosas y es a la vez muy conservadora y muy progresista. Como el enfoque ambiental es un desarrollo relativamente nuevo dentro de Seichō no Ie, su desarrollo durante la próxima década más o menos seguirá siendo fascinante.

Referencias

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Autor:
Birgit Staemmler

Fecha de Publicación:
8/1/2013

 

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