Penitentes

HERMANDAD PENITENTE (Los Hermanos Penitentes)


PLAZA DE HERMANOS PENITENTE

1598: Se realiza la primera expedición para colonizar el norte de Nuevo México, dirigida por Juan de Oñate.

1598 (20 de marzo): Oñate observa los ritos del Jueves Santo con expresiones penitenciales, incluida la flagelación.

1598 (11 de julio): El partido de Oñate se "instaló" en la comunidad Pueblo con el nombre de Ohke y la rebautizó como San Juan De Los Caballeros.

1610: Se establece la Villa de Santa Fe.

1620: Se establece la Diócesis de Durango.

1616: Las misiones de Nuevo México designan la Custodia Franciscana de la Conversión de San Pablo.

1680: La revuelta de los pueblos fue dirigida por Popé. Los colonos españoles se vieron obligados a retirarse a la región de Guadalupe del Paso.

1692: La "Reconquista" de Nuevo México fue dirigida por Diego de Vargas.

1729: Custodia Franciscana anexionada oficialmente a la Diócesis de Durango.

1750: Comienza un arte santero de Nuevo México distinto. José Rafael Aragón (1783-1790 - 1862) fue uno de los santeros más prolíficos e importantes.

1776: Fray Francisco Atanasio Domínguez informó sobre la participación indígena en la práctica de la flagelación con fines religiosos.

1810: Hermano Bernardo Abeyta “descubre” el Santuario de Chimayó. Chimayó fue originalmente llamado Tsimayo por el Pueblo Tewa, un pozo sagrado que contiene barro y polvo curativos.

1831: José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante inicia su servicio como obispo de Durango.

1833: Mons. Zurbiría realiza la primera visita episcopal a Nuevo México.

1833 (21 de julio): el obispo Zurbiría emitió un decreto especial desde Santa Cruz de la Canadá condenando a los penitentes.

1833 (19 de octubre): Mons. Zurbiría redacta una carta pastoral que incluye una nueva advertencia contra los Penitentes.

1846: El Congreso de los Estados Unidos y el presidente James K. Polk declaran la guerra a México.

1848 (2 de febrero): Se firma el Tratado de Guadalupe Hidalgo que anexa la frontera norte de México a los Estados Unidos. Esto marcó la creación del suroeste de Estados Unidos.

1850: (19 de julio): el Papa Pío IX creó el Vicariato Apostólico de Nuevo México, que estaba adscrito a la Arquidiócesis de San Luis.

1851: El obispo recién consagrado, Jean Baptiste Lamy, llegó a Santa Fe como el primer obispo oficial de la recién establecida Iglesia Católica Americana.

1853: Nuevo México es elevado a Sede, la Diócesis de Santa Fe, sufragánea de la Arquidiócesis de St. Louis.

1856: el obispo Lamy dicta reglas para los penitentes.

1875: el Papa Pío IX elevó a Santa Fe a arquidiócesis y Lamy fue consagrado como el primer arzobispo de Santa Fe.

1885: Jean Baptiste Salpointe se consagra como segundo arzobispo de Santa Fe

1886: Mons. Salpointe publica su primera Circular sobre los Penitentes.

1889: Salpointe publica su segunda Circular sobre los Penitentes.

1912 (12 de febrero): Nuevo México es admitido como el estado cuadragésimo séptimo.

1943: Edwin Vincent Byrne es consagrado octavo arzobispo de Santa Fe.

1947: Mons. Byrne firma un comunicado reconociendo oficialmente tanto a la Hermandad Penitente como a la labor organizativa de Miguel Archibeque, nombrándolo Hermano Supremo.

1974 (25 de julio): Robert Fortune Sánchez fue ordenado décimo arzobispo de Santa Fe.

1993: El arzobispo Robert Sánchez dimitió como arzobispo de Santa Fe.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Se dice que la Hermandad Penitente se originó a principios del siglo XIX en la región de lo que hoy se conoce como el norte de Nuevo México y el sur de Colorado. El nombre completo de la hermandad es La Fraternidad Piadosa de Nuestro Padre Jesús y referido como la hermandad o La hermandad para abreviar. Hablando con autoridad, la historia de esta comunidad religiosa está enmarcada por registros oficiales, documentos y cartas que han sobrevivido a lo largo de los años y se han conservado en archivos reconocidos. Sin embargo, como historia viva, descubrimos una serie de historias orales e historias adicionales que han sobrevivido en los corazones y las mentes de las personas de la región cuyas narraciones son tan convincentes como la historia y el registro oficial. Como resultado, descubrimos historias de la comunidad que a veces compiten y desafían el registro oficial. Las historias oficiales y orales / comunitarias se presentan aquí cuando corresponde. Todas las contribuciones significativas a la historia de esta comunidad se incorporan en la línea de tiempo.

Según la cuenta oficial, la Hermandad Penitente comienza en 1833. Es en este año que el obispo José Laureano Antonio.Zubiría y Escalante de Durango, [Imagen a la derecha] México examina la Iglesia de Nuevo México que está bajo su supervisión. Como resultado, produce una larga carta pastoral donde reconoce la presencia penitente en la comunidad de Santa Cruz de la Cañada, en la región del norte de Nuevo México. El obispo expresa su preocupación por las prácticas flagelantes de la hermandad, y pide que los laicos cuenten con más orientación e instrucción. Según numerosos estudiosos, esta fecha se considera la primera mención definitiva de La hermandad . A partir de este momento, no se oye nada más sobre la hermandad hasta unos veinte años después, cuando los territorios mexicanos cambian de manos y pasan a formar parte del suroeste estadounidense, marcando la llegada y el establecimiento de la Iglesia católica estadounidense. Nuevos clérigos católicos irlandeses y franceses llegan a esta región con nuevas cosmovisiones religiosas y nuevas visiones del catolicismo. La Diócesis Católica Romana de Estados Unidos se estableció oficialmente en 1853 bajo la dirección del Arzobispo Jean Baptiste Lamy. Como resultado, la historia penitente es entendida y limitada por la historia oficial dictada por el liderazgo de la Iglesia Católica Romana y reflejada en archivos y registros. Dichos documentos destacan el liderazgo de la iglesia que habla de la hermandad en términos de acatar las "reglas" de la iglesia. Enfatizan la necesidad de la hermandad de "obedecer y respetar" a las autoridades de la iglesia.

Es durante este período cuando los Hermanos Penitentes son rígidamente definidos e interpretados por la iglesia oficial como un remanente del siglo XIX de la Tercera Orden de San Francisco dentro de la comunidad franciscana. La historia de origen de la Tercera Orden continúa hasta fines del siglo XIX y está reforzada por las sanciones oficiales contra la hermandad por parte de los funcionarios de la iglesia que comienzan en 1886. La imposición de sanciones fue dirigida por el obispo, Jean Baptiste Salpointe. Esta tesis de origen de la Tercera Orden sirve como punto de partida para definir la historia del Penitente para algunos estudiosos (Espinosa 1993), mientras que otros la desafían y ubican el origen de los Penitentes en un momento histórico anterior (siglo XVI) y en regiones fuera del suroeste de Estados Unidos , como México, América Central y España (Chávez 1954; Wroth 1991).

Mientras que la Hermandad Penitente encarna la expresión católica romana en el siglo XIX en Nuevo México, su visión y contribuciones no están integradas en la historia oficial y legítima de la Iglesia. En cambio, la Hermandad es entendida como un obstáculo u obstáculo para el pleno desarrollo y expresión del catolicismo romano en los Estados Unidos. No sería hasta mediados del siglo XX (1947), después de la obra visionaria del hermano penitente, Miguel Archibeque, que la Iglesia Católica Romana reconociera oficialmente a la Hermandad, bajo la dirección del Arzobispo Edwin Vincent Byrne. Hubo un informe de miembros de 10,000 en la Hermandad en este momento (Archuleta 2010). Hermano Miguel Archibeque sería nombrado el primer Hermano supremo . Este reconocimiento se mantendría constante a través de los 1970s. Diferente Hermano Supremos entra en este papel, ahora bajo el liderazgo y la orientación de la iglesia del arzobispo Robert Sánchez, quien fue un firme defensor de la espiritualidad penitente. Esta promoción cesaría en 1993 con la renuncia prematura del Arzobispo Sánchez.

En contraste con la historia oficial, la evidencia histórica a través de la comunidad y las fuentes documentadas destacan una presencia penitente unos veinte años antes. Se dice que Don Bernardo Abeyta, reconocido como miembro activo de la Hermandad Penitente, es recordado como alguien que el Viernes Santo en 1810 descubriría, a través de una serie de eventos milagrosos, el santuario de El santuario de chimayó. La historia del hermano Abeyta reconoce una presencia penitente anterior. También otorga más autoridad a las cualidades curativas de la tierra sagrada en Chimayó y alinea la hermandad con un pasado indígena (Pueblo). Una comparación de las historias oficiales y de la comunidad coloca los orígenes de la presencia penitente en esta región de América del Norte a principios del siglo XIX.

El registro oficial no identifica a un fundador de la Hermandad Penitente en el suroeste de Estados Unidos. Sin embargo, tanto oral comoLas historias de la comunidad apuntan a Juan De Oñate, el primer colonizador español en Nuevo México. [Imagen a la derecha] Oñate llega a la región 20, 1598 en marzo y observa los ritos del Jueves Santo con expresiones penitenciales en algún lugar al sur de la actual Ciudad Juárez. Este evento está crónica por Gaspar Pérez de Villagrá.

Hay un carácter regional profundo y fuerte que encarna la historia de la Hermandad Penitente. Los desafíos y cambios territoriales en la región están intrínsecamente relacionados con las tradiciones de fe, lo que da lugar a historias de múltiples capas y múltiples voces. La historia fundamental se origina con una fuerte presencia de la primera nación (Pueblo) que se desafía y cambia con la llegada de los colonizadores españoles, acompañados por el clero franciscano que busca explotar los recursos y las personas de la región. Estas identidades controvertidas y emergentes se transforman nuevamente con una identidad mexicana que, en el mejor de los casos, busca "integrar" las tradiciones y, en el peor, crea un encuentro de conflicto y acomodación entre los que están en el poder. Finalmente, esta región se convierte en un territorio de los EE. UU., Lo que afecta significativamente a todas las comunidades anteriores encontradas en ese momento. Todos estos diferentes momentos históricos dieron forma a la presencia penitente como la conocemos. Para algunos, las raíces de la historia penitente son profundamente indígenas (Pueblo) y apuntan a un fuerte Genízaro presencia. Esto sitúa a la espiritualidad similar a la de los penitentes en la región tan pronto como a finales del siglo XVIII. Para otros, la historia penitente es profundamente española y franciscana que se presenta en el momento del contacto europeo en las Américas, con una fuerte huella cristiana y franciscana que se origina en España o México. Y para otros, la historia de los penitentes es una de insensibilidad y falta de respeto, por parte de los católicos y protestantes romanos de Estados Unidos, hacia las influencias religiosas y culturales regionales hispanas que definen una historia espiritual penitente de marginación en los siglos XIX y XX. En el análisis final, la historia penitente es una combinación de todas estas influencias. La investigación futura continuará revelando narraciones nuevas e importantes para comprender la historia fascinante y en evolución de la Hermandad Penitente.

DOCTRINAS / CREENCIAS

 La presencia a largo plazo de la orden franciscana en las Américas (sudoeste de Estados Unidos) desde el siglo XVI ha dejado una huella importante en las expresiones sagradas y las cosmovisiones de la región. La exposición de la Hermandad Penitente a la orden franciscana, tanto en México como en el actual Suroeste, ha influido profundamente en las prácticas y creencias de la hermandad o hermandad. Tres valores son particularmente importantes: la caridad, la oración y el buen ejemplo.

La característica más destacada que define a un penitente es la práctica de pentencia o penitencia. Este acto de penitencia es experimentado y expresado a través de manifestaciones y enseñanzas orales de caridad o la caridad que inspira y guía la actividad espiritual y material para la hermandad y la comunidad en general. Por lo tanto, la caridad es un acto penitencial, por lo tanto, para ser un penitente, uno debe esforzarse por practicar actos de caridad. La caridad representa los medios para comprender y vivir en el mundo.

La hermandad Penitente acredita el valor del trabajo caritativo por haber reunido y mantenido a las comunidades de Nuevo México a lo largo de su historia. Cuando los miembros de la comunidad necesitaban ayuda espiritual (“iban para las moradas para que no haya cloro católico”), “iban a la moradas porque ningún clero católico estaba disponible ", dice un miembro mayor de la hermandad (López Pulido 2000). UNA morada es una morada sagrada donde los miembros de la hermandad se reúnen y meditan en la pasión de Cristo. La caridad es una forma sacralizada de agencia humana porque implora a los creyentes que "hagan todo lo posible" para ayudar a alguien en necesidad.

Además, los actos de caridad se definen como una forma de oración. Los actos de caridad se interpretan como una forma de oración. Haciendo oración o orar es una forma de agencia humana donde se entiende que una persona ora literalmente. La oración como agencia es un acto espontáneo y creativo donde se invoca el principio de caridad Penitente al brindar asistencia a los demás.

Finalmente, estos actos de caridad y oración ayudan a sostener a la comunidad, ya que sirven para ilustrar y modelar un buen ejemplo, o buen ejemplo Para que los miembros de la comunidad lo emulen. En resumen, la persona que ora produce actos de caridad y ejemplifica buenos ejemplos para la comunidad. Es a través de la oración y los buenos ejemplos que uno practica y modela la caridad.

La tríada sagrada de la caridad, la oración y el buen ejemplo representan los valores esenciales de las creencias y enseñanzas espirituales penitentes. Permea todos los aspectos de la experiencia vivida por todos los miembros de la comunidad y está profundamente ligado a la historia y al estilo de vida de la región. En una revista de principios de la década de 1900, de la Morada de Los Pinos, Nuevo México, nos enteramos de que los miembros abordaban los momentos de dificultad y los problemas personales para aliviar las cargas de sus miembros. Los miembros donaron todo el dinero que pudieron pagar; si no pudieran ayudar monetariamente, donarían alimentos, trabajo y el uso de sus caballos y carros para proporcionar leña a los necesitados. Si un miembro tenía problemas legales, la membresía financiaría la representación legal para asegurar que el miembro reciba un trato justo (Archuleta 2010).

RITUALES / PRÁCTICAS

La hermandad penitente está dedicada a la pasión cristiana.Penitencia) y las celebraciones de Semana Santa en su ciclo anual de Adoración. Tanto las creencias como las prácticas se centran en recrear la pasión y muerte de Jesús de Nazaret como se emula a través de la vida de San Francisco de Asís y como lo abraza la comunidad franciscana. Los penitentes participan en una variedad de actividades y devociones para conmemorar la pasión de Cristo. [Imagen a la derecha] Las obras de la Pasión, Via Crucis (Estaciones de la Cruz), procesiones que dramatizan los últimos días de Cristo son rituales comunes entre la hermandad. Estas actividades van acompañadas de cánticos y cantos memorables conocidos como Alabados que proporcionan un sentimiento y un estado de ánimo para la experiencia. Si bien se ha escrito mucho sobre el contexto oscuro y sombrío que presentan las prácticas y rituales penitentes, debemos verlo como un doble sentido donde los fieles encuentran fuerza y ​​transformación a través del sufrimiento de Cristo. Esto se puede ver en un Alabado popular y perdurable que proclama:

Mi Dios es mi redentor en quien espero y en quien confío.
Por tu pasión - Jesús Mío [mi Cristo]Abrazame en tu amor

Centrarse simplemente en el ritual limita nuestra comprensión en cuanto al significado de la cosmovisión penitente. Los actos de penitencia son los mejores.Se define tanto como reparación por el pecado personal y, quizás más importante, por el sufrimiento caritativo por el bien de la comunidad. Por lo tanto, la penitencia para la comunidad de fe no es solo soportar el dolor y el castigo; de manera más significativa, está liberando a la comunidad del dolor y el sufrimiento (Padilla 2003). Esta es una visión de importancia crítica para entender el ritual penitente.

Además, como se ha indicado a lo largo de este ensayo, las expresiones sagradas penitentes se entrelazan en su vida cotidiana y representan parte de la cultura total. Aparte de la música (Alabados), se puede encontrar en la dieta, tradiciones culturales y expresiones artísticas. Considere que el arte religioso tradicional de Nuevo México se origina en la segunda mitad del siglo dieciocho con el advenimiento de los artistas nativos de Nuevo México conocidos como santeros o talladores de madera. Estos artistas del tallado en madera comenzaron a producir arte religioso influenciado por el estilo barroco traído por los frailes españoles a la región en el siglo anterior. Una de las imágenes artísticas más importantes que emergió fue la santo de bulto [Imagen a la derecha] representada por figuras religiosas tridimensionales que adornan iglesias, capillas privadas, plazas y hogares. Los Hermanos Penitentes fueron los primeros en preservar esta expresión artística tradicional, ya que conservaron cuidadosamente la retablos y bultos En sus hogares y moradas. Santero y otros arte religiosos se integran en la creación y el mantenimiento de la comunidad porque era parte de la vida espiritual cotidiana de la comunidad. los santo de bulto proporcionó significado y orientación para los actos de peregrinación, procesiones, penitencia y oración en su mundo sagrado. Esta forma de arte es conocida en todo el mundo y un importante marcador cultural cuando uno piensa en la historia religiosa y cultural de Nuevo México.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO 

Históricamente, la hermandad penitente se organiza a través de sus moradas [Imagen a la derecha] encontrada en numerosas comunidades o aldeas en el norte de Nuevo México y el sur de Colorado. La membresía está determinada por los conceptos de madurez de la comunidad. los HermanoAlcalde o el hermano mayor es considerado el superior a cargo del capítulo y todas sus preocupaciones. Sirve como administrador, árbitro y supervisor de todos los rituales. Existen tres categorías principales en los capítulos locales de Penitente: Hermanos de sangre, Hermanos de la luz y Hermanos que han regresado a la luz. Hermanos de la Luz son los hermanos oficiales de la morada Hermanos de sangre son hermanos comprometidos en la penitencia. Y los hermanos que han regresado a la luz son aquellos que han salido de su noviciado en penitencias activas. Diez a doce cargos oficiales dentro de la hermandad han sido identificados por académicos (Weigle 1976: 143-47).

La membresía consiste principalmente en Hispano Laicos católicos dedicados a las enseñanzas de la iglesia y de Jesús. Las mujeres participan como miembros auxiliares como miembros que apoyan las actividades de los hombres durante la Semana Santa. Los grupos de mujeres se conocen como Carmelitas, Veronicas, Auxiliares y Paduanas. Según un erudito, estas mujeres centran su atención en actividades relacionadas con la iglesia, como bordar telas de altares con representaciones religiosas, hacer cruces con incrustaciones de paja y vestir a los santos o santos. Sin embargo, las becas más recientes los consideran líderes activos tanto de la espiritualidad familiar como comunitaria que han desempeñado un papel central en la espiritualidad penitente tal como se presenta en este ensayo (Aragon: 1998; Padilla 2003).

La hermandad penitente es una organización civil y eclesiástica vital que ha guiado a las comunidades en la oración, el culto y el catecismo a lo largo de los siglos. Está ligado tanto a la característica profundamente personal y aplicada de esta expresión de fe como a una tradición de fe que fue desafiada por las autoridades religiosas de la fe católica romana. Como se afirma a lo largo de este ensayo, la espiritualidad penitente se basa en las actividades y experiencias diarias de mujeres y hombres comunes y se caracteriza por un estilo emotivo personal.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Los dos mayores desafíos para la hermandad penitente son su representación y característica flagelantes en relación con su capacidad para seguir siendo una comunidad activa, viva y próspera, con sus tradiciones y prácticas intactas.

Un tema constante en el relato y recuento de la historia penitente es la prominencia que se le da a una comunidad religiosa que se describe exclusivamente como flagelante. Los primeros encuentros del siglo XIX con la hermandad presentaron relatos de flagelación que fueron construidos por vagabundos y funcionarios de la iglesia que eran de fuera de la región. Tales narrativas perduran en el período contemporáneo. Tanto la opinión popular como las sanciones oficiales ayudaron a enmarcar a una comunidad étnica y religiosa que era "desviada" y "sedienta de sangre", lo que obligó a los miembros a pasar a la clandestinidad durante el siglo veinte. La respuesta de la comunidad fue desarrollar una organización religiosa que hiciera hincapié en el secreto y el culto privado. Esto, a su vez, creó aún más curiosidad y representaciones poco halagüeñas por parte de personas ajenas o que no están familiarizadas con la historia de la cultura, la región y las tradiciones. En muchos sentidos, tales consecuencias han llevado a una disminución constante en la hermandad.

Algunos informes colocan los números de la hermandad Penitente tan bajos como los miembros de 600, mientras que otros estiman que entre 1,000 y 1,500 Hermanos todavía están activos. Esto representa una disminución importante de una comunidad que se contabilizó en miles a mediados del siglo XX. Según Archuleta, (2010) las más activas. moradas están ubicadas en áreas del norte de Nuevo México en comunidades como Arroyo Seco, Abiquiu y Tierra Amarilla. Moradas en San Antonio, García, San Luis, Fort Garland, Agua Ramon, Walsenburg y Trinidad permanecen activos en la región sur de Colorado. Una revisión de la página web de la Arquidiócesis de Santa Fe no revela la presencia o evidencia de una comunidad Penitente activa. Como ha sido el caso en el pasado, se podría suponer que hay mucha actividad a nivel de la comunidad local en Nuevo México y Colorado, pero esto no se refleja en las estructuras formales de la archidiócesis en el período contemporáneo.

IMÁGENES

Imagen #1: Foto del obispo José Laureano Antonio Zubiría y Escalante de Durango.
Fuente: Wikipedia.

Imagen #2: Fotografía de una estatua de San Juan Pueblo Don Juan De Onate, primer gobernador de Nueva España.
Fuente: Wikipedia.

Imagen #3: Fotografía de un Penitentes en Semana Santa, Oaxaca, México.
Fuente: Wikimedia.

Imagen #4: Fotografía de un ejemplo de un santo de bulto, en este caso Nuestra Señora del Rosario (Nuestra Señora del Rosario).
Fuente: La Colección Regis.

Imagen #5: Fotografía de una morada de Penitentes en Taos.
Fuente: Biblioteca de la Universidad de Arizona..

Referencias

Aragón, Ray John de. 1998. Hermanos de la Luz: Hermanos de la Luz. Santa Fe, Nuevo México: Heartsfire Books.

Archuleta, Ruben E. 2010. “Los Penitentes del Valle: Entendiendo la Iglesia Penitente en el sur de Colorado y el norte de Nuevo México” Accedido desde http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ 10 2016 en mayo.

Chávez, fray angélico. 1993. Mi tierra penitente: Reflexiones sobre el Nuevo México español. Santa Fe: Museo de Nuevo México: 1993.

Chávez, fray angélico. 1954. "Los penitentes de nuevo mexico". Revisión histórica de Nuevo México 29: 7.

“El Santuario de Chimayo - Herencia latina en los Estados Unidos: un itinerario para descubrir nuestro patrimonio compartido de viajes”. https://www.nps.gov/nr/travel/american_latino_heritage/El_Santuario_de_Chimayo.html 10 2016 en mayo.

Espinosa, j. Manuel. 1993. "Los orígenes de los penitentes de Nuevo México: separando los hechos de la ficción". Revisión histórica católica 79: 454-77.

“Influencia de los genezarios en las prácticas penitenciales”. Accedido desde http://newmexicohistory.org/people/influence-of-genizaros-on-penitential-pracitices 10 2016 en mayo.

Kutsche, Paul y Dennis Gallegos. 1979. “Funciones comunitarias de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno”. Pp. 91-98 en The Survival of Spanish American Villages, editado por Paul Kutsche. Colorado Springs, Colorado: Colorado College.

López Pulido, Alberto. 2005. “Penitentes”. Enciclopedia de Oxford de Latino / Latino EE. UU. Nueva York: Oxford University Press.

López Pulido, Alberto. 2004. “Palabras en Madera - Palabras en madera: las tallas en madera y las enseñanzas del Hermano Juan Sandoval”. Autoeditado.

López Pulido, Alberto. 2000. El mundo sagrado de los penitentes. Washington DC: Smithsonian Press.

Padilla, AnaMaría. 2003. “Rezadoras y animadoras: mujeres, fe y comunidad en el norte de Nuevo México y el sur de Colorado”. Historiadora católica de los Estados Unidos 21: 73-81.

Torrez, robert “Hermandad Penitente en Nuevo México”. Accedido desde http://newmexicohistory.org/people/penitente-brotherhood-in-new-mexico 10 2016 en mayo.

Weigle, Marta. 1976 Hermanos de la Luz, Hermanos de la Sangre: Los Penitentes del Suroeste. Santa Fe, Nuevo México: Ancient City Press.

Wroth, William. 1991 Imágenes de la penitencia, imágenes de la misericordia: el sudoeste de Santos a finales del siglo XIX. Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma.

Autor:
Alberto López Pulido

Fecha de Publicación:
11 2016 mayo

 

Compartir