Orden del Templo Solar

Orden del Templo Solar

Nombre: Orden del Templo Solar, Organización Internacional de Caballeros de la Tradición Solar.

Fundador: Luc Jouret y Joseph Di Mambro.

Fechas de nacimiento: Di Mambro nacido en agosto 19, 1924; Jouret nace octubre 18, 1947. Ambos hombres murieron octubre 5, 1994.

Lugar de nacimiento: Pont-Saint-Esprit, Francia; Kikwit, Congo belga (actual Zaire) a padres belgas.

Año de fundación: 1984

Textos Sagrados o Reverenciados: el grupo no tiene textos sagrados como el de la Biblia o el Corán, pero Jouret tenía algunos libros y cintas que correspondían a sus conferencias. Estos incluyen Medicina y Conciencia (un libro de Jouret) y Momentos Fundamentales de la Vida: Muerte (una cinta de audio de Jouret).

Tamaño del grupo: En su apogeo en 1989 de enero, había miembros de 442. Noventa estaban en Suiza, 187 en Francia, 86 en Canadá, 53 en Martinica, dieciséis en los Estados Unidos y diez en España. Sin embargo, la membresía se redujo en el momento del suicidio masivo en 1994. (Mayer 1996: 9)

Nuestra Historia

Muy temprano en la vida, Jo Di Mambro se interesó tanto por lo esotérico como por la espiritualidad. Se convirtió en miembro de la Orden Rosacruz AMORC (Orden Antigua y Mística de la Rosa Cruz) en enero de 1956, y permaneció involucrado con el grupo hasta 1969. Si bien ya no era un miembro oficial después de 1969, la influencia del grupo era evidente en muchas de sus ideas y prácticas durante el resto de su vida (Mayer 1998: 8).

Alrededor de 1970, Di Mambro se metió en problemas por estafa y dejó el sur de Francia para establecerse cerca de la frontera suiza. En 1973, fundó el Centro para Preparar la Nueva Era, convirtiéndose en un maestro espiritual de tiempo completo en 1976. Su grupo compró una casa en Francia, cerca de Ginebra, donde practicaron la vida comunitaria y las ceremonias esotéricas. Sin embargo, Di Mambro sintió que para que el grupo se expandiera necesitaban un líder carismático (Mayer 1996: 3-4).

Di Mambro había fundado la Golden Way Foundation en Ginebra el 12 de julio de 1978, y esta fundación sería el corazón de su organización durante varios años. Los objetivos declarados oficialmente de la Vía Dorada contenían la idea principal de un "mundo en transición", así como el tema de la caballería (Mayer 1996: 4).

Di Mambro seguía buscando al líder carismático que ayudara a expandir su organización. A principios de los 80, Di Mambro conoció a Jouret por una de las víctimas del 4 de octubre (Mayer 1996: 4). Di Mambro luego organizó que Jouret conociera a Julian Origas, un supuesto ex agente de la Gestapo que había fundado la Orden Renovada del Templo (ORT), un grupo que combinaba ideas templarias y rosacruces. En 1981, Jouret se convirtió en miembro de ORT, y en el momento de la muerte de Origas en 1983, se convirtió en Gran Maestro. Al cabo de un año, sin embargo, fue expulsado del grupo, llevándose a la mitad de los miembros con él (Hall 1997: 291-292). Jouret, ya involucrado con los grupos de Di Mambro desde 1982, pudo entonces satisfacer la necesidad de Di Mambro de un líder carismático; no solo tenía carisma, sino que también era médico y, como tal, lo tomarían más en serio. Juntos, los dos fundaron la Orden del Templo Solar en 1984, con Di Mambro tomando el papel detrás del escenario y permitiendo que Jouret montara el espectáculo.

Este plan fue exitoso hasta cierto punto; Jouret atraería a cientos de personas a sus conferencias y también habló en la radio. A partir de 1983, dio conferencias en Suiza, Francia y Canadá. En 1984, quizás basado en los talleres de Ergonia iniciados en Francia por Jacques Breyer, se solidificó la idea de crear clubes para alimentar al grupo y difundir su ideología mientras conducía a acciones más concretas (Mayer 1996: 5). Desde 1984 hasta 1990, el grupo consistió en tres áreas diferentes. La primera, la actividad externa, consistió en conferencias y seminarios impartidos por Jouret y otros bajo el título de Amanta. Los que estén preparados para ir más lejos podrían unirse a una estructura exotérica, los Clubes de Archedia. El nivel final fue una orden de iniciación, llamada Organización Chivalric Internacional de la Tradición Solar (Mayer 1996: 5).

A principios de los 90, algunos miembros comenzaron a distanciarse del grupo, tanto en términos de asistencia como económicamente. Los donantes empezaron a pedir reembolsos. La gente comenzó a cuestionar muchas facetas del grupo, incluido el propio hijo de Di Mambro, Elie. Di Mambro había afirmado ser solo un representante de los "Maestros" en Zurich. El mismo Elie comenzó a dudar de la existencia de estos "Maestros" y había descubierto la práctica de la falsificación en la producción de su padre de la ilusión de los fenómenos espirituales durante las ceremonias (Mayer 1996: 9). Habló abiertamente sobre esto, lo que provocó la salida de al menos quince miembros.

El mundo de Di Mambro se derrumbaba a su alrededor. Sus miembros leales comenzaban a cuestionar las prácticas del grupo y él y Jouret no estaban completamente de acuerdo en todo momento. Di Mambro y Jouret comenzaron a preparar a su grupo para un “tránsito” a otro mundo. Las creencias del grupo siempre habían adquirido un tono ligeramente apocalíptico (ver Creencias) pero ahora, la combinación del tono apocalíptico original y los miedos de Di Mambro se volvió mortal.

En la ciudad de Chiery, Suiza, la noche del 4 al 5 de octubre de 1994, los residentes se dieron cuenta de un incendio en las afueras de la ciudad. En otra ciudad, Granges-sur-Salvan, ardía otro incendio. Al amanecer, 53 personas habían muerto en Suiza y Quebec, donde el grupo se había expandido, como resultado de un suicidio masivo con un toque de asesinato. En diciembre de 1995, otros dieciséis siguieron su ejemplo. Siguieron las investigaciones, con el historiador Jean-Francois Mayer ayudando a la policía suiza. La cobertura de los medios fue desenfrenada, y aparecieron muchas teorías sobre por qué había ocurrido esto. Surgieron comparaciones inevitables con Waco y Jonestown, pero después de que se llevaron a cabo más investigaciones, la historia comenzó a asentarse lentamente y se volvió un poco más clara. Finalmente, en marzo de 1997, cinco personas más murieron en Quebec, dejando atrás a tres adolescentes que se negaron a participar, pero que pudieron explicar parcialmente cómo sucedió. Pudieron dar fe de la disposición de las víctimas. Su mensaje final a los medios hace que parezca que sintieron que eran los últimos dispuestos a dar ese paso final (Mayer 1998: 7-8).

Creencias

La Orden del Templo Solar combinó muchas creencias Neo-Templarias, con preocupaciones esotéricas y ambientales. Para comprender mejor estas creencias, es importante observar más de cerca la tradición neotemplar.

La Tradición Neo-Templaria

Lo que son hoy los grupos neo-templarios es el resultado de años, siglos de evolución. La orden original fue la Orden del Temple, una orden católica monástico-caballeresca fundada en 1118-1119 por Hughes de Payens y disuelta por el Papa Clemente V después de las persecuciones del rey Felipe (el Hermoso) de Francia, en 1307. Las teorías insistían en que hubo una continuación de la Orden, pero los académicos han criticado esto como "totalmente loco" (Introvigne 1994: 1). Esta teoría fue apoyada principalmente por masones franceses y alemanes, quienes decían que los caballeros se escondían con los masones para escapar de la persecución.

Durante la Revolución Francesa, apareció la disensión. La primera fue en la Logia de los Caballeros de la Cruz, en París. Argumentaron que la orden de los templarios precede a la masonería y que, por lo tanto, la orden masónica está subordinada a los templarios. Esta teoría fue promovida principalmente por un médico de París, Bernard-Raymond Fabre-Palaprat. En 1805, reorganizó la Orden de los Templarios y se proclamó el Gran Maestro. Esta nueva organización fue bastante aceptada en la subcultura oculta e incluso Napoleón mostró interés (Introvigne 1994: 2-3).

La Iglesia Católica, sin embargo, seguía siendo hostil. Fabre-Palaprat llamó a la Iglesia Romana una “iglesia caída” y fundó en su lugar una iglesia “esotérica”, así llamada “joánica” (Introvigne 1994: 3). Desde la década de 1830 en adelante, los grupos neo-templarios han estado muy entrelazados, generalmente con "iglesias independientes".

Después de la muerte de Fabre-Palaprat en 1838, los grupos experimentaron muchos cismas. En 1942, Antonio Campello Pinto de Sousa Fontes fue elegido “Regente” de uno de los grupos (Orden Soberana y Militar del Templo de Jerusalén). Abrió "Prioratos" en casi todos los países occidentales, lo que permitió que el movimiento se extendiera (Introvigne 1994: 4).

Una segunda rama surgió de las experiencias esotéricas místicas de Jacques Breyer. Conoció a Maxime de Roquemaure, quien aseguraba ser descendiente de una rama de la Orden medieval del Temple y los dos se unieron para formar la Orden Soberana del Templo Solar en 1952. Este grupo, junto con AMORC, sería el dos influencias externas más fuertes en el Templo Solar de Di Mambro.

Los grupos neo-templarios todavía existen hoy en muchos lugares del mundo. Sin embargo, no todos son iguales. “Varían mucho, desde asociaciones apocalípticas hasta 'grupos de cobertura' para el espionaje y las maquinaciones políticas, desde organizaciones que se ocupan de la magia sexual hasta otras que son poco más que clubes donde uno se viste de templario principalmente para cultivar intereses sociales y gastronómicos” (Introvigne 1996: 8). Agruparlos a todos juntos les haría un flaco favor; sin embargo, es importante observar lo que distingue al Templo Solar de los otros grupos neo-templarios.

Templo solar de Di Mambro

La historia y las creencias del Templo Solar parecen a veces muy complicadas. Evidentemente, a Di Mambro le gustó la repetición de estructuras superpuestas paralelas; para él, cada nueva estructura era una forma de “redinamizar” (Mayer 1996: 9). Los objetivos y las prácticas son buenos ejemplos de esto. Los objetivos del Templo Solar (presentados por Jouret en dos conferencias en octubre de 1987) parecen ser casi idénticos a los de la Orden Soberana del Templo Solar (OSTS). Estos son:

Reestableciendo las nociones correctas de autoridad y poder en el mundo.

Afirmando la primacía de lo espiritual sobre lo temporal.

Devolviendo al hombre la conciencia de su dignidad.

Ayudando a la humanidad a través de su transición.

Participando en la Asunción de la Tierra en sus tres marcos: cuerpo, alma y espíritu.

Contribuyendo a la unión de las Iglesias y trabajando para la reunión del cristianismo y el Islam.

Preparándose para el regreso de Cristo en la gloria solar.

Peronnik (seudónimo de Robert Chabrier), Porquoi la Resurgence de l'Ordre du Temple? Tome Premier: Le Corps (¿Por qué un renacimiento templario? Vol. Uno: El cuerpo) 1975, págs. 147-149.

Las prácticas del Templo Solar ayudan a demostrar las diferencias de los dos grupos, así como las creencias del Templo Solar (Mayer 1996: 8)

El ritual OSTS Templario comenzaría con una confesión de pecados, mientras que el de Di Mambro comenzaba con una especie de meditación guiada donde los participantes visualizaban partículas luminosas que fluían dentro y fuera de sus cuerpos, purificándose y regenerando; luego recitaron la “Gran Invocación” de Alice Bailey, seguida de una oración preparatoria. La estructura de la segunda parte, denominada “preparación” es más o menos parecida y comprende la lectura del comienzo del Evangelio de Juan; pero una atención especial a las dos versiones del rito esenio revela diferencias significativas.

El grupo mostró tonos apocalípticos desde el principio, aunque estaban ligeramente disfrazados por la imagen más pública del grupo. Jouret hablaba de problemas de salud, pero también del deterioro de la salud en el mundo (Mayer 1998: 10). El Templo Solar parecía estar buscando un grupo de personas que fueran lo suficientemente fuertes para sobrevivir a la época de los desastres (Mayer 1998: 11). Tanto Jouret como Di Mambro mostraron una gran preocupación por el estado del medio ambiente. Di Mambro incluso tenía una maleta llamada “Drager”, un conjunto de tubos reactivos que se utilizan para medir la contaminación del aire, en su casa para controlar su espacio vital (Mayer 1998: 11). Si bien estas inquietudes parecen muy válidas, en los años 80 no había ningún indicio real de que el grupo quisiera abandonar el planeta, especialmente mediante el suicidio (Mayer 1998: 11).

El desarrollo hacia el suicidio es mucho más evidente cuando se analizan los elementos doctrinales del grupo. Los miembros creían que eran "viajeros nobles" en este planeta. Sentían que habían reencarnado con una misión específica que cumplir en su tiempo aquí. Sentían que simplemente estaban de paso por aquí, esperando su regreso a su verdadero hogar (Mayer 1998: 11-12). Sin embargo, esto en sí mismo puede no parecer una explicación plausible de los suicidios. Muchos grupos expresan algún tipo de variación de esta creencia. Por lo tanto, se debe realizar una inspección adicional. Los miembros del Templo Solar creían que tenían que traer de vuelta a la "Fuente" la "Conciencia" que habían ganado mientras experimentaban la vida en este mundo (Mayer 1998: 12). Mayer cita un testamento dejado por una víctima de 1995 a la que interrogó unos días después del incidente de 1994:

Yo, Portador de Luz desde los tiempos más remotos, se cumplió el tiempo que me fue dado en el Planeta Tierra, ¡y vuelvo libre y voluntariamente al lugar de donde vine al principio de los tiempos! La felicidad me llena, porque sé que he cumplido con mi deber, y que puedo traer de vuelta en Paz y Felicidad mi energía capitalizada enriquecida a través de la experiencia que he vivido en esta Tierra - de vuelta a la Fuente de donde todo proviene. Es difícil para el hombre de la Tierra comprender tal elección, tal decisión: ¡abandonar voluntariamente el vehículo terrestre de uno! Pero así es para todos aquellos que llevan consigo la Luz y la Conciencia Cósmica y saben a dónde regresan.

“Según el Templo Solar, hace 26,000 años, la Estrella Azul (relacionada con la energía de Sirio) dejó en la tierra 'Hijos del Uno'; aparece en el cielo cada vez que se necesita y responde a la magnetización cuando la humanidad vive sus crisis de transmutación ”(Mayer 1996: 20).

¿Fue esto suficiente para precipitar los suicidios de estos ciudadanos? La mayoría de los analistas dicen que no. Di Mambro ejercía un control casi completo sobre el grupo, aunque afirmó ser sólo un agente de “Masters in Zurich” (Mayer 1998: 13). La investigación, principalmente de Jean-Francois Mayer y las autoridades suizas, ha demostrado que estos "Maestros" no existían. Algunos miembros del grupo habían comenzado a cuestionar este aspecto del Templo Solar. El propio hijo de Di Mambro, Elie, tenía pruebas de que el fenómeno de Di Mambro fue fabricado. El interrogatorio de Elie al grupo fue una fuente importante de conflicto, porque se creía que Elie era un hijo de un destino excepcional. Di Mambro dijo que Elie, nacido el 18 de noviembre de 1969, fue producto de la teogamia. Di Mambro había pasado 1969, "según las órdenes del Maestro", en Israel para "concebir un hijo el 21 de marzo que se llamaría Elie". (Se suponía que el hijo de Jouret, nacido en 1983, se convertiría en el primer Gran Maestre del Templo de la Nueva Era de la Era de la Virgen ”, pero la madre del niño rechazó el destino que se le asignó y lo crió como un niño normal). la separación del grupo sólo ayudó a acelerar el pánico de Di Mambro (Mayer 1996: 3).

Problemas / Desafíos

A pesar de la ocurrencia de varios incidentes de violencia masiva durante los 1990, los suicidios masivos de grupos religiosos siguen siendo raros. Cuando tales incidentes han ocurrido, comprensiblemente han dado causa a la extensa cobertura de los medios. Como puede suceder con las historias de última hora, la cobertura de noticias generalmente ha involucrado una buena desinformación, puntuada con comentarios ideológicos por parte de profesionales anti-cultistas. Además, los grupos en los que se han producido actos de violencia o suicidios no han sido muy visibles. Por lo tanto, incluso los estudiosos saben poco sobre el grupo en cuestión.

También existen comparaciones inevitables con otras tragedias religiosas, ya sea que los hechos justifiquen o no tales comparaciones. El caso de la Orden del Templo Solar guarda una clara semejanza con otros grupos donde han ocurrido tragedias. Cognitivamente aislados del mundo que los rodea, crean realidades que están muy en desacuerdo con el mundo "real". Joseph Di Mambro, señala Jean-Francois Mayer, “había creado su propia realidad virtual. El suyo era un mundo con maestros secretos, fenómenos milagrosos durante ceremonias nocturnas impresionantemente organizadas, una élite de Caballeros Templarios reunidos a su alrededor para [cumplir] una misión cósmica ”(Mayer 1998: 15).

El mundo de Di Mambro comenzaba a desmoronarse a su alrededor, y la cosmología-teología que él y sus asociados habían creado, proporcionaba tanto un relato como una resolución de la crisis inminente.

Los críticos del grupo comenzaban a crecer en número. La cobertura mediática del grupo en Europa fue muy negativa, pero la prensa negativa comenzó a crecer en Canadá y Martinica. En septiembre, 10, 1991, Lucien Zecler, presidente de ADFI (Asociación para la Defensa de las Familias y los Individuos), una organización anti-culto, comenzó a preguntar sobre el Templo Solar. Varios ciudadanos de Martinica habían decidido vender sus posesiones mundanas y mudarse a Canadá para escapar de las catástrofes que se avecinaban. En diciembre de 1992, una ex miembro del Templo Solar, Rose-Marie Klaus, viajó a Martinica con ADFI pagando por ello. Klaus había sido un participante activo en el movimiento del templo anti-solar en Canadá. En 1991, Klaus fue a las oficinas de Info-Secte. Ella les contó la historia y el movimiento anti-culto se intensificó en Canadá (Hall 1997: 296-301).

Cuando los miembros fueron arrestados en 1993 por comprar pistolas, el Templo Solar comenzó a sentir presión. Algunos miembros comenzaron a experimentar falta de confianza en el grupo. Jouret y Di Mambro estaban extraordinariamente preocupados por su imagen pública. Sin esto, tendrían problemas para reclutar nuevos miembros y mantener los actuales. Un ex miembro del grupo, Tony Dutoit, habló en contra del grupo. Justo antes del suicidio masivo, Dutoit, su esposa y su bebé fueron asesinados en su casa en Morin Heights, Quebec. Dutoit fue uno de los primeros en decir que algunos de los fenómenos de Di Mambro eran en realidad falsos. Algunas personas afirmaron que la muerte era parte de las creencias del grupo; que el bebé era el anticristo. Los Dutoit habían llamado a su bebé Christopher Emmanuel, a pesar de que Di Mambro había reservado el nombre de Emmanuelle para su hija "cósmica" (Hall 1997: 303). El consenso común parece ser que el asesinato se debió principalmente al hecho de que Tony Dutoit habló en contra del Templo Solar, y la paranoia de Di Mambro y Jouret se estaba volviendo muy seria.

Parece que el de Dutoit puede no haber sido el único asesinato. En Chiery, dos personas murieron por asfixia, veintiuna habían recibido pastillas para dormir antes de ser asesinadas a tiros, y diez cuerpos fueron encontrados con bolsas de plástico sobre la cabeza. Varios de ellos mostraron signos de lucha. En su último día de vida, Jo Di Mambro entregó a Patrick Vuarnet una breve carta en la que decía: “tras el trágico Tránsito de Chiery, insistimos en especificar, en nombre de la Rosa + Cruz, que deploramos y nos desvinculamos totalmente del conducta bárbara, incompetente y aberrante del doctor Luc Jouret. Él es la causa de una verdadera carnicería ”(Hall 1997: 307). Esto también ayuda a demostrar el creciente conflicto entre Jouret y Di Mambro.

Por lo tanto, la tragedia del suicidio en masa está precedida por una serie de eventos dentro y fuera del grupo que se suman a un desastre inminente para el grupo y sus líderes. Estos eventos proporcionan el contexto para el gran éxodo cósmico. Pero claramente, la evidencia dejada en este mundo apuntaría a la conclusión de que muchos no hicieron voluntariamente el pasaje al mundo más allá.

La investigación continúa hoy en el Templo Solar. Esta investigación parecería adquirir aún más importancia a medida que se acerca el milenio. El Templo Solar tenía tendencias apocalípticas, pero en última instancia, "el Templo Solar estaba envuelto en la ilusión y su orgullo solo conducía a la nada: creyendo que se convertirían en dioses, los discípulos ciegos siguieron al flautista en una danza de muerte y se lanzaron hacia su fin ”(Mayer 1996: 24).

Una barra lateral interesante de la investigación del Templo Solar es el conocimiento de la composición demográfica del grupo. Por lo general, se percibe que las sectas están compuestas en gran parte por jóvenes y / o personas demasiado susceptibles o incluso estúpidas. Los miembros del Templo Solar simplemente no se ajustan a estos estereotipos. El miembro típico eran ciudadanos suizos y canadienses de mediana edad y clase media (Introvigne 1996: 3). También hubo varias personas que eran ciudadanos consumados, incluida Camille Pilet, directora recientemente jubilada y gerente de ventas internacionales de la empresa de relojes multinacional suiza, Piaget. Otros miembros incluyeron a Patrick Vuarnet, hijo del presidente de una compañía de moda internacional y ex campeón olímpico Jean Vuarnet, y Robert Ostiguy, alcalde de Richelieu, Quebec (Introvigne 1996: 3-4). Hubo informes de que la Princesa Grace de Mónaco estuvo involucrada, pero Introvigne lo niega en un comunicado de prensa de CESNUR.

Bibliografía

Hall, John y Phillip Schuyler. 1997. “El Apocalipsis Místico del Templo Solar”, en Millennium, Messiahs, and Mayhem. Thomas Robbins y Susan J. Palmer, eds. Nueva York: Routledge, págs. 285-311.

Introvigne, Massimo. 1995 “Ordalía de fuego: La tragedia del templo solar”, Religión, 25: 4 (julio), 267-283.

Introvigne, Massimo. 1995 "Armagedón en Suiza: El Templo Solar recordado". Historia Teosófica, 5, págs. 281-298.

Mayer, Jean-Francois. 1999. “Nuestro viaje terrestre está llegando a su fin: el último viaje del templo solar”, Nova Religio 2/2 (abril).

Mayer, Jean-Francois. 1998. "Milenialismo apocalíptico en Occidente: el caso del templo solar". Conferencia en la Universidad de Virginia patrocinada por Critical Incident Analysis Group, (13 de noviembre). Conferencia y respuesta

Mayer, Jean-Francois. 1996. "Mitos del Templo Solar". Presentado al simposio ISAR / CESNUR sobre “Violencia y Nuevas Religiones”. Nashville, Tennessee.

Palmer, Susan J. 1996. "Pureza y peligro en el templo solar", Journal of Contemporary Religion. págs. 303-318.

 

Creado por Jennifer Sloan
Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Término de primavera, 1999
Universidad de Virginia
Última modificación 07 / 24 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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