Asonzeh Ukah

Iglesia Cristiana de Dios Redimida

IGLESIA CRISTIANA DE DIOS REEDIMISTA

1909 (5 de julio): Ogunribido Ogundolie Akindolie nació en el número 12 de la calle Odo-Alafia, Odojomu, estado de Ondo, Nigeria.

1927: Akindolie se unió a la escuela Church Mission Society (Comunión Anglicana) para adquirir educación occidental. Fue bautizado en el mismo año y cambió su nombre a Josiah Olufemi Akindayomi.

1931: Akindolie dejó la Church Mission Society para unirse a la recién fundada Sociedad Cherubim and Seraphim (C&S).

1941 (25 de julio): Akindolie dejó la ciudad de Ondo en una larga caminata hacia Ile-Ife, una ciudad a sesenta kilómetros de distancia y considerada en la cosmología yoruba como el "centro del mundo". b Se convirtió en profeta de C&S en Ile-Ife.

1941: Josiah O. Akindayomi se casa con Esther Egbedire; Dejaron Ile-Ife para Lagos.

1948: Akindolie fundó “Egba Ogo Oluwa:” Sociedad para la Gloria de Dios (Fraternidad de Oración), que se convertiría en el núcleo alrededor del cual se construiría el futuro RCCG.

1952: Akindolie fue excomulgado de C&S por insubordinación grave y por atender ambiciones independientes como líder de la iglesia.

1952: Egbe Ogo Oluwa se convirtió en “Iglesia de la Gloria de Dios”, que luego fue modificada a La Iglesia Redimida (Ijo Irapada).

1954: La Iglesia Redimida se afilió a la Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica (AFM) y cambió su nombre a Misión Apostólica Redimida.

1956: RAC cambió su nombre una vez más a La Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica (Rama Nigeriana). En el mismo año, el nombre se cambió una vez más a Misión de Fe Apostólica de África Occidental.

1960: La afiliación con AFM de Sudáfrica terminó debido a la política de apartheid del gobierno sudafricano. En el mismo año, cambió su nombre a La Iglesia Cristiana Redimida de Dios.

1975 (28 de junio): Akindayomi viajó por primera vez fuera de Nigeria; visitó Tulsa, Oklahoma en los EE. UU.

1980 (2 de noviembre): Josiah O. Akindayomi murió en Lagos, Nigeria.

1980 (6 de diciembre): Akindayomi fue enterrado en el cementerio público de Atan en Lagos.

1981 (20 de enero): Dr. Enoch Adejare Adeboye (n. 2 de marzo de 1942; se unió a RCCG 1973), se convirtió en el líder de RCCG después de una prolongada lucha por el poder.

2001 (10 de enero): Esther Akindayomi, viuda de Josiah Akindayomi, muere en Lagos.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Iglesia de Dios Cristiana Redimida (RCCG) fue fundada por el reverendo Josiah Olufemi Akindayomi, un "apóstol" y pophet de la Orden Sagrada del Movimiento de la Iglesia de Querubines y Serafines (C&S) en 1952 en Ebute-Metta, los remansos pantanosos de Lagos. . Akindayomi nació en 1909 en la ciudad de Ondo (a unos 250 kilómetros de Lagos) en una familia de adoradores de Ogun, los Yoruba Orisa del hierro y la guerra. Sus nombres de pila al nacer fueron Ogunribido (Ogun tiene un lugar para vivir) Ogundolie Akindolie; Creció para convertirse en un renombrado babalawo (padre de secretos / misterio o adivino) y onisegun, curandero tradicional, además de agricultor. Alrededor de 1925, se convirtió a la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS), la precursora de la Iglesia Anglicana en Nigeria, en su búsqueda de un tipo de educación occidental. Fue bautizado y tomó el nombre de Josiah Olufemi Akindayomi. Aunque formalmente todavía era cristiano, conservaba la fe en los dioses y las prácticas yoruba: “a pesar de ser miembro de la CMS en ese momento, Josiah también era un herbolario practicante (Babalawo)” (Olaleru 2007: 33, énfasis en el original). Este hecho moldeó significativamente la trayectoria de su futura búsqueda espiritual.

Josiah Akindayomi pasó unos cinco años en la Iglesia Anglicana, donde pronto abandonó su búsqueda de la alfabetización occidental. antes de pasar a unirse a C&S alrededor de 1931 como resultado de su encuentro con una profetisa de la iglesia que más tarde se convertiría en su mentora espiritual. Como un reconocido onisegun, Akindayomi había lanzado un maleficio a esta anciana profetisa de C&S por interferir en su negocio. Había esperado que la profetisa fuera mordida por una serpiente venenosa (mística) como resultado de la maldición que le había puesto. Pasaron varios días y semanas y nada de la calamidad esperada le sucedió a la profetisa. Akindayomi pasó a confrontarla para averiguar la fuente de su poder espiritual para resistir sus poderes místicos infalibles. La dama le aseguró su protección contra el mal debido al poder de la oración que la rodeaba. El encuentro precipitó su reafiliación de la CMS a la C&S. Si bien se podría decir que la búsqueda de la adquisición y manifestación de poder a través de un compromiso espiritual intenso es manifiestamente responsable del cambio de Josiah a los C&S, la causa latente o remota podría haber sido su insatisfacción con la espiritualidad y liturgia estéril y monótona de los anglicanos. Iglesia.

Bajo la tutela de la anciana profetisa a la que previamente había querido matar, Akindayomi creció rápidamente en su comprensión de la espiritualidad y las doctrinas de los C&S. En 1941, después de que terminó su aprendizaje con la profetisa-mentora, Akindayomi dejó la casa de su familia en la ciudad de Ondo hacia Ile-Ife, donde fue formalmente instalado como profeta itinerante. Ile-Ife es una ciudad importante en la cosmología Yoruba; es conocido por su significado espiritual como el centro del mundo. Posteriormente, se casó con una mujer joven, Esther Egbedire (fallecida el 10 de enero de 2001), que era miembro de la congregación local de C&S. Después de su matrimonio y su ascenso al puesto oficial de woli (profeta) en el C&S, continuó su migración espiritual, esta vez a Lagos. Afirmó que Dios le había dado instrucciones de trasladarse a esta ciudad para su ministerio profético de tiempo completo. En Lagos, residió en la sucursal de Mount Zion de C&S, la misma parroquia donde uno de los cofundadores de C&S, Moses Orimolade Tunolase, había encabezado una congregación antes de la muerte de este último el 19 de octubre de 1933 (Omoyajowo 1982: 38; Ukah 2003: 51). El sucesor de Tunolase, Abraham William Onanuga, dio la bienvenida y animó a Akindayomi, quien pronto alcanzó popularidad y fama como profeta y sanador. Su renombre pronto atrajo a un pequeño grupo de seguidores que organizó en un grupo de estudio bíblico llamado Egbe Ogo Oluwa, la Fraternidad Gloria de Dios (GGF). La mayoría de los miembros de este grupo eran (antiguos) clientes que se habían beneficiado de las oraciones sanadoras del profeta. Akindayomi pronto trasladó las actividades de la GGF de las instalaciones de la iglesia de C&S a su apartamento privado, alimentando la sospecha de que albergaba la intención de separarse de C&S. Cuando fracasaron los esfuerzos para que pusiera al GGF bajo la autoridad de supervisión del C&S, fue excomulgado formalmente en 1952, junto con todos los miembros del GGF, por insubordinación grave a la autoridad eclesiástica constituida del C&S.

La fundación de la Iglesia de Dios Cristiana Redimida es una consecuencia directa de la excomunión de Akindayomi, junto con su pequeño grupo de seguidores, de la C&S en 1952. Al ser expulsado de la C&S, rápidamente reconstituyó la Comunidad Gloria de Dios en una iglesia, y cambió el nombre a la Iglesia Gloria de Dios (Ijo Ogo Oluwa) (GGC). En Nigeria, hay una larga historia de "grupos de confraternidad" dentro de iglesias más grandes que se han transformado en iglesias de pleno derecho, como fue el caso de la Precious Stone Society en Ijebu-Ode (un grupo de confraternidad de oración en la Iglesia Anglicana) que se transformó en " Faith Tabernacle Church ”en 1922 (Ayegboyin e Ishola 1997: 65-69). El GGC era una iglesia como su grupo padre (C&S) en todos los aspectos: doctrina, liturgia y ethos, porque el capital espiritual de Akindayomi se adquiría principalmente en el C&S. No satisfecho con su nombre actual, y sufriendo una crisis de identidad, el GGC fue cambiado a Iglesia Redimida (RC) (Ijo Irapada) más tarde en 1952. Una vez más en 1954, RC modificó su nombre a Iglesia Apostólica Redimida (RAC ), un esfuerzo que demuestra claramente las agitaciones y ansiedades del grupo naciente por generar una identidad separada diferente de su iglesia madre Aladura. Cuatro años después de su inicio, el RAC buscó y se afilió a la Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica (AFM), una iglesia pentecostal de misión blanca segregada, que fue fundada conjuntamente por John G. Lake y Thomas Hezmalhalch en 1908 (ver Heglesson 2006 ). La afiliación fue una estrategia para adquirir respetabilidad, así como para defenderse del escrutinio y la sospecha indebidos por parte del gobierno colonial de Lagos, que era visiblemente incierto e incómodo con las congregaciones cristianas populares fundadas en los pueblos indígenas. Con el comienzo de la afiliación con la AFM, el RAC cambió su nombre a Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica (Sucursal de Nigeria). La afiliación duró de 1956 a 1960, pero no sin otro cambio de nombre a mitad de camino a la Misión de Fe Apostólica de África Occidental. La relación con la AFM terminó cuando Nigeria obtuvo la independencia política de Gran Bretaña y posteriormente rompió las relaciones políticas y culturales con Sudáfrica debido a la política de apartheid de esta última. Después de la desafiliación con la AFM, la iglesia finalmente se conformó con la Iglesia de Dios Cristiana Redimida (RCCG), un nombre que ha seguido manteniendo. La leyenda de la iglesia afirma que Dios se lo reveló misteriosamente a Akindayomi en una visión. Para las iglesias nacientes, el reclamo de legitimidad generalmente tiene sus raíces en la autorización divina; “Las percepciones sociales de la legitimidad son ... determinantes clave del éxito de las nuevas empresas religiosas” (Miller 2002: 440).

La RCCG ha evolucionado hasta convertirse en la organización pentecostal más compleja de Nigeria, una iglesia de distinción con muchas capas y matices doctrinales, litúrgicos e históricos (Adeboye 2007). Evolucionó a partir de una iglesia Aladura, absorbiendo el énfasis en la oración y el ayuno y otras técnicas espirituales en el manejo de las crisis de la vida. (Aladura es una palabra yoruba que significa "dueños de las oraciones"). De manera similar, tomó prestado activamente mucho de las iglesias pentecostales clásicas, como la Iglesia de las Asambleas de Dios (AOG), la Iglesia del Evangelio de Cuatro Cuadrados, la AFM y el Tabernáculo de la Fe. Desde su establecimiento, sus identidades sociales, litúrgicas y doctrinales han cambiado de una década a otra; Se puede argumentar razonablemente que la RCCG cambia (organizativa, doctrinal, litúrgica y económica) cada cinco años. El aumento de la complejidad es una forma en que la iglesia lidia con la expansión, la competencia y la riqueza. Para profundizar su autocomprensión y parecer respetable, la RCCG cultivó las doctrinas de otras florecientes iglesias pentecostales clásicas a su alrededor; de 1952 a 1982, adoptó y usó el Manual de Escuela Dominical de la AOG como propio. Fue solo en 1982 cuando diseñó el suyo bajo el sucesor de Akindayomi, Enoch Adejare Adeboye. En la década de 1970, el RCCG se estabilizó y Akindayomi pudo atraer la primera generación de miembros educados. En 1975, viajó a Tulsa, Oklahoma, para asistir a un evento de avivamiento pentecostal, junto con su futuro sucesor, Enoch Adeboye. Ese fue su primer viaje fuera de Nigeria. En 1979, volvió a realizar una visita repetida a Estados Unidos para un evento similar. Estas visitas a los EE. UU. Marcaron el comienzo de la reorientación doctrinal, litúrgica y social de la RCCG, alejándose de su énfasis original en la santidad o de la espiritualidad pentecostal que rechaza al mundo hacia la prosperidad, la acomodación e inmersión social-económica de este mundo que floreció bajo la influencia de Josiah sucesor. Además de visitar los Estados Unidos, Josiah fue en peregrinación a Jerusalén y Roma antes de su muerte.

Akindayomi murió el 2 de noviembre de 1980, después de 28 años de fundar, dirigir y transformar una iglesia Aladura en una iglesia Pentecostal Clásica / Santidad. En la iglesia que fundó y dirigió, no se permitía la recaudación financiera durante los servicios; mujeres y hombres fueron segregados durante el culto; a las mujeres se les prohibió usar maquillaje y pantalones y debían cubrirse la cabeza mientras estaban en la iglesia. Más importante aún, las mujeres no ejercieron ningún papel de liderazgo y no fueron ordenadas como pastores o diáconos. Los servicios de adoración semanales, austeros y cargados de emociones, durante los cuales los miembros lloraban y sollozaban en voz alta durante períodos prolongados de tiempo, le valieron a la iglesia dos sobrenombres: "la iglesia que llora" (Ijo elekun) y "la iglesia de los que lloran" (ijo awon to sunkun ), Estas prácticas y doctrinas efectivamente hicieron que la RCCG cultivara un nicho de mercado. Se convirtió, en palabras de uno de sus pastores principales (que ahora es miembro de su Consejo de Gobierno, el órgano más alto de la iglesia) "una iglesia tribal" llena de "miembros viejos, analfabetos y pobres" que eran casi exclusivamente de Extracción de yoruba. A la muerte del fundador, la RCCG tenía treinta y una pequeñas congregaciones esparcidas en Lagos y otros campos yoruba, cuya población total rondaba el centenar o menos.

El RCCG en realidad tiene un doble fundamento: históricamente fue encontrado por Josiah Akindayomi (el profeta sanador) y fundado por su sucesor, quien re-carismatizó toda la estructura, organización, doctrinas y rituales de la iglesia. Akindayomi era Sucedido por un joven profesor universitario, Enoch Adejare Adeboye, quien asumió el cargo el 20 de enero, 1981, después de una larga y amarga lucha de líderes con otros dos concursantes mayores. La lucha por el liderazgo dividió a la iglesia en tres facciones, cada una encabezada por uno de los participantes. El RCCG floreció mientras que los otros dos se marchitaron con el tiempo. Nacido en marzo 2, 1942, exactamente una década antes de la fundación del RCCG, Adeboye se volvió a afiliar de la Iglesia Anglicana en 1973. Estudió en la Universidad de Ife (ahora llamada Obafemi Awoluwo University, OAU) de 1964 a 1967, donde obtuvo una licenciatura en matemáticas en 1967. Pasó algunos años en la Universidad de Nigeria, Nsukka, en el este de Nigeria, justo antes de la guerra civil nigeriana (1967-1970), pero no pudo terminar sus estudios como resultado del conflicto. Se mudó a la Universidad de Lagos, donde obtuvo, primero una Maestría en Ciencias en Matemáticas Aplicadas en 1969 y un doctorado con una disertación sobre hidrodinámica en 1975. Posteriormente enseñó durante un tiempo en la Universidad de Lagos antes de unirse a la Universidad de Ilorin (Ukah 2008; Bible-Davids, 2009; Faseke 2011). (Debido a su relación íntima con el sistema universitario nigeriano, recientemente ha dotado a un profesorado de cátedra de matemáticas en cuatro universidades del país, a saber, la Universidad de Ibadan, la Universidad Obafemi Awolowo, Ile-Ife, la Universidad de Lagos y Universidad de Nigeria, Nsukka.

Se convirtió en miembro de RCCG en 1973 después de que su esposa, Folu Adeboye, se uniera al grupo como resultado de su búsqueda de soluciones espirituales para algunas aflicciones existenciales. Siendo la persona más educada en la iglesia en ese momento, se convirtió en el traductor / intérprete para el fundador (de Yoruba a inglés) y su mano derecha o confidente. Subió de rango rápidamente y fue ordenado pastor en 1977, apenas cinco años después de convertirse en miembro y sin asistir a ninguna escuela bíblica o seminario. Tenía una relación de tutoría práctica con Akindayomi que claramente mostraba su preferencia por él sobre otros candidatos elegibles para el liderazgo de la iglesia. Renunció a su puesto de profesor como profesor titular en 1984, tres años después de haber ascendido a la posición de liderazgo superior de la iglesia. La tarea de transformar las fortunas, las doctrinas y las prácticas rituales de la RCCG recayó en Adeboye, quien, a su vez, hizo que la iglesia volviera a marcar con éxito, expandiera y literalmente prosperara. En 1981, cuando asumió la jefatura de la iglesia, se caracterizó como "una iglesia tribal" de treinta y nueve parroquias pequeñas con alrededor de cien miembros; sin embargo, en 2014, el RCCG tiene congregaciones o sucursales de 32,036 en los países de 170, con miembros en todo el mundo que suman varios millones. (La Iglesia afirma tener siete millones de miembros en África, una cifra que es difícil de verificar, teniendo en cuenta el problema de las múltiples afiliaciones de la iglesia entre los cristianos pentecostales). Para comenzar el proceso de cambio de marca, el nuevo líder comenzó a asistir al Sr. Kenneth Hagin. (1917-2003) campamento de jóvenes en Tulsa, EE. UU .; Hagin es generalmente considerado como el "padre" o pionero de la fe o el Evangelio de la Prosperidad (McConnell 1987; Harrison 2005; Lee 2005: 99). También viajó a la Iglesia Yoido Full Gospel de David Yonggi Cho en Corea del Sur, entre otros lugares, donde incorporó ideas y prácticas (como el sistema de células de la casa) para hacer crecer la iglesia y transformarla interna y externamente. Creó dos tipos diferentes de congregaciones además de las treinta y nueve parroquias pequeñas y étnicas que heredó. A las viejas congregaciones que llamó "Parroquias clásicas", a sus dos nuevos tipos de parroquias que llamó respectivamente: "Parroquias modelo" (creadas en 1988) y "Parroquias unitarias" (creadas a 1997). Los tres tipos continúan existiendo, cada uno defendiendo diferentes aspectos de la espiritualidad de RCCG o Akindayomi. En septiembre, 1988, Adeboye llevó a RCCG a los campus universitarios al fundar RCCG Campus Fellowships. Reclutó personas jóvenes, educadas, con movilidad ascendente, que en los 1990 se convirtieron en los soldados de la iglesia, llevando su ideología al lugar de trabajo, al mercado y dondequiera que viajaran. Promovió la iglesia en un bombardeo de producciones de medios (radio, televisión, casetes de audio y video, discos compactos y DVD, transmisión de televisión por satélite, etc.), reclutando activamente (a través de un grupo paraeclesiástico llamado “Christ the Redeemer's Friends Universal (CRFU) , fundada en 1990) los muy ricos de la sociedad, como capitanes de industrias, y confraternizando con los políticamente poderosos como presidentes y ministros de Estado federales. Reclutó al anunciante / comercializador corporativo más importante e influyente de Nigeria, un director gerente jubilado de Nigeria Breweries plc, Felix Ohiwerei, para convertirse en el comercializador principal de programas de la iglesia. A partir de los 1990, el RCCG se convirtió en la plataforma para anunciar bienes de consumo y en campañas para cargos políticos (Ukah 2006). Empresas multinacionales y conglomerados financieros como Guinness, Proctor & Gamble, Unilever, financiaron conjuntamente sus programas masivos y, a cambio, comercializaron sus bienes y servicios durante tales eventos.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Debido a que el RCCG experimenta un rápido cambio de marca estacional, sus doctrinas se transforman con el tiempo de un énfasis a otro. Aunque es una organización cristiana evangélica, su universo doctrinal abarca tanto la cosmovisión yoruba como la cosmovisión judeocristiana. El RCCG es cristiano y yoruba al mismo tiempo; oficialmente, no detecta tensión ni contradicción en esta doble conciencia estructural. En su inicio en 1952, abarcó todos los sellos distintivos del cristianismo y la espiritualidad de Aladura, como la creencia en visiones y sueños como canales de comunicación divina, el poder de la oración para producir curación, profecía y pronóstico, y la eficacia espiritual de los objetos sagrados. como agua consagrada, velas, cerros sagrados, ríos y lugares. Además, la iglesia naciente prestó atención a las necesidades espirituales de las mujeres, sabiendo que el patrocinio de la mujer es fundamental para el éxito o no de cualquier empresa religiosa. A medida que la iglesia se embarcó en una apropiación sistemática de la doctrina a través de relaciones formales e informales con formaciones pentecostales, como la AFM de Sudáfrica, gradualmente comenzó a deshacerse de su identidad Aladura y al mismo tiempo asumió una autopresentación pentecostal abierta. Por ejemplo, Akindayomi abandonó el título de profeta (woli) (heredado de C&S) y adoptó el título de "Reverendo". De manera similar, dejó de usar la larga túnica blanca característica de un profeta en el C&S y comenzó a vestirse con trajes formales y un sombrero. En la década de 1970, la orientación pentecostal central de la iglesia estaba casi completa, junto con una gran cantidad de énfasis en las necesidades espirituales de las mujeres.

En 2005, el liderazgo de RCCG articuló lo que desde entonces se ha propagado masivamente como su "Declaración de misión y visión". La razón principal para simplificar estos puntos es que, durante gran parte de las últimas tres décadas de la historia de la RCCG, el sistema de creencias de la iglesia ha oscilado desde la santidad a la prosperidad, al milagro y al empoderamiento económico y el intervencionismo político enmarcado como patriotismo. Aunque generalmente se llama “Declaración de visión / misión de RCCG” (en singular), este es un conjunto de seis declaraciones interrelacionadas que están diseñadas para resaltar las creencias de la iglesia en la era de su expansión más rápida y atenuación doctrinal o equívoco. Estas declaraciones son las siguientes:

?? Para hacer el cielo

?? Para llevar con nosotros a tantas personas como sea posible

?? Tener un miembro del RCCG en cada familia de todas las naciones.

?? Para lograr el número 1, la santidad será nuestro estilo de vida

?? Para lograr los números 2 y 3 anteriores, plantaremos iglesias a cinco minutos a pie en cada ciudad y pueblo de los países en desarrollo y a cinco minutos en automóvil en cada ciudad y pueblo de los países desarrollados.

?? Seguiremos estos objetivos hasta que todas las naciones del mundo sean alcanzadas por Jesucristo nuestro Señor.

La RCCG hace una fuerte afirmación de que sus creencias fundamentales están basadas en la Biblia. La Biblia es la constitución de la iglesia y el cañón de la fe; es infalible, revelada e inspirada por el Espíritu Santo. La iglesia cree en la Trinidad (Dios Padre como Creador; Dios Hijo como Redentor de la humanidad y Dios Espíritu Santo como purificador de los humanos) y el poder del Espíritu Santo para obrar milagros en los tiempos actuales. La creencia en los milagros de la redención, la curación (es decir, la curación sin medicina) y la riqueza son las principales doctrinas. La iglesia cree en tres tipos de bautismos: bautismo en agua, bautismo por la Trinidad y bautismo por el Espíritu Santo. Además, la iglesia cree en el poder de las oraciones, el arrepentimiento y la restitución como señal de arrepentimiento. La tradición profética está profundamente arraigada en la historia, creencias y prácticas de la RCCG; el líder se presenta a sí mismo como un personaje oracular que transmite intenciones divinas a la comunidad de creyentes, incluidos los políticos y las personas socialmente poderosas. Doctrinas apocalípticas y escatológicas, como la creencia en el reino milenial de Cristo, la tribulación venidera que precederá a la segunda venida de Cristo, el castigo eterno (literalmente en el infierno hecho de azufre ardiente) después del juicio final (que consta de tres tipos: de creyentes , de naciones y de incrédulos) y el surgimiento de un cielo nuevo y una tierra nueva son líneas específicas de doctrinas populares en la RCCG. Satanás, el diablo, demonios, brujas y una plétora de otros espíritus malignos y malignos son tan reales en RCCG como el Espíritu Santo y el poder de su líder para producir milagros. La iglesia cree en los matrimonios monógamos; el divorcio solo es posible en caso de adulterio; volver a casarse, incluso después del divorcio, solo es posible en caso de muerte de la pareja divorciada. La iglesia enseña que un cristiano dedicado no debe usar la ropa del sexo opuesto, o bromear, o hacer bromas tontas, o endeudarse innecesariamente. Un cristiano dedicado está muerto en Cristo y para este mundo, por lo tanto, debe separarse de las cosas de este mundo al adorar a los muertos. Adorar a los muertos significa también seguir la tradición o el estilo de vida cultural. Los niños deben ser dedicados en la iglesia el octavo día después del nacimiento, y el domingo es un día santo definido como el Día del Señor y el primer día de la semana. Los líderes de la iglesia y los que tienen autoridad espiritual deben ser obedecidos en todas las cosas según la voluntad de Dios, ya que la rebelión contra los ministros de la iglesia es una rebelión contra la voluntad de Dios.

RITUALES / PRÁCTICAS

La historia del RCCG es el ejemplo más espectacular del proceso de cambio de marca religioso como una estrategia competitiva efectiva en Nigeria. Tal auto-reinvención organizacional no se limita a la esfera de la elaboración de nuevas doctrinas sobre el poder de la religiosidad para producir riqueza y prosperidad, sino también a la invención de nuevos rituales y prácticas socioeconómicas que borran efectivamente la frontera entre la religión y la economía o la política. De manera similar a sus doctrinas, las prácticas rituales de RCCG son de múltiples capas, desde actividades religiosas que se llevan a cabo en las congregaciones locales semanalmente hasta aquellas que se llevan a cabo a nivel nacional de forma mensual o anual. Los eventos religiosos mensuales y anuales se llevan a cabo en el extenso campo de la Redención, un campo de oración que se está transformando lenta y constantemente en la primera ciudad de origen religioso en Nigeria (más sobre esto más adelante). También hay rituales que han sido clonados y exportados desde su sede en Nigeria a otros centros regionales como Londres, Amsterdam, Nueva York o Berlín.

El domingo es un día sagrado para la iglesia cuando se lleva a cabo su servicio ritual semanal más importante. El servicio, que dura entre dos y tres horas, se compone de una sesión de alabanza y adoración, un sermón a elección del pastor principal, oraciones y sesiones de ofertorio. Según el pastor y las necesidades de la iglesia, la recaudación financiera puede realizarse más de una vez, a veces cuatro veces en un solo evento. Los martes están dedicados a un servicio de estudio bíblico llamado "Excavación profunda"; mientras que los jueves son para un servicio especial de liberación llamado "Clínica de Fe". Ambos eventos tienen lugar a última hora de la noche para que los trabajadores puedan asistir. “Let's-Go-A-Fishing” es un programa de evangelización que se lleva a cabo durante la semana de Pascua y Navidad. La RCCG no celebra la Pascua o la Navidad en el sentido tradicional cristiano, sino que dedica estos períodos a “ganar almas” para Cristo o impulsos de conversión.

Con mucho, el evento ritual más popular en el RCCG es el Servicio del Espíritu Santo (HGS), que se celebró por primera vez en marzo, 1986 y se lleva a cabo Cada último viernes del mes. El líder de la iglesia indica que la selección del último viernes del mes fue una inspiración divina; sin embargo, también es cierto que este fin de semana en particular es también el momento en que se pagan los sueldos y salarios en Nigeria para los trabajadores y empleados, lo que lo convierte en el período más atractivo económicamente del mes para que la iglesia solicite diezmos y otras recaudaciones financieras de su Gran clientela. Es un evento de vigilia nocturna que comienza desde la puesta del sol del viernes hasta las pocas horas del sábado, y la asistencia a HGS varía de 200,000 a 500,000. (La publicidad de la iglesia a veces afirma que hay un millón o más de asistentes que están presentes, pero esto es físicamente imposible porque hayen ningún lugar de Nigeria que tenga la capacidad de albergar a un millón de seres humanos a la vez). Debido a que el actual líder de RCCG nació en marzo, cada marzo HGS se etiqueta como "Especial" y dura una semana en lugar de una noche y dos días al igual que el resto de eventos del año. La popularidad de HGS ha llevado a que sea exportado a otros países y campus universitarios, donde se llama "Campus Holy Ghost Service". Siguiendo de cerca la estructura de HGS, y aprovechando su popularidad, está el Congreso del Espíritu Santo (HGC), que es una versión anual de HGS. Originalmente llamado Festival del Espíritu Santo, la primera celebración de HGC se llevó a cabo en diciembre de 1998. Inicialmente fue un evento de una sola noche, pero desde entonces se ha expandido a una semana completa de actividades. A veces, la autoevaluación de RCCG afirma que la asistencia a HGC constituye la congregación religiosa más grande del mundo; sin embargo, este honor pertenece al Maha Kumbh Mela, la peregrinación masiva hindú en la ciudad de Allahabad en el norte de la India. Esta peregrinación abarca más de cincuenta y ocho kilómetros cuadrados e involucra a más de cuarenta millones de peregrinos. El evento anual más importante de la iglesia es su Convención Nacional, un período para que el liderazgo y sus miembros se reúnan, compartan una visión común y planifiquen con anticipación las actividades del año siguiente. La convención anual se lleva a cabo a mediados de agosto y dura una semana. Encuentro Divino es un evento ritual diseñado específicamente para atender la necesidad de las mujeres de tener hijos. Se lleva a cabo el primer lunes (mañana) de cada mes, durante una hora. También hay una Conferencia de Ministros que se lleva a cabo dos veces al año (mayo y agosto) cuando los ministros de la iglesia se reúnen para discutir la vida de la iglesia, disciplinarse y refrescarse. Teniendo en cuenta la gran cantidad de eventos rituales repartidos por el calendario, es justo inferir que la RCCG es una religión activista que exige una cantidad considerable de tiempo, compromiso, energía y dinero de sus miembros y patrocinadores.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

El RCCG comenzó como un movimiento igualitario de doce personas en torno al liderazgo y los recursos espirituales de un profeta renegado de C&S. Sin embargo, a medida que la iglesia se ha expandido, se ha burocratizado y reestructurado su liderazgo para convertirse casi en exclusivamente masculina y ultrajerarquica. Oficialmente, la iglesia dice que el Espíritu Santo es su líder; sin embargo, son los líderes humanos quienes llevan a cabo las instrucciones investidas con autoridad sagrada. En la cima de la pirámide de autoridad se encuentra el Supervisor General (GO), Enoch A. Adeboye, cuyas palabras son ley con sanción divina. (El GO se llama cariñosamente "Daddy GO", y todos los pastores reciben el nombre de "papá" o "mamá", según su género, por sus feligreses.) El GO ocupa el cargo de por vida mientras que todos los demás pastores (excepto Mummy GO ) debe jubilarse a la edad de setenta años. En principio, el Consejo de Gobierno de la iglesia es la siguiente entidad más poderosa de la iglesia; en la práctica, sin embargo, es la esposa del GO, la Sra. Foul Adeboye, quien lleva el título oficial de "la Madre-en-Israel" (o el nombre cariñoso de Mummy GO). Como señal de respeto a la autoridad y reverencia gerontocrática, todos los pastores de la iglesia la respetan. El Consejo de Gobierno está formado por dieciocho pastores de alto rango y de larga trayectoria. Se creó una oficina de Supervisor General Adjunto en 1981; el título de la oficina se cambió a “Supervisor General Asistente: en 1997. En 2002, seis puestos de Supervisores Generales Auxiliares fueron creados y ocupados por pastores de alto nivel. La iglesia tiene un conjunto de “Asistentes especiales del supervisor general” (SATGO), cuyo número varía de vez en cuando. Hubo un tiempo en que solo había un SATGO, pero en 2014 el número se incrementó a noventa; las siete nuevas incorporaciones son Coordinadores Regionales a cargo de las Regiones Globales de RCCG: Norteamérica, Sudamérica, Reino Unido, Europa, Norte de África, Sur de África y Oriente Medio / Asia. Si bien el poder espiritual, administrativo y financiero se concentra en la persona y oficina del GO, la expansión del consejo de gobierno indica la tensión que existe entre la tendencia a acaparar el carisma concentrándolo en una persona (el GO) y en un solo lugar. (el Campo de la Redención) y la creciente influencia de las misiones extranjeras de la iglesia en la movilización de recursos y el proceso de toma de decisiones de la iglesia. También hay una nueva unidad administrativa, llamada Consejo Asesor Mundial (WAC), que se reúne cada diciembre durante el HGC. Como su nombre indica, su función es asesorar al consejo de gobierno y plantear propuestas para su consideración. El WAC está compuesto por todos los miembros anteriores y actuales del consejo de gobierno y todos los asistentes especiales actuales y anteriores del GO.

La unidad de administración más pequeña en el RCCG es la "Fraternidad de la Casa", un conjunto de los cuales constituye una parroquia. Una parroquia de RCCG puede ser tan pequeña como siete personas o tan grande como varios miles. Como cuestión de política, la mayoría es sin embargo muy pequeña. Un número de parroquias conforman un "Área", mientras que algunas "Áreas" forman una "Zona". En orden de complejidad y poder ascendente, un conjunto de "Zonas" forma una "Provincia", mientras que un grupo de "provincias" conformar un "Regional". Cada unidad está dirigida y controlada por un pastor (oficialmente llamado "pastor a cargo de la parroquia / área / región / zona / provincia") que está subordinado y es responsable ante el oficial que está por encima de él. A partir de la mitad de 2014, había veintiocho provincias en Nigeria y muy por encima de las parroquias 20,000.

La RCCG es claramente la organización religiosa más rica de Nigeria. Para poner esto en perspectiva histórica, en 1981 la iglesia no podía pagar el salario de sus trabajadores de menos de N 300, pero podía gastar N 300 millones en un evento de un día en 1999 y pagar veinticuatro millones de dólares estadounidenses (N 4b) Gulfstream 4XP. jet para su líder en 2009. Es el mayor propietario de propiedad privada en el país. El RCCG también tiene el sitio religioso más grande, The Redemption Camp, en Nigeria. En 2012, medía más de 1,540 hectáreas, un aumento considerable desde las 770 hectáreas en 2010. El Campo de Redención es el mayor espacio físico dedicado a la religión en África. La iglesia expande agresivamente su tenencia de tierras para acomodar su visión de construir una ciudad de Dios que será como ninguna otra en Nigeria. Lo que comenzó como un campo de oración en 1983 (que medía apenas 14.25 acres) ahora abarca más de 2,500 edificios distintos (956 de los cuales son bungalows y 562 son dúplex, quince son estructuras religiosas dedicadas, 336 son chalets o hostales o dormitorios, 184 son oficinas. y 170 son estructuras incompletas aún en construcción). El Campo de la Redención tiene una población de aproximadamente 20,000 habitantes y es el lugar de un auditorio de 750 metros por 1,000 metros. También alberga la universidad de la iglesia (Universidad del Redentor), una maternidad y cinco bancos, entre otras estructuras. El campamento es autosuficiente: suministra alrededor de 8,800,000 litros de agua por día para sus habitantes y 10.4 megavatios de energía eléctrica a partir de dos turbinas de gas construidas en 2010. El campamento está dividido en veintidós zonas, que contienen más de nueve urbanizaciones para miembros-propietarios. Según la ley de la iglesia, solo los miembros de la iglesia pueden comprar unidades de vivienda y vivir dentro de los muros del campamento (Ukah 2014). Aproximadamente el cuarenta por ciento de las unidades de vivienda residencial están construidas y son propiedad exclusiva de los miembros. El resto está construido y es propiedad de compañías hipotecarias de propiedad total de la iglesia que venden su propiedad a miembros elegibles. Los precios de las unidades van desde N12.5 millones (€ 63.500) para un apartamento de tres dormitorios hasta N18.5 millones (€ 93,900) para un dúplex de tres dormitorios. Un bungalow adosado de tres dormitorios cuesta 10 millones de naira (47,970 euros); un adosado de dos dormitorios está a la venta por 7 millones de naira (33,579 €); un adosado de un dormitorio se vende por 4 millones de naira (19,188 €). A medida que la iglesia aumenta en membresía, también convierte el paisaje urbano como testimonio de su poder y fuerza económica y política. De una iglesia de santidad, la RCCG se transformó constantemente en una iglesia de propiedad, fuertemente invertida en el mercado inmobiliario de Nigeria y en la acumulación material, incluso cuando su primer artículo de fe es “Hacer el cielo” (Ukah 2014).

CUESTIONES / DESAFÍOS

RCCG se enfrenta a lo que muchas organizaciones "exitosas" enfrentan: el problema de los oportunistas. Muchas personas se unen a la iglesia para cosechar sus cosechas de éxitos u ocultar su riqueza mal habida o simplemente para asociarse con la historia de una organización exitosa. De manera similar, la iglesia ha atraído a muchas personas adineradas que contribuyen con parte de su riqueza a financiar las actividades de la iglesia y, por lo tanto, exigen un trato especial. El liderazgo de la iglesia otorga a estas personas ricas el trato especial que exigen, al resentimiento de miembros de larga data pero pobres que son ignorados o relegados a un segundo plano. La santidad se reinterpreta en términos económicos: tener dinero o ser rico es en sí mismo un signo de rectitud y aprobación divina, que no exige más explicaciones (Ukah 2011). La iglesia también se enfrenta a una paradoja hecha a sí misma: era una organización que rechazaba las palabras que anteriormente rechazaba profesiones mundanas como el ejército o negocios poco éticos, como la producción y comercialización de tabaco y alcohol, pero ahora está en alianza con grandes empresas sin importar nada. en qué se dedican a producir y comercializar. De manera similar, la iglesia es un refugio para políticos poderosos, dudosos y moralmente en bancarrota que son considerados como los principales responsables de manejar los problemas políticos y financieros de Nigeria. También hay una tensión discernible entre la aspiración global de la iglesia o su reclamo de poder y su carácter yoruba profundamente arraigado. Esto es evidente en los rituales y en la composición de sus líderes, el noventa por ciento de los cuales son de extracción yoruba. Además, para muchas organizaciones pentecostales nigerianas, los períodos de transición de liderazgo son momentos de crisis monumental; RCCG sobrevivió a una de esas crisis en 1980/1981. Se acerca otro período de transición con el avance de la edad de su actual líder. Muchos aspirantes a candidatos, incluidos algunos miembros de los hijos de Akindayomi, están emergiendo y luchando por posiciones privilegiadas para competir por el poder y la autoridad. Luchar por encabezar la RCCG no se trata solo de liderar una entidad espiritual o religiosa; En términos literales y prácticos, es tener el control total de una organización e imperio económicos y políticos impresionantes que se extiende desde la costa oeste de África hasta las costas de Australia, Nueva Zelanda, Canadá y China. Con su enorme riqueza y propiedades, es obvio que la posición de liderazgo en la iglesia es ahora más atractiva que nunca. Sin embargo, a medida que la diáspora nigeriana crece y se institucionaliza, también se espera que el RCCG consolide sus puestos de avanzada globales, su riqueza y poder, a pesar de estos desafíos.

Referencias

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Fecha de publicación:
1 Septiembre 2014

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