Orden Ramakrishna

Orden Ramakrishna de la Sociedad Vedanta

Fundadores: Swami Vivekananda y otros discípulos de Sri Ramakrishna

Fecha de nacimiento: 1863

Lugar de nacimiento: Calcuta, India

Año de fundación: 1897 (algunas fuentes dicen 1899)

Textos sagrados o venerados: La Sociedad Vedanta tiene varios textos centrales que abarcan sus creencias. Dos de estos libros son el Bhagavad Gita 5 y los Upanishads. Estos dos textos son el centro de las creencias hindúes y la base del sistema de creencias de la Sociedad Vedanta. Por lo tanto, pueden considerarse los más sagrados. La Sociedad Vedanta sigue las creencias del hinduismo, pero va más allá para abarcar todas las religiones. La Sociedad Vedanta se esfuerza por incorporar todas las religiones y, por lo tanto, también usa la Biblia. Cómo conocer a Dios: los aforismos del yoga de Patanjali es otro libro importante. Este describe el yoga en profundidad. La joya de la discriminación de la cresta de Shankara es un clásico sobre el conocimiento como camino hacia Dios. Finalmente, el autoconocimiento es la explicación de Shankara de la naturaleza del yo.

Tamaño del grupo: Actualmente hay trece Sociedades Vedanta en los Estados Unidos, y centros 125 gobernados por la Orden Ramakrishna. Hay más de 1,000 centros adicionales que reclaman el nombre de Ramakrishna o Vivekananda. 6

Historia

La comprensión de la historia de la Sociedad Vedanta solo se puede obtener si primero se adquiere un conocimiento de la vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna no pretendió encontrar un nuevo camino hacia la salvación o fundar un culto, sino que creó una especie de crisol de todas las religiones. El siglo XIX fue una época en la que los fundamentos religiosos estaban siendo sacudidos continuamente por fuerzas mundanas como el materialismo y la duda. Ramakrishna no fundó un movimiento religioso, pero sus creencias y revelaciones se convirtieron en la base de los movimientos que otros crearían.

Ramakrishna nació en Bengala, India, en febrero 17, 1836. Nació y creció en una familia pobre con estrictos valores hindúes. Aunque era un niño normal y ambicioso en su mayor parte, mostró a una edad temprana que tenía una gran comprensión del reino espiritual del hinduismo. Una de sus primeras revelaciones fue que el alma es clave para todo aprendizaje, pero que se ve obstaculizada por la ignorancia.

A la temprana edad de nueve años, Ramakrishna perdió a su padre y esto estimuló aún más procesos de pensamiento y lo acercó mucho a su madre. Sin embargo, el evento que más le cambió la vida fue cuando era sacerdote en un templo que adoraba a Kali, la Madre Divina o manifestación femenina de Dios, como su deidad. (En el hinduismo, los seguidores pueden elegir entre qué formas de la deidad desean adorar). En este punto, Ramakrishna comenzó a ver a Dios como la "Madre eterna". 1 Veía a la Madre Eterna queriendo dar a todos Su sabiduría divina a cambio de darle la espalda a nuestro entorno materialista.

En este punto, Ramakrishna anhelaba tener una visión de Dios. Pasó días y noches renunciando a este mundo e instando a la Divina Madre a hacerse visible para él. Cuando finalmente lo hizo, para sorpresa de Ramakrishna, la Madre Divina vino como la presencia interior de todos nosotros. Esto le demostró a Ramakrishna que una afiliación religiosa en particular no era importante, que todas las religiones tienen objetivos similares, solo diferentes métodos para llegar allí. Usando los métodos y rituales hindúes con los que fue criado, se propuso como meta en la vida esforzarse continuamente por ver la visión de Dios. Renunció a casi todo en el proceso de lograr esto: comida, agua, sueño, etc.

La familia y los amigos de Ramakrishna no entendieron por lo que estaba pasando y concluyeron que se estaba volviendo loco. Querían arreglar un matrimonio. Ramakrishna estuvo de acuerdo y vio a esta mujer (como él veía a todas las mujeres) como la manifestación de la Madre Divina. Todo lo que ella quería era ser su discípulo mientras él continuaba siendo el instrumento de Dios.

La razón por la que el propio Ramakrishna no es el fundador de la Sociedad Vedanta, pero sus creencias son fundamentales para la Sociedad, se debe a su firme creencia en no buscar seguidores. Creía "que las abejas vienen por su cuenta en busca de miel cuando la flor está en plena floración". 2 Uno de los más grandes discípulos de Ramakrishna fue Swami Vivekananda. Más tarde se convirtió en el líder de un grupo que dedicó sus vidas a realizar la Verdad y servir a la humanidad. Vivekananda trajo la religión Vedanta a los Estados Unidos en el Parlamento Mundial de Religiones en Chicago en 1893. Debido a su popularidad y debido al atractivo de la religión de la Sociedad Vedanta, Vedanta comenzó a crecer en Estados Unidos. “En 1899 fundó, con sus hermanos discípulos, la Orden y Misión Ramakrishna de la India con centros en Estados Unidos y otros países”. 3 Algunas de las razones para querer fundar la Orden son las mismas que continuaron haciendo que Sri Ramakrishna anhelara más conocimiento de Dios. La misión de la Sociedad Vedanta y particularmente de la Orden Ramakrishna se resume mejor en una cita de Swami Vivekananda en La Misión Ramakrishna 4:

El cristiano no debe volverse hindú o budista, ni hindú o budista para convertirse en cristiano. Pero cada uno debe asimilar el espíritu de los demás y, sin embargo, conservar su propia identidad y crecer según su propia ley de crecimiento. Espero que en el estandarte de todas las religiones pronto se escriba, a pesar de la resistencia, "ayuda" y no "lucha", "asimilación" y no "destrucción", "armonía y paz" y no "disensión".

Creencias

Sri Ramakrishna ha sido venerado como uno de los más grandes maestros de la historia de la India. Según la Encyclopedia Brittanica y un sitio web de Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna "es quizás el ejemplo más conocido en la historia de un hombre que demostró con su ejemplo personal la armonía esencial de todas las religiones". Este sitio también dice que "el suyo era el evangelio eterno de la Unidad de la Existencia y la Divinidad del Alma". Los devotos discípulos de Sri Ramakrishna concretaron sus muchas creencias y revelaciones incorporando Occidente. Estas creencias principales se centran en la importancia del símbolo, el mantra, la meditación y la madre. Todos estos son importantes porque se dice que el crecimiento espiritual proviene del interior y no de las escrituras o textos. Sri Ramakrishna también creía en la Unidad de la Existencia y uno de sus discípulos registró veinte conceptos que son la base de la Sociedad Vedanta.

Los aspectos clave de Vedanta se pueden dividir en cinco grupos principales: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditación y (5) madre.

El primero de ellos, el símbolo 8., es crucial para la comprensión de la Sociedad Vedanta. El símbolo más importante de la Sociedad Vedanta es el sonido de "Om". Los Upanishads, un antiguo texto hindú, afirma que "Om" es la palabra más sagrada. Om es un símbolo de la Realidad Absoluta o Brahman que puede ser, y es, traducido como "Dios".

¿Por qué es tan importante este símbolo? Hay dos razones. En primer lugar, la palabra pronunciada por los hindúes tiene tres sílabas o sonidos: A, U, M o Aum. En el alfabeto sánscrito, estos tres sonidos comprenden todos los sonidos que el hombre puede hacer. Por lo tanto, Om representa a Brahman o el aspecto divino y omnipresente de Dios. Es la forma física de Brahman o Dios. En segundo lugar, "Om" es un símbolo de Brahman porque tiene que ver con su forma cuando se vocaliza. De manera abstracta, se cree que TODOS los sonidos hablados llegan a no tener sonido. En Om, se dice que este "no sonido" representa a Brahman. Por lo tanto, Om es el símbolo / representación / explicación más cercana que se puede obtener de Brahman. Debido a que esta es la palabra más sagrada, a menudo reemplaza un mantra para la meditación.

El segundo aspecto importante de la Sociedad Vedanta es el uso del mantra. Esto se puede definir como repetir un nombre o símbolo divino una y otra vez con la esperanza de llevarnos a niveles crecientes de conciencia. El objetivo de un mantra es liberar la mente de todo excepto los pensamientos divinos de Dios. Sin embargo, un criterio para esto es que uno debe llevar una vida libre de apego a este mundo. El nombre dado al mantra de repetir el nombre divino es Japa. A través de este método, es posible acercarse a comprender a Dios al repetir su nombre y concentrarse en él.

El yoga, un tercer aspecto importante del Vedanta, tiene como objetivo convertirse en uno con Brahman o Dios. Alguien que puede hacerlo con éxito se dice que ha alcanzado la iluminación y puede ser referido por nombres como Buda o Brahmajnani. Hay cuatro caminos yóguicos que conducen uno a este único objetivo de la iluminación. Estos son Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana yoga 11 y Raja yoga. 12 El propósito de estos cuatro caminos diferentes es tener en cuenta que diferentes personas prefieren tomar caminos diferentes.

El primero de estos caminos, el yoga Jnana es el yoga del conocimiento. Está diseñado para aquellos que tienen una mentalidad más filosófica, y por lo tanto el método para alcanzar la iluminación requiere deducir lógicamente las respuestas que eventualmente responden a lo que realmente es la iluminación. Finalmente, el que medita es capaz de verse a sí mismo como uno y lo mismo con Dios.

El segundo de estos caminos, Bhakti yoga, es el "camino del amor". 13 Se cree entre la Sociedad que la emoción del amor es la más fuerte de todas. Así, Bhakti se basa en esta emoción y retrata a un Dios que tiene características como un creador. Se dice que el devoto puede amar a Dios de cinco formas diferentes. 14 Shanta es el primer camino y significa un punto de vista tranquilo. Dasa es el segundo que se traduce como la "actitud de servicio", como la que existe entre un esclavo y su amo. Sakha es la "actitud de amistad". Vatsalya es la actitud de un padre en la que el devoto ve a Dios como su hijo. Madhur es la quinta actitud y significa la actitud de los amantes. Es entonces cuando el devoto ve a Dios como su amante. Todo amor debe ser desinteresado, intrépido y sin rivalidad.

El karma yoga es el tercer tipo de yoga. Esto se traduce literalmente como "camino de acción". Por tanto, el motivo es muy importante para el karma yoga. Sin embargo, el motivo es inevitable; nunca debería tener la forma de algo materialista.

El cuarto camino es Raja yoga, o "el camino real". 16 La razón del nombre se debe a la historia de la realeza que usaba esta forma de yoga. Se cree que este es un enfoque científico de la iluminación que planteará preguntas al devoto que le permitirán determinar si su naturaleza es, de hecho, divina. Con esta forma de meditación, uno enfoca la energía en un punto u objeto fijo, con el fin de romper con el apego.

Estos cuatro tipos de yoga están destinados a diferentes tipos de personas. Sin embargo, una persona tiene que hacer sólo uno de ellos. Es posible que alguien haga las cuatro (en diferentes momentos del curso) para abarcar las variedades dentro de cada individuo. Todos estos caminos, si se hacen correctamente, conducen a la iluminación. Este concepto se muestra en el Sello de la Orden Ramakrishna. 17 El sello reúne los cuatro caminos combinados como la cabeza de Dios. El sol naciente simboliza el yoga Jnana, el loto representa el Bhakti yoga, la forma en que las aguas representan el Karma yoga y la serpiente circundante representa el Raja Yoga.

Un tercer concepto crucial para la comprensión del Vedanta es el concepto de Madre Universal. Este es desconocido para muchos occidentales. Para los hindúes, Dios se considera un ser único, que puede ser masculino, femenino o neutro. "La Madre Divina". 18 es la encarnación del amor infinito y la dicha celestial. (El Símbolo, Mantra, Yoga, Meditación, Madre, p.1) Este tipo de madre es representativo de la cercanía, el incondicional, el perdonador y el amor omnipotente entre madre e hijo. Otra diferencia clave con las percepciones occidentales de Dios es que los hindúes no solo ven a Dios como el creador de todo, sino que también ven a Dios como el material real que Él / Ella / Eso creó. Se considera que el Dios trino, las almas humanas y la naturaleza están intrínsecamente vinculados por la Madre Divina. Ella es vista como el pegamento que mantiene unido este mundo.

El cuarto concepto, la meditación, abarca muchas de las otras creencias y prácticas de Vedanta. Para comprender la meditación, primero se debe tener algún conocimiento sobre la mente misma. Los Upanishads enseñan que hay tres facetas de la mente: el instinto, la razón y la intuición.

Sin embargo, es solo a través de la intuición que uno puede incluso comenzar a entender el otro reino. Para entender las cosas divinas uno debe ir más allá del reino del intelecto. Para entender a Dios, uno debe trascender todos los libros y escrituras y confiar solo en el nivel personal.

Si los humanos no pueden entender a Dios a través de medios intelectuales cotidianos, ¿cuáles son los medios por los que el hombre puede tener conocimiento de Dios? Los Vedas enseñan que este camino es yoga. La meditación es una gran parte del yoga. El yoga puede definirse como el medio para la "unión del alma individual con el Alma Suprema o el Alma Suprema". 19

Para prepararse adecuadamente para el yoga, uno debe practicar la meditación que purifica el corazón y la mente. "La meditación es mantener la mente en un pensamiento del ideal espiritual de uno sin interrupción, como el aceite que se vierte de un recipiente a otro en un flujo continuo". 20 La meditación calma la mente para que podamos ir más allá de la superficie y profundizar en nuestra conciencia donde nuestro divino está atrapado. Una vez que la mente está en calma, uno puede concentrarse en samadhi, o el proceso de estar congelado en el tiempo.

Swami Vivekananda, uno de los más grandes discípulos de Sri Ramakrishna, describe las formas en las que uno puede intentar acelerar el logro de metas a través de la meditación:

La primera forma es nunca romper con una rígida disciplina moral, contentarse con mantener un corazón puro y siempre enfocarse en la reverencia a Dios.

La segunda forma es mediante una postura adecuada o asana. La postura de uno debe ser estable pero también cómoda. Una restricción es que la parte superior del cuerpo debe estar erguida y recta. La postura incluye la respiración adecuada, inhalando y exhalando silenciosamente por la nariz. La mente de uno naturalmente va a divagar al principio, así que déjelo. Después de unos minutos de deambular, uno debe comenzar a concentrarse.

La concentración, o dharana, en un punto o cosa específica es la tercera forma de alcanzar la iluminación. Uno puede elegir concentrarse en un mantra o en el sonido, Om, o en una frase que aporte confort. La concentración lo lleva a uno a la meditación real, dhyana, y luego a samadhi, convirtiéndose en uno con Brahman.

La determinación es otro paso importante hacia la iluminación. Se prefiere la meditación dos veces al día, una al amanecer y otra al atardecer; Sin embargo, el mediodía y la hora de acostarse son buenos tiempos para meditar.

Por último, es recomendable tener un área separada, lo más alejada posible de todo lo demás, para practicar la meditación. Por ejemplo, una habitación separada de una casa donde no se duerme, no se permite la ira y donde uno debe estar limpio es una sugerencia de varios Swamis, líderes de las Órdenes Vedanta. 21 En verdad, estos Swamis están diciendo que la meditación debe practicarse en congruencia con la vida en este mundo, pero uno no debe permitir que las cosas mundanas se conviertan en parte de uno mismo. La realización de Dios, o la iluminación, es por tanto alcanzable en esta vida. Los Swamis esperan que este amor sea contagioso en toda la sociedad.

Un cuarto y principal criterio para la Sociedad Vedanta es la unidad, o el respeto por todas las religiones. Como se indica en el himno sánscrito:

Como los diferentes arroyos.
Teniendo sus fuentes
En diferentes lugares
Todos mezclan sus aguas en el mar,
Así, oh Señor, los diferentes caminos que toman los hombres.
A través de diversas tendencias,
Varios aunque aparezcan
Torcido o recto
Todo te lleva a ti. 22

Este respeto por todas las religiones es algo que Sri Ramakrishna tomó muy en serio. De hecho, crecer Ramakrishna practicó todas las religiones principales y todas las astillas del hinduismo. En 1866, siguió el camino musulmán y en realidad tuvo una visión de Muhammad. Más tarde, estudió el cristianismo tan de cerca y tuvo una visión de Jesús. Después de pasar por todas estas religiones, se dio cuenta de que siempre alcanzaba el mismo objetivo. Si la religión dijo que esta meta era el nirvana o la iluminación o el Reino de Dios, la base de la meta es la misma.

Swami Vivekananda expresa este mismo deseo en una cita de La Misión Ramakrishna. Afirma: “El sectarismo, la intolerancia y su horrible descendiente, el fanatismo, han poseído durante mucho tiempo esta hermosa tierra. Han llenado la tierra de violencia, la han empapado a menudo con sangre humana, han destruido civilizaciones y han enviado a naciones enteras a la desesperación. Si no hubiera sido por estos horribles demonios, la sociedad humana estaría mucho más avanzada de lo que es ahora. Pero ha llegado su hora. Y espero que la campana que tocó esta mañana ... sea la sentencia de muerte de todo fanatismo, de todas las persecuciones con la espada o con la pluma, y ​​de todo sentimiento poco caritativo entre personas que se dirigen hacia la misma meta ”. 23 Así, se puede deducir de esta cita que la intolerancia hacia otras religiones no solo se considera incorrecta, sino que también se considera destructiva.

Bibliografía

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Referencias

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  • Sri Ramakrishna por Swami Vivekananda, p.7. Ensayo en la página de inicio de Ramakrishna-Vivekananda Center de Nueva York. (Fecha: 12 / 14 / 98)
  • Exemplars of Modern Vedanta por The Eternal Quest, p.3. Ensayo en la página de inicio de The Eternal Quest: Vedanta en Atlanta.
  • La Misión Ramakrishna por la Sociedad Vedanta de Toronto. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Misión Ramakrishna. (Fecha: 7 / 22 / 98)
  • Bhagavad Gita por Simon. Ensayo en la página de inicio de Prasanthi Nilayam, morada del Señor Sai Baba. (Fecha: 11 / 6 / 98)
  • ¿Qué es Vedanta por Vedanta Society of Southern California? Ensayo en la página de inicio de Vedanta.
  • La Misión Ramakrishna por la Sociedad Vedanta de Toronto. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Misión Ramakrishna. (Fecha: 7 / 22 / 98)
  • Símbolo de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Yoga por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Literatura por la Sociedad Vedanta del Sur de California. Ensayo en la página de inicio de
  • Literatura por la Sociedad Vedanta del Sur de California. Ensayo en la página de inicio de
  • Yoga por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Camino del amor". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Ama a Dios de cinco maneras diferentes. por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Camino de acción". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "El camino real". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • El Sello de la Orden de Ramakrishna Ensayo en la página de inicio de Vedanta Society of Southern California (Fecha: 12 / 3 / 98)
  • “La Madre Divina por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Página de Vedanta p.1 Ensayo en la página de inicio de Página de Vedanta (Fecha: 12 / 24 / 97)
  • La Misión Ramakrishna por Vedanta Society of Toronto, p. 2. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Ra

    Orden Ramakrishna de la Sociedad Vedanta

    Fundadores: Swami Vivekananda y otros discípulos de Sri Ramakrishna

    Fecha de nacimiento: 1863

    Lugar de nacimiento: Calcuta, India

    Año de fundación: 1897 (algunas fuentes dicen 1899)

    Textos sagrados o venerados: La Sociedad Vedanta tiene varios textos centrales que abarcan sus creencias. Dos de estos libros son el Bhagavad Gita 5 y los Upanishads. Estos dos textos son el centro de las creencias hindúes y la base del sistema de creencias de la Sociedad Vedanta. Por lo tanto, pueden considerarse los más sagrados. La Sociedad Vedanta sigue las creencias del hinduismo, pero va más allá para abarcar todas las religiones. La Sociedad Vedanta se esfuerza por incorporar todas las religiones y, por lo tanto, también usa la Biblia. Cómo conocer a Dios: los aforismos del yoga de Patanjali es otro libro importante. Este describe el yoga en profundidad. La joya de la discriminación de la cresta de Shankara es un clásico sobre el conocimiento como camino hacia Dios. Finalmente, el autoconocimiento es la explicación de Shankara de la naturaleza del yo.

    Tamaño del grupo: Actualmente hay trece Sociedades Vedanta en los Estados Unidos, y centros 125 gobernados por la Orden Ramakrishna. Hay más de 1,000 centros adicionales que reclaman el nombre de Ramakrishna o Vivekananda. 6

    Historia

    La comprensión de la historia de la Sociedad Vedanta solo se puede obtener si primero se adquiere un conocimiento de la vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna no pretendió encontrar un nuevo camino hacia la salvación o fundar un culto, sino que creó una especie de crisol de todas las religiones. El siglo XIX fue una época en la que los fundamentos religiosos estaban siendo sacudidos continuamente por fuerzas mundanas como el materialismo y la duda. Ramakrishna no fundó un movimiento religioso, pero sus creencias y revelaciones se convirtieron en la base de los movimientos que otros crearían.

    Ramakrishna nació en Bengala, India, en febrero 17, 1836. Nació y creció en una familia pobre con estrictos valores hindúes. Aunque era un niño normal y ambicioso en su mayor parte, mostró a una edad temprana que tenía una gran comprensión del reino espiritual del hinduismo. Una de sus primeras revelaciones fue que el alma es clave para todo aprendizaje, pero que se ve obstaculizada por la ignorancia.

    A la temprana edad de nueve años, Ramakrishna perdió a su padre y esto estimuló aún más procesos de pensamiento y lo acercó mucho a su madre. Sin embargo, el evento que más le cambió la vida fue cuando era sacerdote en un templo que adoraba a Kali, la Madre Divina o manifestación femenina de Dios, como su deidad. (En el hinduismo, los seguidores pueden elegir entre qué formas de la deidad desean adorar). En este punto, Ramakrishna comenzó a ver a Dios como la "Madre eterna". 1 Veía a la Madre Eterna queriendo dar a todos Su sabiduría divina a cambio de darle la espalda a nuestro entorno materialista.

    En este punto, Ramakrishna anhelaba tener una visión de Dios. Pasó días y noches renunciando a este mundo e instando a la Divina Madre a hacerse visible para él. Cuando finalmente lo hizo, para sorpresa de Ramakrishna, la Madre Divina vino como la presencia interior de todos nosotros. Esto le demostró a Ramakrishna que una afiliación religiosa en particular no era importante, que todas las religiones tienen objetivos similares, solo diferentes métodos para llegar allí. Usando los métodos y rituales hindúes con los que fue criado, se propuso como meta en la vida esforzarse continuamente por ver la visión de Dios. Renunció a casi todo en el proceso de lograr esto: comida, agua, sueño, etc.

    La familia y los amigos de Ramakrishna no entendieron por lo que estaba pasando y concluyeron que se estaba volviendo loco. Querían arreglar un matrimonio. Ramakrishna estuvo de acuerdo y vio a esta mujer (como él veía a todas las mujeres) como la manifestación de la Madre Divina. Todo lo que ella quería era ser su discípulo mientras él continuaba siendo el instrumento de Dios.

    La razón por la que el propio Ramakrishna no es el fundador de la Sociedad Vedanta, pero sus creencias son fundamentales para la Sociedad, se debe a su firme creencia en no buscar seguidores. Creía "que las abejas vienen por su cuenta en busca de miel cuando la flor está en plena floración". 2 Uno de los más grandes discípulos de Ramakrishna fue Swami Vivekananda. Más tarde se convirtió en el líder de un grupo que dedicó sus vidas a realizar la Verdad y servir a la humanidad. Vivekananda trajo la religión Vedanta a los Estados Unidos en el Parlamento Mundial de Religiones en Chicago en 1893. Debido a su popularidad y debido al atractivo de la religión de la Sociedad Vedanta, Vedanta comenzó a crecer en Estados Unidos. “En 1899 fundó, con sus hermanos discípulos, la Orden y Misión Ramakrishna de la India con centros en Estados Unidos y otros países”. 3 Algunas de las razones para querer fundar la Orden son las mismas que continuaron haciendo que Sri Ramakrishna anhelara más conocimiento de Dios. La misión de la Sociedad Vedanta y particularmente de la Orden Ramakrishna se resume mejor en una cita de Swami Vivekananda en La Misión Ramakrishna 4:

    El cristiano no debe volverse hindú o budista, ni hindú o budista para convertirse en cristiano. Pero cada uno debe asimilar el espíritu de los demás y, sin embargo, conservar su propia identidad y crecer según su propia ley de crecimiento. Espero que en el estandarte de todas las religiones pronto se escriba, a pesar de la resistencia, "ayuda" y no "lucha", "asimilación" y no "destrucción", "armonía y paz" y no "disensión".

    Creencias

    Sri Ramakrishna ha sido venerado como uno de los más grandes maestros de la historia de la India. Según la Encyclopedia Brittanica y un sitio web de Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna "es quizás el ejemplo más conocido en la historia de un hombre que demostró con su ejemplo personal la armonía esencial de todas las religiones". Este sitio también dice que "el suyo era el evangelio eterno de la Unidad de la Existencia y la Divinidad del Alma". Los devotos discípulos de Sri Ramakrishna concretaron sus muchas creencias y revelaciones incorporando Occidente. Estas creencias principales se centran en la importancia del símbolo, el mantra, la meditación y la madre. Todos estos son importantes porque se dice que el crecimiento espiritual proviene del interior y no de las escrituras o textos. Sri Ramakrishna también creía en la Unidad de la Existencia y uno de sus discípulos registró veinte conceptos que son la base de la Sociedad Vedanta.

    Los aspectos clave de Vedanta se pueden dividir en cinco grupos principales: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditación y (5) madre.

    El primero de ellos, el símbolo 8., es crucial para la comprensión de la Sociedad Vedanta. El símbolo más importante de la Sociedad Vedanta es el sonido de "Om". Los Upanishads, un antiguo texto hindú, afirma que "Om" es la palabra más sagrada. Om es un símbolo de la Realidad Absoluta o Brahman que puede ser, y es, traducido como "Dios".

    ¿Por qué es tan importante este símbolo? Hay dos razones. En primer lugar, la palabra pronunciada por los hindúes tiene tres sílabas o sonidos: A, U, M o Aum. En el alfabeto sánscrito, estos tres sonidos comprenden todos los sonidos que el hombre puede hacer. Por lo tanto, Om representa a Brahman o el aspecto divino y omnipresente de Dios. Es la forma física de Brahman o Dios. En segundo lugar, "Om" es un símbolo de Brahman porque tiene que ver con su forma cuando se vocaliza. De manera abstracta, se cree que TODOS los sonidos hablados llegan a no tener sonido. En Om, se dice que este "no sonido" representa a Brahman. Por lo tanto, Om es el símbolo / representación / explicación más cercana que se puede obtener de Brahman. Debido a que esta es la palabra más sagrada, a menudo reemplaza un mantra para la meditación.

    El segundo aspecto importante de la Sociedad Vedanta es el uso del mantra. Esto se puede definir como repetir un nombre o símbolo divino una y otra vez con la esperanza de llevarnos a niveles crecientes de conciencia. El objetivo de un mantra es liberar la mente de todo excepto los pensamientos divinos de Dios. Sin embargo, un criterio para esto es que uno debe llevar una vida libre de apego a este mundo. El nombre dado al mantra de repetir el nombre divino es Japa. A través de este método, es posible acercarse a comprender a Dios al repetir su nombre y concentrarse en él.

    El yoga, un tercer aspecto importante del Vedanta, tiene como objetivo convertirse en uno con Brahman o Dios. Alguien que puede hacerlo con éxito se dice que ha alcanzado la iluminación y puede ser referido por nombres como Buda o Brahmajnani. Hay cuatro caminos yóguicos que conducen uno a este único objetivo de la iluminación. Estos son Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana yoga 11 y Raja yoga. 12 El propósito de estos cuatro caminos diferentes es tener en cuenta que diferentes personas prefieren tomar caminos diferentes.

    El primero de estos caminos, el yoga Jnana es el yoga del conocimiento. Está diseñado para aquellos que tienen una mentalidad más filosófica, y por lo tanto el método para alcanzar la iluminación requiere deducir lógicamente las respuestas que eventualmente responden a lo que realmente es la iluminación. Finalmente, el que medita es capaz de verse a sí mismo como uno y lo mismo con Dios.

    El segundo de estos caminos, Bhakti yoga, es el "camino del amor". 13 Se cree entre la Sociedad que la emoción del amor es la más fuerte de todas. Así, Bhakti se basa en esta emoción y retrata a un Dios que tiene características como un creador. Se dice que el devoto puede amar a Dios de cinco formas diferentes. 14 Shanta es el primer camino y significa un punto de vista tranquilo. Dasa es el segundo que se traduce como la "actitud de servicio", como la que existe entre un esclavo y su amo. Sakha es la "actitud de amistad". Vatsalya es la actitud de un padre en la que el devoto ve a Dios como su hijo. Madhur es la quinta actitud y significa la actitud de los amantes. Es entonces cuando el devoto ve a Dios como su amante. Todo amor debe ser desinteresado, intrépido y sin rivalidad.

    El karma yoga es el tercer tipo de yoga. Esto se traduce literalmente como "camino de acción". Por tanto, el motivo es muy importante para el karma yoga. Sin embargo, el motivo es inevitable; nunca debería tener la forma de algo materialista.

    El cuarto camino es Raja yoga, o "el camino real". 16 La razón del nombre se debe a la historia de la realeza que usaba esta forma de yoga. Se cree que este es un enfoque científico de la iluminación que planteará preguntas al devoto que le permitirán determinar si su naturaleza es, de hecho, divina. Con esta forma de meditación, uno enfoca la energía en un punto u objeto fijo, con el fin de romper con el apego.

    Estos cuatro tipos de yoga están destinados a diferentes tipos de personas. Sin embargo, una persona tiene que hacer sólo uno de ellos. Es posible que alguien haga las cuatro (en diferentes momentos del curso) para abarcar las variedades dentro de cada individuo. Todos estos caminos, si se hacen correctamente, conducen a la iluminación. Este concepto se muestra en el Sello de la Orden Ramakrishna. 17 El sello reúne los cuatro caminos combinados como la cabeza de Dios. El sol naciente simboliza el yoga Jnana, el loto representa el Bhakti yoga, la forma en que las aguas representan el Karma yoga y la serpiente circundante representa el Raja Yoga.

    Un tercer concepto crucial para la comprensión del Vedanta es el concepto de Madre Universal. Este es desconocido para muchos occidentales. Para los hindúes, Dios se considera un ser único, que puede ser masculino, femenino o neutro. "La Madre Divina". 18 es la encarnación del amor infinito y la dicha celestial. (El Símbolo, Mantra, Yoga, Meditación, Madre, p.1) Este tipo de madre es representativo de la cercanía, el incondicional, el perdonador y el amor omnipotente entre madre e hijo. Otra diferencia clave con las percepciones occidentales de Dios es que los hindúes no solo ven a Dios como el creador de todo, sino que también ven a Dios como el material real que Él / Ella / Eso creó. Se considera que el Dios trino, las almas humanas y la naturaleza están intrínsecamente vinculados por la Madre Divina. Ella es vista como el pegamento que mantiene unido este mundo.

    El cuarto concepto, la meditación, abarca muchas de las otras creencias y prácticas de Vedanta. Para comprender la meditación, primero se debe tener algún conocimiento sobre la mente misma. Los Upanishads enseñan que hay tres facetas de la mente: el instinto, la razón y la intuición.

    Sin embargo, es solo a través de la intuición que uno puede incluso comenzar a entender el otro reino. Para entender las cosas divinas uno debe ir más allá del reino del intelecto. Para entender a Dios, uno debe trascender todos los libros y escrituras y confiar solo en el nivel personal.

    Si los humanos no pueden entender a Dios a través de medios intelectuales cotidianos, ¿cuáles son los medios por los que el hombre puede tener conocimiento de Dios? Los Vedas enseñan que este camino es yoga. La meditación es una gran parte del yoga. El yoga puede definirse como el medio para la "unión del alma individual con el Alma Suprema o el Alma Suprema". 19

    Para prepararse adecuadamente para el yoga, uno debe practicar la meditación que purifica el corazón y la mente. "La meditación es mantener la mente en un pensamiento del ideal espiritual de uno sin interrupción, como el aceite que se vierte de un recipiente a otro en un flujo continuo". 20 La meditación calma la mente para que podamos ir más allá de la superficie y profundizar en nuestra conciencia donde nuestro divino está atrapado. Una vez que la mente está en calma, uno puede concentrarse en samadhi, o el proceso de estar congelado en el tiempo.

    Swami Vivekananda, uno de los más grandes discípulos de Sri Ramakrishna, describe las formas en las que uno puede intentar acelerar el logro de metas a través de la meditación:

    La primera forma es nunca romper con una rígida disciplina moral, contentarse con mantener un corazón puro y siempre enfocarse en la reverencia a Dios.

    La segunda forma es mediante una postura adecuada o asana. La postura de uno debe ser estable pero también cómoda. Una restricción es que la parte superior del cuerpo debe estar erguida y recta. La postura incluye la respiración adecuada, inhalando y exhalando silenciosamente por la nariz. La mente de uno naturalmente va a divagar al principio, así que déjelo. Después de unos minutos de deambular, uno debe comenzar a concentrarse.

    La concentración, o dharana, en un punto o cosa específica es la tercera forma de alcanzar la iluminación. Uno puede elegir concentrarse en un mantra o en el sonido, Om, o en una frase que aporte confort. La concentración lo lleva a uno a la meditación real, dhyana, y luego a samadhi, convirtiéndose en uno con Brahman.

    La determinación es otro paso importante hacia la iluminación. Se prefiere la meditación dos veces al día, una al amanecer y otra al atardecer; Sin embargo, el mediodía y la hora de acostarse son buenos tiempos para meditar.

    Por último, es recomendable tener un área separada, lo más alejada posible de todo lo demás, para practicar la meditación. Por ejemplo, una habitación separada de una casa donde no se duerme, no se permite la ira y donde uno debe estar limpio es una sugerencia de varios Swamis, líderes de las Órdenes Vedanta. 21 En verdad, estos Swamis están diciendo que la meditación debe practicarse en congruencia con la vida en este mundo, pero uno no debe permitir que las cosas mundanas se conviertan en parte de uno mismo. La realización de Dios, o la iluminación, es por tanto alcanzable en esta vida. Los Swamis esperan que este amor sea contagioso en toda la sociedad.

    Un cuarto y principal criterio para la Sociedad Vedanta es la unidad, o el respeto por todas las religiones. Como se indica en el himno sánscrito:

    Como los diferentes arroyos.
    Teniendo sus fuentes
    En diferentes lugares
    Todos mezclan sus aguas en el mar,
    Así, oh Señor, los diferentes caminos que toman los hombres.
    A través de diversas tendencias,
    Varios aunque aparezcan
    Torcido o recto
    Todo te lleva a ti. 22

    Este respeto por todas las religiones es algo que Sri Ramakrishna tomó muy en serio. De hecho, crecer Ramakrishna practicó todas las religiones principales y todas las astillas del hinduismo. En 1866, siguió el camino musulmán y en realidad tuvo una visión de Muhammad. Más tarde, estudió el cristianismo tan de cerca y tuvo una visión de Jesús. Después de pasar por todas estas religiones, se dio cuenta de que siempre alcanzaba el mismo objetivo. Si la religión dijo que esta meta era el nirvana o la iluminación o el Reino de Dios, la base de la meta es la misma.

    Swami Vivekananda expresa este mismo deseo en una cita de La Misión Ramakrishna. Afirma: “El sectarismo, la intolerancia y su horrible descendiente, el fanatismo, han poseído durante mucho tiempo esta hermosa tierra. Han llenado la tierra de violencia, la han empapado a menudo con sangre humana, han destruido civilizaciones y han enviado a naciones enteras a la desesperación. Si no hubiera sido por estos horribles demonios, la sociedad humana estaría mucho más avanzada de lo que es ahora. Pero ha llegado su hora. Y espero que la campana que tocó esta mañana ... sea la sentencia de muerte de todo fanatismo, de todas las persecuciones con la espada o con la pluma, y ​​de todo sentimiento poco caritativo entre personas que se dirigen hacia la misma meta ”. 23 Así, se puede deducir de esta cita que la intolerancia hacia otras religiones no solo se considera incorrecta, sino que también se considera destructiva.

    Bibliografía

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    • La Misión Ramakrishna por la Sociedad Vedanta de Toronto. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Misión Ramakrishna. (Fecha: 7 / 22 / 98)
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    • ¿Qué es Vedanta por Vedanta Society of Southern California? Ensayo en la página de inicio de Vedanta.
    • La Misión Ramakrishna por la Sociedad Vedanta de Toronto. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Misión Ramakrishna. (Fecha: 7 / 22 / 98)
    • Símbolo de Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Yoga por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Literatura por la Sociedad Vedanta del Sur de California. Ensayo en la página de inicio de
    • Literatura por la Sociedad Vedanta del Sur de California. Ensayo en la página de inicio de
    • Yoga por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Camino del amor". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Ama a Dios de cinco maneras diferentes. por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Camino de acción". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "El camino real". por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • El Sello de la Orden de Ramakrishna Ensayo en la página de inicio de Vedanta Society of Southern California (Fecha: 12 / 3 / 98)
    • “La Madre Divina por Umesh C. Gulati, Ph.D. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • El símbolo, mantra, yoga, meditación y madre por Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Ensayo en la página de inicio de Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Página de Vedanta p.1 Ensayo en la página de inicio de Página de Vedanta (Fecha: 12 / 24 / 97)
    • La Misión Ramakrishna por Vedanta Society of Toronto, p. 2. Ensayo en la página de inicio de la Sociedad Vedanta de Toronto: Misión Ramakrishna. (Fecha: 7 / 22 / 98)

    Orden Ramakrishna de la Sociedad Vedanta

    Fundadores: Swami Vivekananda y otros discípulos de Sri Ramakrishna

    Fecha de nacimiento: 1863

    Lugar de nacimiento: Calcuta, India

    Año de fundación: 1897 (algunas fuentes dicen 1899)

    Textos sagrados o venerados: La Sociedad Vedanta tiene varios textos centrales que abarcan sus creencias. Dos de estos libros son el Bhagavad Gita 5 y los Upanishads. Estos dos textos son el centro de las creencias hindúes y la base del sistema de creencias de la Sociedad Vedanta. Por lo tanto, pueden considerarse los más sagrados. La Sociedad Vedanta sigue las creencias del hinduismo, pero va más allá para abarcar todas las religiones. La Sociedad Vedanta se esfuerza por incorporar todas las religiones y, por lo tanto, también usa la Biblia. Cómo conocer a Dios: los aforismos del yoga de Patanjali es otro libro importante. Este describe el yoga en profundidad. La joya de la discriminación de la cresta de Shankara es un clásico sobre el conocimiento como camino hacia Dios. Finalmente, el autoconocimiento es la explicación de Shankara de la naturaleza del yo.

    Tamaño del grupo: Actualmente hay trece Sociedades Vedanta en los Estados Unidos, y centros 125 gobernados por la Orden Ramakrishna. Hay más de 1,000 centros adicionales que reclaman el nombre de Ramakrishna o Vivekananda. 6

    Historia

    La comprensión de la historia de la Sociedad Vedanta solo se puede obtener si primero se adquiere un conocimiento de la vida de Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna no pretendió encontrar un nuevo camino hacia la salvación o fundar un culto, sino que creó una especie de crisol de todas las religiones. El siglo XIX fue una época en la que los fundamentos religiosos estaban siendo sacudidos continuamente por fuerzas mundanas como el materialismo y la duda. Ramakrishna no fundó un movimiento religioso, pero sus creencias y revelaciones se convirtieron en la base de los movimientos que otros crearían.

    Ramakrishna nació en Bengala, India, en febrero 17, 1836. Nació y creció en una familia pobre con estrictos valores hindúes. Aunque era un niño normal y ambicioso en su mayor parte, mostró a una edad temprana que tenía una gran comprensión del reino espiritual del hinduismo. Una de sus primeras revelaciones fue que el alma es clave para todo aprendizaje, pero que se ve obstaculizada por la ignorancia.

    A la temprana edad de nueve años, Ramakrishna perdió a su padre y esto estimuló aún más procesos de pensamiento y lo acercó mucho a su madre. Sin embargo, el evento que más le cambió la vida fue cuando era sacerdote en un templo que adoraba a Kali, la Madre Divina o manifestación femenina de Dios, como su deidad. (En el hinduismo, los seguidores pueden elegir entre qué formas de la deidad desean adorar). En este punto, Ramakrishna comenzó a ver a Dios como la "Madre eterna". 1 Veía a la Madre Eterna queriendo dar a todos Su sabiduría divina a cambio de darle la espalda a nuestro entorno materialista.

    En este punto, Ramakrishna anhelaba tener una visión de Dios. Pasó días y noches renunciando a este mundo e instando a la Divina Madre a hacerse visible para él. Cuando finalmente lo hizo, para sorpresa de Ramakrishna, la Madre Divina vino como la presencia interior de todos nosotros. Esto le demostró a Ramakrishna que una afiliación religiosa en particular no era importante, que todas las religiones tienen objetivos similares, solo diferentes métodos para llegar allí. Usando los métodos y rituales hindúes con los que fue criado, se propuso como meta en la vida esforzarse continuamente por ver la visión de Dios. Renunció a casi todo en el proceso de lograr esto: comida, agua, sueño, etc.

    La familia y los amigos de Ramakrishna no entendieron por lo que estaba pasando y concluyeron que se estaba volviendo loco. Querían arreglar un matrimonio. Ramakrishna estuvo de acuerdo y vio a esta mujer (como él veía a todas las mujeres) como la manifestación de la Madre Divina. Todo lo que ella quería era ser su discípulo mientras él continuaba siendo el instrumento de Dios.

    La razón por la que el propio Ramakrishna no es el fundador de la Sociedad Vedanta, pero sus creencias son fundamentales para la Sociedad, se debe a su firme creencia en no buscar seguidores. Creía "que las abejas vienen por su cuenta en busca de miel cuando la flor está en plena floración". 2 Uno de los más grandes discípulos de Ramakrishna fue Swami Vivekananda. Más tarde se convirtió en el líder de un grupo que dedicó sus vidas a realizar la Verdad y servir a la humanidad. Vivekananda trajo la religión Vedanta a los Estados Unidos en el Parlamento Mundial de Religiones en Chicago en 1893. Debido a su popularidad y debido al atractivo de la religión de la Sociedad Vedanta, Vedanta comenzó a crecer en Estados Unidos. “En 1899 fundó, con sus hermanos discípulos, la Orden y Misión Ramakrishna de la India con centros en Estados Unidos y otros países”. 3 Algunas de las razones para querer fundar la Orden son las mismas que continuaron haciendo que Sri Ramakrishna anhelara más conocimiento de Dios. La misión de la Sociedad Vedanta y particularmente de la Orden Ramakrishna se resume mejor en una cita de Swami Vivekananda en La Misión Ramakrishna 4:

    El cristiano no debe volverse hindú o budista, ni hindú o budista para convertirse en cristiano. Pero cada uno debe asimilar el espíritu de los demás y, sin embargo, conservar su propia identidad y crecer según su propia ley de crecimiento. Espero que en el estandarte de todas las religiones pronto se escriba, a pesar de la resistencia, "ayuda" y no "lucha", "asimilación" y no "destrucción", "armonía y paz" y no "disensión".

    Creencias

    Sri Ramakrishna ha sido venerado como uno de los más grandes maestros de la historia de la India. Según la Encyclopedia Brittanica y un sitio web de Vedanta, The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna "es quizás el ejemplo más conocido en la historia de un hombre que demostró con su ejemplo personal la armonía esencial de todas las religiones". Este sitio también dice que "el suyo era el evangelio eterno de la Unidad de la Existencia y la Divinidad del Alma". Los devotos discípulos de Sri Ramakrishna concretaron sus muchas creencias y revelaciones incorporando Occidente. Estas creencias principales se centran en la importancia del símbolo, el mantra, la meditación y la madre. Todos estos son importantes porque se dice que el crecimiento espiritual proviene del interior y no de las escrituras o textos. Sri Ramakrishna también creía en la Unidad de la Existencia y uno de sus discípulos registró veinte conceptos que son la base de la Sociedad Vedanta.

    Los aspectos clave de Vedanta se pueden dividir en cinco grupos principales: (1) símbolo, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditación y (5) madre.

    El primero de ellos, el símbolo 8., es crucial para la comprensión de la Sociedad Vedanta. El símbolo más importante de la Sociedad Vedanta es el sonido de "Om". Los Upanishads, un antiguo texto hindú, afirma que "Om" es la palabra más sagrada. Om es un símbolo de la Realidad Absoluta o Brahman que puede ser, y es, traducido como "Dios".

    ¿Por qué es tan importante este símbolo? Hay dos razones. En primer lugar, la palabra pronunciada por los hindúes tiene tres sílabas o sonidos: A, U, M o Aum. En el alfabeto sánscrito, estos tres sonidos comprenden todos los sonidos que el hombre puede hacer. Por lo tanto, Om representa a Brahman o el aspecto divino y omnipresente de Dios. Es la forma física de Brahman o Dios. En segundo lugar, "Om" es un símbolo de Brahman porque tiene que ver con su forma cuando se vocaliza. De manera abstracta, se cree que TODOS los sonidos hablados llegan a no tener sonido. En Om, se dice que este "no sonido" representa a Brahman. Por lo tanto, Om es el símbolo / representación / explicación más cercana que se puede obtener de Brahman. Debido a que esta es la palabra más sagrada, a menudo reemplaza un mantra para la meditación.

    El segundo aspecto importante de la Sociedad Vedanta es el uso del mantra. Esto se puede definir como repetir un nombre o símbolo divino una y otra vez con la esperanza de llevarnos a niveles crecientes de conciencia. El objetivo de un mantra es liberar la mente de todo excepto los pensamientos divinos de Dios. Sin embargo, un criterio para esto es que uno debe llevar una vida libre de apego a este mundo. El nombre dado al mantra de repetir el nombre divino es Japa. A través de este método, es posible acercarse a comprender a Dios al repetir su nombre y concentrarse en él.

    El yoga, un tercer aspecto importante del Vedanta, tiene como objetivo convertirse en uno con Brahman o Dios. Alguien que puede hacerlo con éxito se dice que ha alcanzado la iluminación y puede ser referido por nombres como Buda o Brahmajnani. Hay cuatro caminos yóguicos que conducen uno a este único objetivo de la iluminación. Estos son Bhakti yoga 9, Karma yoga 10, Jhana yoga 11 y Raja yoga. 12 El propósito de estos cuatro caminos diferentes es tener en cuenta que diferentes personas prefieren tomar caminos diferentes.

    El primero de estos caminos, el yoga Jnana es el yoga del conocimiento. Está diseñado para aquellos que tienen una mentalidad más filosófica, y por lo tanto el método para alcanzar la iluminación requiere deducir lógicamente las respuestas que eventualmente responden a lo que realmente es la iluminación. Finalmente, el que medita es capaz de verse a sí mismo como uno y lo mismo con Dios.

    El segundo de estos caminos, Bhakti yoga, es el "camino del amor". 13 Se cree entre la Sociedad que la emoción del amor es la más fuerte de todas. Así, Bhakti se basa en esta emoción y retrata a un Dios que tiene características como un creador. Se dice que el devoto puede amar a Dios de cinco formas diferentes. 14 Shanta es el primer camino y significa un punto de vista tranquilo. Dasa es el segundo que se traduce como la "actitud de servicio", como la que existe entre un esclavo y su amo. Sakha es la "actitud de amistad". Vatsalya es la actitud de un padre en la que el devoto ve a Dios como su hijo. Madhur es la quinta actitud y significa la actitud de los amantes. Es entonces cuando el devoto ve a Dios como su amante. Todo amor debe ser desinteresado, intrépido y sin rivalidad.

    El karma yoga es el tercer tipo de yoga. Esto se traduce literalmente como "camino de acción". Por tanto, el motivo es muy importante para el karma yoga. Sin embargo, el motivo es inevitable; nunca debería tener la forma de algo materialista.

    El cuarto camino es Raja yoga, o "el camino real". 16 La razón del nombre se debe a la historia de la realeza que usaba esta forma de yoga. Se cree que este es un enfoque científico de la iluminación que planteará preguntas al devoto que le permitirán determinar si su naturaleza es, de hecho, divina. Con esta forma de meditación, uno enfoca la energía en un punto u objeto fijo, con el fin de romper con el apego.

    Estos cuatro tipos de yoga están destinados a diferentes tipos de personas. Sin embargo, una persona tiene que hacer sólo uno de ellos. Es posible que alguien haga las cuatro (en diferentes momentos del curso) para abarcar las variedades dentro de cada individuo. Todos estos caminos, si se hacen correctamente, conducen a la iluminación. Este concepto se muestra en el Sello de la Orden Ramakrishna. 17 El sello reúne los cuatro caminos combinados como la cabeza de Dios. El sol naciente simboliza el yoga Jnana, el loto representa el Bhakti yoga, la forma en que las aguas representan el Karma yoga y la serpiente circundante representa el Raja Yoga.

    Un tercer concepto crucial para la comprensión del Vedanta es el concepto de Madre Universal. Este es desconocido para muchos occidentales. Para los hindúes, Dios se considera un ser único, que puede ser masculino, femenino o neutro. "La Madre Divina". 18 es la encarnación del amor infinito y la dicha celestial. (El Símbolo, Mantra, Yoga, Meditación, Madre, p.1) Este tipo de madre es representativo de la cercanía, el incondicional, el perdonador y el amor omnipotente entre madre e hijo. Otra diferencia clave con las percepciones occidentales de Dios es que los hindúes no solo ven a Dios como el creador de todo, sino que también ven a Dios como el material real que Él / Ella / Eso creó. Se considera que el Dios trino, las almas humanas y la naturaleza están intrínsecamente vinculados por la Madre Divina. Ella es vista como el pegamento que mantiene unido este mundo.

    El cuarto concepto, la meditación, abarca muchas de las otras creencias y prácticas de Vedanta. Para comprender la meditación, primero se debe tener algún conocimiento sobre la mente misma. Los Upanishads enseñan que hay tres facetas de la mente: el instinto, la razón y la intuición.

    Sin embargo, es solo a través de la intuición que uno puede incluso comenzar a entender el otro reino. Para entender las cosas divinas uno debe ir más allá del reino del intelecto. Para entender a Dios, uno debe trascender todos los libros y escrituras y confiar solo en el nivel personal.

    Si los humanos no pueden entender a Dios a través de medios intelectuales cotidianos, ¿cuáles son los medios por los que el hombre puede tener conocimiento de Dios? Los Vedas enseñan que este camino es yoga. La meditación es una gran parte del yoga. El yoga puede definirse como el medio para la "unión del alma individual con el Alma Suprema o el Alma Suprema". 19

    Para prepararse adecuadamente para el yoga, uno debe practicar la meditación que purifica el corazón y la mente. "La meditación es mantener la mente en un pensamiento del ideal espiritual de uno sin interrupción, como el aceite que se vierte de un recipiente a otro en un flujo continuo". 20 La meditación calma la mente para que podamos ir más allá de la superficie y profundizar en nuestra conciencia donde nuestro divino está atrapado. Una vez que la mente está en calma, uno puede concentrarse en samadhi, o el proceso de estar congelado en el tiempo.

    Swami Vivekananda, uno de los más grandes discípulos de Sri Ramakrishna, describe las formas en las que uno puede intentar acelerar el logro de metas a través de la meditación:

    La primera forma es nunca romper con una rígida disciplina moral, contentarse con mantener un corazón puro y siempre enfocarse en la reverencia a Dios.

    La segunda forma es mediante una postura adecuada o asana. La postura de uno debe ser estable pero también cómoda. Una restricción es que la parte superior del cuerpo debe estar erguida y recta. La postura incluye la respiración adecuada, inhalando y exhalando silenciosamente por la nariz. La mente de uno naturalmente va a divagar al principio, así que déjelo. Después de unos minutos de deambular, uno debe comenzar a concentrarse.

    La concentración, o dharana, en un punto o cosa específica es la tercera forma de alcanzar la iluminación. Uno puede elegir concentrarse en un mantra o en el sonido, Om, o en una frase que aporte confort. La concentración lo lleva a uno a la meditación real, dhyana, y luego a samadhi, convirtiéndose en uno con Brahman.

    La determinación es otro paso importante hacia la iluminación. Se prefiere la meditación dos veces al día, una al amanecer y otra al atardecer; Sin embargo, el mediodía y la hora de acostarse son buenos tiempos para meditar.

    Por último, es recomendable tener un área separada, lo más alejada posible de todo lo demás, para practicar la meditación. Por ejemplo, una habitación separada de una casa donde no se duerme, no se permite la ira y donde uno debe estar limpio es una sugerencia de varios Swamis, líderes de las Órdenes Vedanta. 21 En verdad, estos Swamis están diciendo que la meditación debe practicarse en congruencia con la vida en este mundo, pero uno no debe permitir que las cosas mundanas se conviertan en parte de uno mismo. La realización de Dios, o la iluminación, es por tanto alcanzable en esta vida. Los Swamis esperan que este amor sea contagioso en toda la sociedad.

    Un cuarto y principal criterio para la Sociedad Vedanta es la unidad, o el respeto por todas las religiones. Como se indica en el himno sánscrito:

    Como los diferentes arroyos.
    Teniendo sus fuentes
    En diferentes lugares
    Todos mezclan sus aguas en el mar,
    Así, oh Señor, los diferentes caminos que toman los hombres.
    A través de diversas tendencias,
    Varios aunque aparezcan
    Torcido o recto
    Todo te lleva a ti. 22

    Este respeto por todas las religiones es algo que Sri Ramakrishna tomó muy en serio. De hecho, crecer Ramakrishna practicó todas las religiones principales y todas las astillas del hinduismo. En 1866, siguió el camino musulmán y en realidad tuvo una visión de Muhammad. Más tarde, estudió el cristianismo tan de cerca y tuvo una visión de Jesús. Después de pasar por todas estas religiones, se dio cuenta de que siempre alcanzaba el mismo objetivo. Si la religión dijo que esta meta era el nirvana o la iluminación o el Reino de Dios, la base de la meta es la misma.

    Swami Vivekananda expresa este mismo deseo en una cita de La Misión Ramakrishna. Afirma: “El sectarismo, la intolerancia y su horrible descendiente, el fanatismo, han poseído durante mucho tiempo esta hermosa tierra. Han llenado la tierra de violencia, la han empapado a menudo con sangre humana, han destruido civilizaciones y han enviado a naciones enteras a la desesperación. Si no hubiera sido por estos horribles demonios, la sociedad humana estaría mucho más avanzada de lo que es ahora. Pero ha llegado su hora. Y espero que la campana que tocó esta mañana ... sea la sentencia de muerte de todo fanatismo, de todas las persecuciones con la espada o con la pluma, y ​​de todo sentimiento poco caritativo entre personas que se dirigen hacia la misma meta ”. 23 Así, se puede deducir de esta cita que la intolerancia hacia otras religiones no solo se considera incorrecta, sino que también se considera destructiva.

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    Creado por Anne Oelrich
    Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
    Plazo de otoño, 1998
    Universidad de Virginia
    Última actualización: 07 / 23 / 01

     

     

     

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