Nuestra Señora De Yankalilla

NUESTRA SEÑORA DE YANKALILLA

NUESTRA SEÑORA DE YANKALILLA TIMELINE

1857: La Iglesia de Cristo se estableció en Yankalilla, Australia del Sur.

1994: La imagen de la Virgen María apareció a través de yeso en el frente de la iglesia.

1995: Se enmarca la imagen.

1996: El santuario fue bendecido por el obispo de The Murray [Australia del Sur], el obispo Graham Walden; se instaló una bomba para acceder al agua bendita.

1996: Se celebra la primera misa en el santuario.

1997: Se notaron cambios en la imagen; Christ Church fue catalogado como un edificio patrimonial.

2000: Se tuvo una visión de María en la Iglesia.

2000: Se abre el Centro de Retiros.

2001: Se llevó a cabo la primera peregrinación de la marea de la Asunción.

2002: Una rosa lleva el nombre del santuario llamado Nuestra Señora de Yankalilla Rose.

2003: Se pintó un icono de la piedad.

2005: Christ Church se convirtió en un distrito pastoral; el cargo de párroco se volvió superfluo.

c2010: Las misas curativas cesaron y en su lugar se llevaron a cabo el cuarto domingo del mes siguiente a los servicios regulares.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Yankalilla es una pequeña ciudad rural al sur de Adelaide [Australia del Sur]. La primera piedra de la Iglesia de Cristo, una iglesia anglicana en Yankalilla, se colocó en noviembre 8, 1856. En 1857, la iglesia se abrió y se convirtió en un edificio catalogado como patrimonio en 1997. La iglesia es importante, ya que refleja las tradiciones religiosas traídas al sur de Australia por los primeros colonos (South Australian Heritage Places Database 2015).

En agosto, 1994, una imagen de la Virgen María, sosteniendo al niño Jesús, parecía aparecer a través de yeserías en una pared en el frente de la iglesia a la derecha del altar. Un feligrés notó la imagen por primera vez y finalmente la comentó al rector en ese momento, el Padre Andrew Notere (originalmente Nutter), un nativo de Canadá cuyo padre era un arzobispo anglicano (Lloyd 1996a: 3). Hubo un período de espera para ver si la imagen permanecía, y cuando lo hizo, se discutió en un consejo de la iglesia. Los medios de comunicación australianos tomaron un artículo que había sido preparado para el periódico local diocesano por el Padre Notere (Morgan 2007: 32).

Se ha sugerido que la imagen es el resultado de una humedad salina o de un mal enlucido; “Aunque una aparición no necesita ser considerada auténtica para profundizar la fe y la devoción de los individuos” (Jelly 1993: 50). Se han informado cambios en la imagen desde que apareció por primera vez. Por ejemplo, algunos espectadores pudieron discernir una rosa que aparece en la parte inferior, que otros vincularon con eventos indígenas locales o la posibilidad de que una “imagen de un estaba emergiendo en tercera persona, posiblemente María Magdalena o María MacKillop ”(Pengelley 1996: 3). Santa María MacKillop [1842-1909], la primera santa australiana [canonizada en 2010], fue miembro de la orden Josefina que estableció una escuela en Yankalilla.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El anglicanismo contemporáneo en Australia tiene sus raíces en la Iglesia de Inglaterra, comenzando con los primeros colonos de Inglaterra a fines del siglo XVIII. La Iglesia Anglicana en Australia sigue el Antiguo y Nuevo Testamento, el Artículos de religión y el Libro de Oración Común, que desde entonces ha sido complementado por Un libro de oración australiano y después Un libro de oraciones para Australia (Cuadro 2007: 128-29). La organización de la Iglesia está formada por obispos, sacerdotes y diáconos (Iglesia Anglicana de Australia sin fecha). Hay veintitrés diócesis anglicanas en Australia que se han desarrollado de manera estatal bajo un paraguas nacional. A diferencia de otras partes de Australia, la colonia de Australia del Sur se basó en el ideal de igualdad religiosa, sin contribución financiera estatal, y cada religión se estableció (Hilliard 1986b: 3). Esto se cambió más tarde, y en 1847 se formó la Diócesis de Adelaida (Sínodo General de la Iglesia Anglicana de Australia: 4). La Iglesia de Inglaterra se estableció con la vista es que “si el suministro de la religión se deja a la voluntad del pueblo, nada de nada se haría” (Hilliard 1986b: 5). De hecho, Australia del Sur tiene una historia de asentamiento de inconformistas, en particular el metodismo, y esto puede haber contribuido a que el anglicanismo en Australia del Sur se base más en los rituales para hacerlo más distintivo (Hilliard 1994: 11).

La Provincia de Australia del Sur tiene tres diócesis y la Diócesis de The Murray, que supervisa Yankalilla, ha tenido una historia de anglocatolicismo desde mediados del siglo XIX (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglican Diócesis de Adelaide nd). El clero, después del establecimiento de la colonia de Australia del Sur, se obtuvo de Inglaterra (Frame 2007: 207) y operado bajo los auspicios del Obispo de Londres y luego el Obispo de Calcuta (Sínodo General de la Iglesia Anglicana de Australia nd: 4). En 1962, se estableció la Iglesia de Inglaterra en Australia, creando así un organismo autónomo separado de los vínculos legales con Inglaterra (Sínodo General de la Iglesia Anglicana de Australia nd: 5), y en 1981 se convirtió en La Iglesia Anglicana de Australia (Anglicana Sínodo General de la Iglesia de Australia nd: 6).

Así, los primeros años de Christ Church Yankalilla fueron fuertemente influenciados a través del clero inglés por el anglo-catolicismo y el Movimiento de Oxford. Esto se vio en el tipo de servicios, la frecuencia de comunión y los interiores de la iglesia (Morgan 2007: 13). Además, hubo un mayor uso del ritual, el uso de vestimentas y el énfasis en la importancia del ayuno antes de la comunión (Hilliard: 44-46). El anglicanismo en Australia ha sido etiquetado con "afiliaciones eclesiásticas altas, amplias o bajas, o partidos anglo-católicos, liberales o evangélicos" (Marco 2007: 213). Las áreas rurales del sur de Australia en particular eran conservadoras (Hilliard 1994: 12) y, a este respecto, Christ Church Yankalilla podría describirse mejor como de orientación eclesial superior (Morgan 2015).
El censo de 1844 encontró que las áreas rurales en el sur de Australia, como Yankalilla, tenían un gran número de anglicanos (Hilliard 1986b: 11, 25). Sin embargo, más actualmente el anglicanismo en Australia ha sufrido una disminución en la asistencia con la población quizás menos interesada en los entornos de la iglesia (Frame 2007: 132). Se podría argumentar entonces que el tipo de servicios que incorporaron una mezcla de estilos de adoración, utilizados cuando se iniciaron los servicios de peregrinación en Yankalilla después de la aparición de la imagen, podría atraer tanto a anglicanos como a no anglicanos a la iglesia y alentarlos a participar con Anglicanismo y parroquia. Mientras que en el siglo XX ha habido casos de promoción de la Virgen María, esta actividad fue considerada como un-anglicana (Hilliard 1994: 14). Frame señala que las críticas al pluralismo o la diversidad en el anglicanismo australiano se resolverían con “un abrazo renovado del catolicismo reformado” (Frame 2007: 229).
RITUALES / PRÁCTICAS

Los santuarios de peregrinación cristianos se pueden ver en términos de la historia local y las tendencias sociales actuales, así como la cultura religiosa anterior. Cuando aparecieron las imágenes por primera vez, se sugirieron enlaces a un sitio aborigen corroboree (ceremonia de baile) donde ocurrieron masacres aborígenes, aunque no parece haber ninguna evidencia que lo confirme. Con respecto a Santa María MacKillop, esto puede atribuirse a una reconciliación del “pasado colonial y el presente colonial” (McPhillips 2006: 149). La opinión de McPhillip es que este vínculo podría atribuirse al fervor que rodeó a la santa a partir de su beatificación, mientras que el vínculo indígena es de un centro de peregrinación a la santidad precristiana y conectado con la reconciliación aborigen (McPhillips 2006: 149).

Este sitio ha sido conocido como El Santuario de Nuestra Señora de Yankalilla. Este centro de peregrinación se desarrolló espontáneamente y ha Continuó hasta nuestros días. Muchos motivos comunes de peregrinación mariana están presentes, tales como eventos milagrosos, curación y mensajes. Esta tradicional iglesia anglicana de alto rango ha aceptado la imagen en su Iglesia a pesar de la "visión protestante general [que] tiende a limitar la comunión de los santos a los vivos y no ve con buenos ojos la posibilidad de una intervención sobrenatural por parte de santos fallecidos" (Turner y Turner 1982: 145). En el Santuario de Nuestra Señora de Yankalilla, los visitantes tienen la oportunidad de observar y tener experiencias que no tienen en sus parroquias de origen. Curiosamente, los rituales iniciales en el santuario se extrajeron de las prácticas carismáticas, católicas, anglicanas y budistas (Jones 1998). Estas prácticas más bien de la Nueva Era podrían atraer visitantes que no necesariamente podrían ser atraídos a una iglesia anglicana (Cusack 2003: 119). McPhillips considera tal mezcla "en efecto libera a Mary en nuevos reinos de encantamiento" (McPhillips 2006: 149). Sin embargo, sí causó conflicto a nivel parroquial (Jones 1998).

Las masas de peregrinos para Ungir a los enfermos se llevaron a cabo durante varios años en Yankalilla los domingos en 2: 00 PM, y se estimó que "los peregrinos de 1000 han ido a Yankalilla" (Lloyd 1996b: 4). Aproximadamente en 2010, estos servicios dedicados se suspendieron, y la práctica se incorporó como parte del servicio normal de la iglesia cada cuarto domingo. Esto ocurrió como resultado de que la Iglesia de Cristo dejó de ser una parroquia y se convirtió en un distrito pastoral y porque no había un sacerdote que viviera en alojamientos adyacentes a la Iglesia como había ocurrido anteriormente (Gardiner 2015).

El agua bendita estuvo disponible en el Santuario para su compra después de que se instaló una bomba durante 1996. Se informó que las corrientes se ejecutan "debajo de la pared de la aparición, y varias corrientes convergen bajo el altar para formar tres cruces" (Chryssides 1997: 16). Ha habido informes de los poderes curativos del agua bendita; sin embargo, el agua ahora disponible es solo para fines de unción y está etiquetada como "No para consumo humano".

Varios otros motivos marianos comunes han estado presentes en Yankalilla, como estatuas en movimiento, fotografías de Jesús, fotografías de figuras misteriosas que solo se ven en una fotografía pero no por los visitantes de la iglesia, y figuras en los alrededores de la iglesia. Además, se informó que se recibieron mensajes de Mary; algunos de esos mensajes que hacen referencia a Diana de Gales, indicativo de una combinación de ideas tradicionales y de la Nueva Era (McPhillips, 2015). Se ha colocado una escultura en el jardín de rosas cerca de la iglesia que celebra el "lugar de la aparición de Nuestra Señora, el lunes de Pascua, 24 de abril de 2000 a las 6.40 pm". Más recientemente, los miembros actuales de la congregación local no han informado de mensajes o imágenes.

Se instaló una estatua de la Virgen María dentro de los terrenos de la Iglesia, y en los últimos años esta estatua ha sido tendida por varios visitantes originarios de la India, sobre todo de Kerala y Goa, mientras que otros son de la comunidad india del sur de Australia (Gardiner 2015). El libro de visitantes indica que los peregrinos son locales, interestatales y de Europa, Sudamérica y Asia. Estas visitas pueden ser simplemente por curiosidad; sin embargo, "un turista es mitad peregrino, si un peregrino es mitad turista" (Turner 1978; 20)

Las imágenes dentro de la Iglesia destacaron inicialmente a la Virgen María. La reorganización en el frente de la iglesia fue un obstáculo para los feligreses (Jones 1998). Se colocaron pancartas cerca del altar, una pancarta blanca sobre la cruz sobre el altar formando una "M", y el sacerdote llevaba vestiduras que reflejaban la aparición de la Virgen María en Medjugorje. El área del altar ahora se ha simplificado y es más sencilla. Queda un soporte para velas votivas y un libro en el que los peregrinos pueden escribir oraciones.

En la inauguración del sitio como santuario, se reservó una gran sección de un muro interior de la iglesia para que los peregrinos colocaran notas pidiendo la asistencia de la Virgen María. Desde entonces, esta área se ha reducido a una pequeña tabla. Los peregrinos también pueden escribir mensajes en un libro colocado junto al tablero de mensajes. Estas notas revelan los poderes curativos de Mary y se ha informado que “alrededor de 100 personas han sido sanadas” (Connolly 1997: 29). Los mensajes también están relacionados con ayuda y asistencia con problemas cotidianos, como exámenes y solicitudes para obtener la residencia permanente.

Inicialmente, muchos artículos estaban disponibles para peregrinos, como postales, medallas, agua bendita y un boletín de noticias de peregrinos. Estos materiales actualmente se han reducido a velas santas y agua.

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

En diciembre, 15, 1996, el obispo de The Murray, el obispo Graham Walden, bendijo el santuario "con agua bendita de un anglicano". santuario internacional ”(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Esta bendición parece indicar que en el momento de la aparición de la imagen había un apoyo y aceptación oficial de los anglicanos. Es importante que los eventos milagrosos caigan dentro de los límites de la religión tradicional con la que está asociada. La Virgen María se puede encontrar en los santuarios anglicanos, como en Walsingham [Reino Unido], un sitio visitado por muchos peregrinos cada año, y Christ Church Yankalilla es un gran anglicano, que acepta la veneración de la Virgen María (Kahl 1998: 257) . Para vincular estos santuarios, un ícono dedicado a Walsingham cuelga de la pared de la Iglesia. Este ícono, una pieta (una estatua que representa a la Virgen María acunando el cuerpo muerto de Jesús) puede ayudar a los visitantes a ver la imagen aparente en la pared (Morgan 2007: 31).

Durante su incumbencia, el padre Notere abrazó el santuario con entusiasmo, a pesar de la oposición local (Mullen 1999; Jones 1998). En 2005, la posición de sacerdote en Yankalilla terminó y el padre Notere dejó la parroquia (Allison 2005: 3). Tras su partida, la atención de los medios ha disminuido considerablemente; sin embargo, los feligreses locales han mantenido el santuario y se aseguran de que la iglesia esté abierta todos los días para aquellos que desean ver la imagen o meditar y orar.

Una comunidad religiosa inicialmente conocida como el Oasis de la Paz, pero más tarde nombrada Siervos de la Humildad de Jesús y María.Se formó pero desde su disolución. Los objetivos de la comunidad eran trabajar con peregrinos y fomentar un espíritu de curación en el santuario (Kahl 1998: 50). Se estableció un Centro de Retiro junto a la iglesia en 2000, pero el espacio ahora se utiliza para fines parroquiales generales (Morgan 2007: 33). Un grupo maorí de cantantes estaba considerando mudarse al área, dibujado por la imagen. El grupo se unió a un coro local para hacer un CD dedicado a la Virgen María que aparece en Yankalilla ("Choirs Combine" 2002: 14).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Christ Church Yankalilla perdió los servicios del Padre Notere en 2005 y, al haberse convertido en un distrito pastoral (Morgan 2007: 1), ha sido atendido por sacerdotes de tiempo parcial y locum que se ven desafiados por las distancias de viaje requeridas (Gardiner 2015). Ha habido otros desafíos dentro de la Diócesis relacionados con la posición del Obispo de la Diócesis de The Murray. Uno de esos problemas fue una vacante de tres años hasta 2013 cuando se nombró un Obispo (Strathearn2013: 6). Además, como muchas otras iglesias principales, Yankalilla ha experimentado una disminución en la asistencia.

La imagen ha ayudado financieramente a la parroquia a través de visitantes, donaciones y compras de velas y agua bendita (Morgan 2007: 33). Sin embargo, un gran desafío para los miembros de la iglesia local ha sido el tiempo dedicado a tratar con el santuario. La aparición de la imagen significó que el consejo parroquial tuvo que atender varios problemas, como el acceso, los visitantes, la seguridad y la atención de la prensa (Morgan 2007: 32). Muchos feligreses locales consideraron que esta vez se tomaba de la parroquia en general y de la comunidad local y, como resultado, había una división dentro de la parroquia. Los feligreses locales no están intensamente involucrados en el santuario, y los que no están de acuerdo con ellos. El santuario atiende a otras parroquias (jones xnumx).

El santuario ha experimentado un número fluctuante en los servicios de peregrinos. En la actualidad, los peregrinos asisten por su propia cuenta a los servicios de peregrinos que se celebran junto con los servicios regulares o al servicio de peregrinos anual que se celebra anualmente en septiembre. Este servicio se celebró en septiembre es popular entre los peregrinos y atrae a muchos miembros de la comunidad católica india Adelaide (Gardiner 2015). A pesar de la predicción del Padre Notere en 2005 de que la iglesia estaría cerrada (Notere 2005: 5), está abierta todos los días para la reflexión y la oración y cuenta con la asistencia de voluntarios locales entusiastas.

Referencias

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Autor:
Janet Kahl

Fecha de Publicación:
4 de octubre de 2015