Reliigion de la humanidad

RELIGION DE LA HUMANIDAD


RELIGION DEL TIEMPO DE HUMANIDAD

1789-1799: Se libró la Revolución Francesa.

1798 (19 de enero): Nace Auguste Comte.

1830-1842: Comte publicado Cours de Philosophie Positivo En cinco volúmenes.

1838: Comte intentó establecer los principios de la sociología como filosofía científica unificadora.

1844: Comte se enamora de Clotilde de Vaux.

1846: Clotilde de Vaux murió de tuberculosis, lo que llevó a Comte a dedicarse a sus nuevos ideales religiosos.

1851: Comte publicado Catéchisme positiviste, que describía los rituales y sacramentos de la “religión de la humanidad” positivista.

1851-1854: Comte publicó cuatro volúmenes de Système de politique positivo, que presentaba una estructura formal matizada a la religión positivista.

1857 (5 de septiembre): Muere Auguste Comte, dejando a Pierre Laffitte como albacea de su iglesia.

1865: John Stuart Mill escribió Auguste Comte y el positivismo, que criticó el desarrollo de una religión fuera de la filosofía positivista.

1867: Mary Ann Evans publicó un poema bajo su seudónimo George Eliot, ¡Oh, puedo unirme al coro invisible!, que ilustró el concepto positivista de humanidad como el Grand-Être Suprême, el Gran Ser Supremo.

1867: Richard Congreve fundó la London Positivist Society para eludir la autoridad de la ejecución de Pierre Laffitte.

1867-1868: David Goodman Croly y otros positivistas de la ciudad de Nueva York fundaron la Primera Sociedad Positivista de Nueva York, basada en la sociedad inglesa establecida por Richard Congreve.

1869: La Positive Society of North America, más estrictamente ortodoxa, se separa de la Primera Sociedad Positivista de Nueva York.

1878: Richard Congreve fundó la Iglesia Comtista de la Humanidad en Londres.

1881: Raimundo Teixeira Mendes funda la iglesia positivista brasileña, Igreja Positivista do Brasil, en rio de janeiro.

1897: Inauguración del Templo de la Humanidad en Río de Janeiro.

1905: Se inaugura la capilla del Templo de la Humanidad de París.

1974: La London Positivist Society se disolvió.

2009: Una fuerte tormenta derrumbó parte del techo del Templo de la Humanidad en Río de Janeiro y los ladrones se fugaron con el diseño original de la bandera brasileña y otros tesoros positivistas.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

A raíz de las reformas sociales, políticas y filosóficas de la Revolución Francesa, el filósofo Auguste Comte [Imagen en derecha] buscó crear una orden religiosa para proporcionar orden moral y cohesión cultural después de lo que Comte vio como el colapso inevitable de la religión metafísica. La orden religiosa propuesta por Comte obligaba a promover la "emoción civil", una sofocación del ego que se consideraba necesaria para el desarrollo de una república fuerte. La religión se basó en la filosofía del positivismo de Comte y más tarde se llamaría la religión de la humanidad (Nussbaum 2011: 8–9).

Auguste Comte ya era muy conocido por su filosofía del positivismo cuando decidió comenzar una religión de la humanidad. Creía que el progreso social y político moderno haría que las organizaciones religiosas tradicionales, en particular el catolicismo, fueran impotentes e irrelevantes. En 1844, Comte se había conocido y enamorado de Clotilde de Vaux [Imagen a la derecha], una divorciada católica a quien se le prohibió volver a casarse bajo la doctrina católica. Su amor fue apasionado, pero interrumpido por su muerte de tuberculosis en 1846. Este devastado Comte, que se obsesionó con el desarrollo de una religión que adoraba a los Grand-ÊtreSupremo, El Gran Ser Supremo, entendido como el cuerpo unificado de aquellos seres humanos que se han asimilado a la historia de la Humanidad a través de sus grandes obras. Siguiendo su anterior Cours de Philosophie Positivo, que elucidó la filosofía del positivismo, Comte finalmente publicó Système de politique positivo y Catéchisme positiviste, que describen con exquisito detalle los fundamentos y la organización de la Religión de la Humanidad. Algunos revisores de Comte ven este cambio de dirección como una locura casi ferviente:

En lugar del desprendimiento de calma que se supone que caracteriza a un científico, está el celo de un monje predicador que, además, se ha vuelto un poco fanático de los detalles y de los objetivos. La religión, antes despreciada como el tropiezo precursor y la obstrucción de la ciencia, se había convertido para él en el gran vínculo social, el ennoblecador de los hombres y las naciones, el método práctico mediante el cual la sociología creará una política para gobernar el mundo (Bryson 1936: 344) .

John Stuart Mill, un amigo y confidente de Comte, también se dio cuenta de esta drástica transformación:

Al considerar el sistema de religión, política y moral que construyó en sus escritos posteriores, M. Comte, no es importante tener en cuenta la naturaleza de la experiencia personal y la inspiración a la que atribuyó constantemente esta fase de su filosofía. Pero como tendremos mucho más que decir en contra, que a favor de las conclusiones a las que fue conducido de esta manera, es justo declarar que, a partir de la evidencia de sus escritos, realmente creemos en la influencia moral de Madame Clotilde. de Vaux sobre su personaje ha sido del personaje ennoblecedor y suavizante que le atribuye (Mill 1968: 131 – 32).

Comte se dedicó de inmediato a construir su religión, para la cual estableció una estructura en Catecismo positivo. El capitalismo industrial en desarrollo del mundo occidental preocupó a Comte, quien vio que la tendencia afectaba “una creciente anarquía espiritual que amenazaba a las“ sociedades modernas ”con el“ desmembramiento universal ”(Wernick 2001: 81). Si Comte envidiaba a las antiguas religiones por algo, era por el orden espiritual y moral que imbuían a las sociedades. Por lo tanto, dispuso que su propia orden religiosa proporcionara una estructura estricta, involucrada y moralmente reguladora. Estos planes ambiciosos y elaboradamente ornamentados nunca obtuvieron suficiente apoyo o credibilidad para realizar sus objetivos organizativos, y la función del clero se convirtió en un tema muy controvertido entre los seguidores y críticos posteriores de Comte.

Si bien la visión de Comte de reemplazar las instituciones religiosas estándar no se fusionó de la manera que él anticipó, la historia del positivismo es una de prominente influencia secular. Autores ingleses populares como John Stuart Mill, Mary Ann Evans (es decir, George Eliot) y Harriet Martineau fueron fuertemente influenciados por Comte y el positivismo, aunque oficialmente no se unieron a la Religión de la Humanidad ni participaron en los elementos religiosos organizados de la filosofía. (Bryson 1936: 349).

También en este momento, Comte comenzó a reunirse y conversar con académicos simpatizantes de Europa y América del Norte que tuvieron interesado en los elementos organizativos de la Religión de la Humanidad. Uno de los partidarios más entusiastas que conoció Comte en la década de 1850 fue Richard Congreve [Imagen a la derecha], quien fundó varias organizaciones positivistas en Inglaterra. Un grupo de estudiantes de historia en Wadham College, Oxford, que llegó a llamarse Mumbo Jumbo, comenzó a reunirse en la década de 1850 con el crítico literario e historiador Frederic Harrison. Reflexionaron públicamente sobre el estado contemporáneo de la religión en Europa, para disgusto de Harrison, quien encontró desagradable parte de la discusión franca sobre el cristianismo y la inerrancia de las escrituras. Richard Congreve fue un tutor ordenado en la tradición anglicana en Wadham College, y se convirtió en mentor de este grupo de discusión. Harrison informa que en ese momento, Congreve ya se había apartado de la fe cristiana, y aunque todavía tenía que respaldar verbalmente a Comte y sus creencias, había comenzado a comunicarse con frecuencia con Comte en Francia, lo que continuaría durante cinco años hasta la muerte de Comte en 1857. (Bryson 1936: 345–47).

En 1854, Congreve renunció a sus cargos en Wadham College y comenzó su dedicación al estudio del positivismo y las estructuras propuestas de una iglesia positivista. Comenzó a traducir Système de politique positivo y Catéchisme positiviste al inglés, junto con otros seguidores del grupo Mumbo Jumbo en Wadham. Congreve comenzó a estudiar ciencias físicas para completar su educación y ser elegible para el papel de sacerdote positivista. Este puesto requirió educación en múltiples campos, y finalmente logró el puesto de doctor en medicina. En 1867, Congreve fundó la London Positivist Society, que dependía de la Positivist Society de París. Diez años más tarde, surgió “un movimiento abierto de insatisfacción” en torno al liderazgo de Pierre Laffitte, el albacea de la herencia de Comte, quien fue elegido para un cargo de director de la iglesia francesa. En 1878, Congreve se separó del grupo francés y fundó la Iglesia de la Humanidad en Oxford. En su organización, ninguno fue elevado más alto que Congreve, quien no era responsable ante Laffitte o la iglesia parisina (Bryson 1936: 348-52).

La religión se extendió desde París a Londres / Oxford a Nueva York, donde atrajo a “importantes formadores de opinión metropolitanos […] además de una fascinante colección de abogados, médicos, académicos, periodistas y poetas, algunos de los cuales se convertirían en prominentes a nivel nacional en años por venir ”(Harp 1991: 508–09). La Sociedad Positivista de Londres de Congreve, y más tarde su Iglesia de la Humanidad, más que la iglesia parisina encabezada por Laffitte, inspiraron la creación de la Primera Sociedad Positivista de Nueva York entre 1867 y 1868. Para 1872, el grupo había aumentado a unos cuarenta asistentes regulares. , y hablar de reforma religiosa (entendida como una adopción de los elementos religiosos del positivismo) tomó el tono y el contenido de sus reuniones, que fueron dirigidas por el presidente Henry Evans, quien comenzó a referirse a sí mismo como sacerdote. (Harp 1991: 514-18). El grupo positivista de Nueva York tomó varios nombres y la organización del liderazgo cambió significativamente, aunque la membresía original no cambió drásticamente. Las lealtades vacilaron con el tiempo entre Congreve, Laffitte, ninguno y ambos, y el grupo finalmente se disolvió en la década de 1890 (Harp 1991: 521-22).

Otro linaje de la iglesia se extendió desde Francia a América y América del Sur. En Brasil, donde el positivismo inicialmente disfrutó de una influencia política colosal, especialmente sobre la educación, la política y la religión cívica, la religión de la humanidad todavía es practicada por pequeños grupos de positivistas (Hennigan 2014). Si bien México y Argentina también tenían grupos positivistas, su conexión con los positivistas brasileños era, en el mejor de los casos, tenue:

En Europa, comenzando con la correspondencia entre los creadores del positivismo, Comte y Mill, y la influencia manifiesta del positivismo inglés en [el positivista francés, Hippolyte] Taine, hubo una relación constante entre el positivismo de Francia y el de Inglaterra. Durante las décadas en que el positivismo tuvo su mayor número de seguidores en México, Brasil y Argentina, no hubo comunicación entre los positivistas en esos tres países. (Ardao 1963: 516)

Puede ser que esta falta de coordinación entre los positivistas latinoamericanos y sudamericanos condujera al declive del positivismo religioso mexicano y argentino, o puede ser que esta falta de coordinación aisló a los positivistas brasileños del colapso de los movimientos en otros estados latinoamericanos y sudamericanos. , pero por alguna razón especulable, los pocos grupos positivistas de Brasil son las únicas congregaciones de la Religión de la Humanidad activas y observantes que quedan en el Nuevo Mundo. Los positivistas brasileños comenzaron su comunión con la Sociedad Positivista de Río de Janeiro en 1876. En 1891, se completó el primer Templo de la Humanidad en el rico barrio de Glória, ahora una serie de rascacielos de apartamentos de clase media (Hennigan 2014). En 1897 se inauguró el segundo Templo de la Humanidad en Río de Janeiro. Se desarrolló suficiente impulso en este tiempo para fundar otras tres sociedades positivistas brasileñas con sus propios templos, y el positivismo se convirtió en una de las fuerzas motivadoras más fuertes en el abandono del imperio de la nación y el establecimiento de una república en noviembre de 1899 (Ardao 1963: 519) . En 1889, el positivista Raimundo Teixeira Mendes diseñó la bandera brasileña moderna utilizando el lema positivista "Ordem e Progresso". Una década después, fue adoptada como bandera de la nueva república luego de la revolución republicana en esa nación (Hennigan 2014).

En 2009, el techo del primer Templo de la Humanidad de Brasil se derrumbó. Las imágenes de satélite de Google Maps muestran el templo, ahorarodeado de edificios altos de clase media, cubiertos por una gran lona [Imagen a la izquierda]. El líder de la iglesia en este momento, Danton Voltaire Pereira de Souza, organizó una campaña para financiar la reconstrucción del techo. Cuando murió en julio de 2013, su hijo Alexandre se hizo cargo de los esfuerzos de reconstrucción (Hennigan 2014).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Los tres principios centrales de la Religión de la Humanidad, como se establece en Comte Système de politique positivo, son altruismo, o aquello que se deriva de la generosidad y la abnegación; el orden, del tipo político, social y moral; Y el progreso, el movimiento guiado de la humanidad hacia un futuro mayor. Se espera que todos los positivistas religiosos incorporen el altruismo, el orden y el progreso en todas sus palabras y acciones (Simons 2015).

En la Religión de la Humanidad, las preguntas "Qué es Dios", "Qué es la Humanidad" y "Qué sucede después de la muerte", están profundamente entrelazadas. La visión de la Humanidad de Comte sirvió para suplantar el concepto teísta de una deidad, lo que él llamó el "Nouveau Grand-Suprtre Suprême, "El nuevo Gran Ser Supremo. En Système de politique positivo, Comte definió a la Humanidad como, "el todo continuo [l'ensemble] de seres convergentes ", y además se especifica:

La humanidad no está compuesta por todos los individuos o grupos humanos, pasado presente y futuro, indiscriminadamente incorporados en un agregado (aglomerados). No se puede producir un todo real, excepto a partir de elementos que son esencialmente "asociables". El Gran Ser está formado únicamente por la concurrencia, ya sea en el tiempo o en el espacio, de vidas que son "asimilables", o, en otras palabras, suficientemente capaces de ser incorporadas. Aquellos que son gravámenes a la raza no son miembros de la humanidad (Wilson 1927: 95).

Esta visión de la humanidad, en la religión de la humanidad, fue el objeto principal de la adoración. Esencialmente, la transitoriedad de la el individuo hace que el significado de un individuo sea efectivamente nulo, a menos que uno haga algo en su vida que sea digno de recordar sobre su muerte. Esta contribución al conocimiento recordado de la Humanidad induce a uno a lo que Mary Ann Evans llamó, "el coro invisible / De esos inmortales muertos que vuelven a vivir / En mentes mejoradas por su presencia" (Stedman 2003). En el Chapelle de l'Humanité en París, los bustos de estos hombres y mujeres están pintados a lo largo de las paredes laterales de la sala de adoración [Imagen a la izquierda].

Clóvis Augusto Nery, un destacado positivista brasileño explica el concepto positivista de orden:

El positivismo ve tres elementos para el progreso: material, intelectual y, sobre todo, progreso moral. Y el progreso moral es lo más importante y lo que más necesita Brasil porque hoy vemos en todas partes que en
En términos morales las cosas no están bien. (Hennigan 2014)

El enfoque continuo en el orden moral progresista refleja la motivación original de Comte para prevenir la anarquía moral social que él creía que seguiría al colapso de la religión organizada si nada ocupara su lugar.

Para conmemorar al conglomerado de grandes seres humanos, Comte creó el calendario positivista [Imagen #6 en notas al final]. El calendario distingue a los grandes pensadores humanos en tres categorías: trece de los más grandes pensadores de la Humanidad fueron elegidos para representar los meses, cincuenta y dos grandes pensadores humanos fueron elegidos para representar cada semana con un domingo con su nombre, y 312 contribuyó aún más a los humanos. Los conocimientos fueron elegidos para representar los días restantes del año. Comte explicó esta veneración: "el calendario era una institución provisional, destinada al presente siglo excepcional, para servir de introducción al culto abstracto de la humanidad" (Simons 2015).

Para cada día del calendario, a los positivistas se les recuerda las obras de un gran contribuyente particular de la Humanidad, y se les pide que reflexionen sobre qué hizo que esa persona fuera digna de unirse al Gran Ser. Esta reflexión funciona como admiración de adoración del Gran Ser, así como instrucción contemplativa sobre cómo unirse al Gran Ser. Los meses, que ocupan una posición elevada sobre los otros nombres 344, llevan el nombre de Moisés, Homero, Aristóteles, Arquímedes, Julio César, San Pablo, Carlomagno, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Federico el Grande y Bichat; Estos fueron elegidos como las mentes más grandes en teología, filosofía, ciencia y artes, tanto del mundo antiguo como del contemporáneo.

“Para cada grado de nuestra presentación ideal del pasado, el orden cronológico elimina toda incertidumbre en cuanto a la posición de cualquier tipo dado; […] ”, Explicó Comte,“ excepto en referencia al primer grado; allí los mejores servidores del Gran Ser encuentran su mayor honor en dar nombre a los trece meses del año positivista ”(Simmons 2015). Al final de cada año, se especifica un día que no pertenece a ningún mes y no lleva el nombre de ninguna persona. Esta gran fiesta de la Religión de la Humanidad se reservó para la conmemoración de todos los que murieron en el año anterior y se unieron a la Humanidad.

El calendario positivista también reemplazó al "año uno" cristiano a. C. / d. C. por 1789 en el calendario gregoriano, el primer año de la Revolución Francesa, lo que Comte llamó "la Gran Crisis". Por ejemplo, el propio cumpleaños de Comte en el calendario gregoriano, "el diecinueve de enero de 1798 en el año de nuestro Señor", se traduciría en el Calendario Positivista, "el diecinueve de Moisés, en el décimo año de la Gran Crisis". Se mencionó que las fechas anteriores a la Revolución Francesa habían ocurrido antes de la Gran Crisis, por lo que la fecha tradicional de la firma de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos se traduciría en 18 Carlomagno, 13 BGC, en lugar del 4 de julio de 1776 d.C. (McCarty).

RITUALES / PRÁCTICAS

Los servicios en los templos positivistas se derivaron claramente de las prácticas de culto católico y anglicano, tanto que Thomas Henry Huxley acusó a Comte de imitar el catolicismo: "La filosofía de Comte [es solo] el catolicismo menos el cristianismo" (Huxley 1893: 354), aclarando más tarde que es , “Puro papado con M. Comte en la silla de San Pedro, y con los nombres de los santos cambiados” (Huxley 1870: 149).

El templo brasileño en Glória, Río de Janeiro, celebró servicios regulares hasta 2009, que se había desviado lentamente de la norma católica:

El ritual positivista consta de música clásica, lecturas de las obras de Comte, debate e invocaciones al Ser Supremo. Se llevó a cabo semanalmente hasta una noche de 2009 cuando el techo, sus vigas de madera debilitadas por las notorias termitas tropicales de Brasil, se derrumbó repentinamente (Hennigan 2014).

Además de estas reuniones semanales, todos los días del calendario positivista nombra a una persona cuyas contribuciones a la humanidad deben observarse. Otros festivales a lo largo del año debían ser “organizados alrededor de eventos en el ciclo de la vida humana — nacimiento, madurez, matrimonio, paternidad, envejecimiento, muerte — y también alrededor de las etapas de la historia humana. […] En total, habrá ochenta y cuatro festivales, por lo tanto, más de uno por semana ”(Nussbaum 2011: 9-10). La preparación de estos rituales y festivales se delegaría en artistas, músicos, poetas y autores, para quienes Comte dio instrucciones detalladas. Además de estos, Comte dictó que todos los positivistas debían dedicar dos horas al día a la oración y contemplación de uno de los grandes miembros de la Humanidad, dictando, al estilo del Islam, incluso las posiciones corporales que se deben tomar durante la oración.

El sacramento del nacimiento de Herbert Croly, hijo del positivista de Nueva York David G. Croly, fue descrito como un derivado de los sacramentos realizados por Richard Congreve en Inglaterra. Dos parejas, una de la familia de la madre y otra del padre, fueron elegidas para ser protectoras o patrocinadoras, respectivamente, del niño. El sacramento en sí mismo puede describirse como un 'bautismo en seco', imitando muchos elementos del sacramento católico:

A lo largo del servicio, las referencias cristianas a Dios fueron reemplazadas por invocaciones de la "Humanidad divina". “Con este primer sacramento”, explica el sacerdote, [“] la religión da una consagración sistemática a cada nacimiento, y une nuevamente los lazos fundamentales que nos unen al otro, y a todos a la Humanidad”. Una lectura seguida de Comte's Catecismo Positivista , luego, en lugar de renunciar al diablo, se pide a los padres que rechacen "todos los pecados del egoísmo desmedido". La "presentación" concluyó con "el signo de Amor, Orden y Progreso" en la frente del niño y una recitación de una versión positivista del Padrenuestro (Harp 1991: 518).

Los ritos y la liturgia de la Religión de la Humanidad imitaban lo mismo en el catolicismo, pero cada uno tenía su propio giro positivista, convirtiendo el objeto de veneración en estos rituales hacia la Humanidad, el Gran Ser Supremo.

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

Recordando el período de su primera síntesis (1826-1842), a Comte le gustaba pensar en sí mismo como el Aristóteles del positivismo. Con el programa religioso, anunciado en el segundo, aspira a ser su San Pablo, no sólo como evangelista de la nueva fe, sino sobre todo como organizador de su Iglesia. Además de las congregaciones, había que construir iglesias literales, rodeadas de cementerios elaborados, y sacerdotes positivistas que debían ser reclutados, entrenados y puestos a trabajar. La religión de la Humanidad debía tener doscientos presbiterios residenciales solo en Francia, con un sacerdote por cada 6,000 habitantes. Más allá de eso, comenzando con las sociedades más avanzadas de Europa occidental y luego extendiéndose desde las 'razas blancas' a las regiones 'menos avanzadas' de Asia y África, se expandió hasta convertirse en una organización global. Coordinado por los consejos nacionales y regionales, bajo la dirección general de siete 'metropolitanos', esto culminaría en la primacía del sacerdocio en París (x: 323–7). No simplemente San Pablo; De hecho, Comte también sería el San Pedro del positivismo, inaugurando la oficina de Grand-prêtre de l'Humanité en su propia persona de agosto (Wernick 2001: 5).

Este gran sistema de organización nunca se logró, aunque Comte sí se estableció como una autoridad papal de su iglesia. El angloamericano Henry Edger buscó organizar más el gobierno civil estadounidense de una manera positivista:

“Someterse a la subordinación”, afirmó Edgar, “en la organización social” es un acto noble. El liderazgo de la comunidad estaría claramente dividido en autoridades espirituales y temporales, las primeras constituirían un sacerdocio positivo apoyado por suscripción. (Arpa 1991: 511)

Lo que se quiso decir aquí con las autoridades temporales es quizás una autoridad gubernamental más acertadamente expresada. De hecho, Edger imaginó un tipo de teocracia en la que tanto el gobierno como la religión funcionaban bajo el yugo del positivismo, y donde los líderes de la industria recibían una carga paternalista sobre sus respectivas fuerzas laborales. Las autoridades morales de la Religión de la Humanidad garantizarían que los líderes de la industria actuaran con ética y teniendo en cuenta los intereses de sus trabajadores.

El sacerdocio debía haber sido reclutado de personas con una gran formación académica en las ciencias y las artes. Primero, a la edad de veintiocho años, cualquier persona que se considere cualificada puede postularse como un "aspirante". Antes de los treinta y cinco, debe haber completado su entrenamiento para ser admitido en el "vicariate", y a los cuarenta y dos, la iglesia elegiría " Sacerdotes de la Humanidad ”, que se sientan en sucesión directamente debajo del Sumo Sacerdote de la Humanidad, inicialmente Auguste Comte. Comte deseaba expandir su clero en Occidente, antes de expandirse a Asia y África, con el objetivo de un templo positivista por cada diez mil familias (Simons 2015).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Los practicantes modernos de la Religión de la Humanidad, si las pocas congregaciones existentes de una docena de personas en todo el mundo aún pueden llamarse a sí mismas una sola religión, no tienen el tipo de estructura rígida prevista por los positivistas en el siglo XIX. En el siglo XX, los vestigios de intento de organización se atrofiaron en todas partes, sobreviviendo solo en Brasil. Incluso en Brasil, sin embargo, los feligreses están disminuyendo, y el gran templo está en ruina parcial. En lugar de un sistema anidado de clérigos que culmina en una autoridad central, el liderazgo brasileño se divide entre grupos independientes en tres templos en deterioro (Hennigan 2014).

La Certificación de Catequista del Chapelle de l'Humanité en París [Imagen a la derecha] es el único templo positivista que queda en Europa. Ya no es el anfitrión de un activo Congregación religiosa, opera principalmente como un museo público. Su sitio web difunto fue actualizado por última vez en 2010.

Incluso después de un siglo de declive, sería injusto para los positivistas restantes declarar su religión extinguida; sin embargo, se puede decir con justicia que la religión de la humanidad y el positivismo religioso en general, han alcanzado sus años figurativos de diciembre, o en el cálculo de su propio calendario, están llegando al final de Bichat.

IMÁGENES

Imagen #1: Retrato de Auguste Comte, fotografía de Jean-Pierre Dalbéra.
Fuente: Wikimedia Commons.

Imagen #2: Retrato de Clotilde de Vaux, fotografía de Jean-Pierre Dalbéra (recortada)
Fuente: Wikimedia Commons

Imagen #3: Fotografía de retrato de Richard Congreve.
Fuente: Archivos Maison d'Auguste Comte.

Imagen #4: Imagen de satélite de Google Maps de Templo de la Humanidad en Rio de Janeiro, Brasil mostrando la sección del techo colapsado.
Fuente: captura de pantalla de los autores.

Imagen #5: Retratos de los bustos de aquellos para los cuales se nombraron meses positivistas.
Fuente: Wikimedia Commons.

Imagen #6:
El calendario positivista de Auguste Comte.
Fuente: Positivists.org (originalmente, Bibliothèque nationale de France, 1849).
Ver imagen a tamaño completo en http://positivists.org/i/calendar.png.

Imagen #7:
La chapelle de l'Humanité en París, fotografía de Jean-Pierre Dalbéra (recortada).
Fuente: Wikimedia Commons

Referencias

Ardao, Arturo. 1963. “Asimilación y transformación del positivismo en América Latina”. Diario de la historia de las ideas 24: 515-22.

Bryson, Gladys. 1936. "Los primeros positivistas ingleses y la religión de la humanidad". Americana Sociological Review 1: 343-62.

Harp, Gillis J. 1991. ”'La Iglesia de la Humanidad': Los positivistas adoradores de Nueva York”. Historia de iglesia 60: 508-23.

Hennigan, Tom. 2014. "Cult of Comte's Positivism Claims Key Role in Brazil". The Irish TimesDiciembre 31. Accedido desde
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 en 30 mayo 2016.

Huxley, Thomas Henry. 1893. Ensayos recogidos, Vol. 1. Londres: Macmillan.

Huxley, Thomas Henry. 1871. Sermones Laicos, Direcciones y Comentarios. Nueva York: D. Appleton.

McCarty, Rick. nd "Calendario positivista interactivo". Página de inicio para la reforma del calendario. Universidad de Carolina del Este. Accedido desde http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html en junio 16 2016.

Molino, John Stuart. 1968. Auguste Comte y el positivismo. Ann Arbor: Universidad de Michigan.

Nussbaum, Martha. 2011. “Reinventar la religión civil: Comte, Mill, Tagore”. Estudios victorianos 54: 7-34.

Simons, Olaf. 2015. “La religión de la humanidad”. Positivismo. Accedido desde http://positivists.org/blog/religion-of-positivism en junio 14 2016.

Stedman, Edmund Clarence, ed. 1895. Una antología victoriana, 1837 – 1895. Cambridge: Riverside Press.

Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte y la religión de la humanidad: el programa posteísta de la teoría social francesa. Cambridge: Cambridge University Press.

Wilson, Mabel V. 1927. “Concepción de la humanidad de Auguste Comte”. Revista Internacional de Ética 38: 88-102.

Autores:
David G. Bromley
J. Reed Braden

Fecha de Publicación:
22 Junio 2016

 

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