OCSMG

LA IGLESIA ORTODOXA DE LA MADRE SOBERANA DE DIOS (OCSMG)

OCSMG TIMELINE

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, el futuro Beato Padre Juan, nació en Moscú.

1966: Bereslavsky se graduó en la Academia de Música Ippolitov-Ivanov.

1970: Bereslavsky se graduó en el Instituto de Lenguas Extranjeras Maurice Thorez y se convirtió en un buscador espiritual.

1971: Según fuentes hostiles, Bereslavsky fue diagnosticado como un esquizofrénico paranoico y fue internado en un hospital psiquiátrico.

Década de 1970: Bereslavsky se convirtió en el líder de un pequeño grupo de buscadores espirituales que realizaban peregrinaciones a los lugares sagrados de Rusia.

1980: Bereslavsky fue bautizado en la Iglesia Ortodoxa Rusa y sirvió como lector.

1982: Bereslavsky comenzó a escribir una serie de obras religiosas clandestinas autoeditadas (samizdat), tituladas Fuego Penitencial.

1984 (noviembre): Mientras se veneraba el Icono de la Madre de Dios en Smolensk en la catedral ortodoxa de Smolensk. Recibió una segunda revelación en diciembre y las revelaciones se hicieron más frecuentes.

1985: Bereslavsky y dos de sus amigos viajaron a un monasterio secreto en el Cáucaso donde fueron ordenados por el sínodo de la Iglesia Ortodoxa Verdadera clandestina, dirigido por el metropolitano Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987). Bereslavsky tomó el nombre de Juan (Ioann) en honor a Juan el Bautista o Juan el Divino.

1989: Bajo las nuevas leyes soviéticas que permitían nuevas organizaciones sociales, Bereslavsky registró el Centro Madre de Dios (Bogorodichnyi tsentr) Como un sindicato y colocó anuncios en los periódicos de Moscú.

1990: Las legislaturas de la URSS y la República Socialista Federativa Soviética de Rusia (RSFSR) aprobaron leyes que otorgan una amplia libertad religiosa. En diciembre, John Bereslavsky fue consagrado obispo por el obispo Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) de Zhitomir.

1991 (abril): El Centro Madre de Dios fue registrado en el Ministerio de Justicia de la RSFSR como una organización filantrópica, educativa y editorial; comenzó a publicar las obras del obispo John y las revelaciones que ha recibido.

1991 (junio): La Iglesia Ortodoxa Autocéfala Rusa celebró su Primer Concilio Panruso en Moscú y cambió oficialmente su nombre por el de Iglesia de la Madre de Dios Transfiguradora.

1992: En el transcurso del año, la Iglesia de la Madre de Dios en Transformación celebró su Tercer, Cuarto y Quinto Concilios de toda Rusia en Moscú. En mayo, la iglesia se unió al Consejo Internacional de Iglesias Comunitarias, una denominación protestante liberal cuyas iglesias miembros se encuentran principalmente en América del Norte.

1993: La iglesia celebró sus Concilios Sexto, Séptimo y Octavo en toda Rusia. A raíz de muchos ataques públicos contra el "Centro Madre de Dios", el brazo editorial de la iglesia pasó a llamarse "Nueva Santa Rus".

1994: La iglesia celebró su Noveno, Décimo y Undécimo Concilios de toda Rusia en Moscú. La oficina del fiscal de Moscú comenzó a investigar a la iglesia por supuestamente causar daño psicológico a sus miembros.

1995: La iglesia celebró sus concilios duodécimo y decimotercero de toda Rusia. El Duodécimo Concilio se celebró al mismo tiempo que el Concilio Mundial de Iglesias Marianas Ortodoxas y Católicas que incluyó a visionarios marianos de varias naciones diferentes.

1996: La iglesia celebró su Decimocuarto Concilio de toda Rusia en Moscú. El Ministerio de Justicia de Rusia registró oficialmente a la iglesia como una organización religiosa centralizada (es decir, una denominación que tiene parroquias afiliadas), y el fiscal de Moscú determinó que no había evidencia de que la iglesia hubiera dañado a sus miembros.

1997: La iglesia adoptó su nombre actual, la Iglesia Ortodoxa de la Soberana Madre de Dios (OCSMG), en honor al icono "Soberano" obrador de milagros de la Virgen María. También celebró sus Concilios de toda Rusia XV y XVI en Moscú. El parlamento ruso aprobó una Ley de Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas más restrictiva, diseñada para limitar el registro legal de nuevas denominaciones, como la OCSMG.

2001: La iglesia celebró su vigésimo primer concilio de toda Rusia en Moscú. Después de los ataques del 11 de septiembre contra el World Trade Center y el Pentágono, el arzobispo John publicó una revelación de María en la que llamaba a los estadounidenses y rusos a rezar el rosario 150 veces al día para evitar otro acto de terrorismo.

2004: La iglesia celebró su Vigésimo Cuarto Concilio de toda Rusia en Moscú. Durante una liturgia dirigida por el arzobispo John en Moscú, cuatro iconos comenzaron a producir milagrosamente aceite o crisma consagrado. Cuando John viajó a América, una de sus fotografías también produjo espontáneamente crisma.

2005: El Centro de Moscú para la Espiritualidad Rusa del OCSMG fue atacado, aparentemente por miembros jóvenes de una Hermandad Ortodoxa Rusa. El arzobispo John viajó al monte Nightingale en Turquía, donde recibió nuevas revelaciones de María sobre su matrimonio "teogámico" con Cristo.

2006: La iglesia celebró su vigésimo quinto concilio de toda Rusia en Kiev, Ucrania. El arzobispo John visitó los sitios cátaros en Francia y España y adoptó los títulos "Beato Juan del Santo Grial" y "Rey de los cátaros".

2006 (diciembre): En Lipetsk, el Servicio de Seguridad Federal cerró una exhibición de OCSMG y arrestó a miembros de la iglesia por supuestamente causar daño psicológico a los estudiantes de secundaria que visitaron la exhibición.

2009: el arzobispo John dimitió como obispo presidente de la OCSMG y se trasladó a España. Adoptó el nombre de Juan de San Grial y fundó la Asociación para el Estudio de la Cultura Cátara.

2010: Juan de San Grial convocó un Congreso Internacional Cátaro anual en España.

2013: Se celebró el Congreso Cátaro Intergaláctico en España.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky nació en la familia de un ingeniero de minas en Moscú en 1946 inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. Su hermano mayor Leonid (n. 1940) desarrolló una exitosa carrera en la industria electrónica y más tarde creó un sistema de educación infantil temprana (Bereslavsky nd). Como muchos de sus compatriotas, los dos niños crecieron en un apartamento comunal compartido por varias familias. Veniamin, talentosa pianista, se graduó en la prestigiosa Academia Ippolitov-Ivanov en 1966 y obtuvo una licenciatura en el Instituto de Lenguas Extranjeras Maurice Thorez en 1970 (Leshchinskii 2005). Después de graduarse, Bereslavsky tuvo dificultades inusuales para encontrar un empleo estable; Según fuentes hostiles, fue diagnosticado como paranoico. esquizofrénico en febrero de 1971 y fue hospitalizado dos veces por esta afección (Pechernikova et al. 1994). En 1973 se casó y su primera hija nació un año después. A mediados de la década de 1970, comenzó a explorar el cristianismo ortodoxo, a pesar de la fuerte postura antirreligiosa del régimen soviético. En 1979, dirigió a un pequeño grupo de amigos que visitaban iglesias y peregrinaban juntos, y un año más tarde, cuando nació su segunda hija, fue bautizado en la Iglesia Ortodoxa Rusa (Filatov 2002: 423). Durante un tiempo se ofreció como lector voluntario en una diócesis lejana, e incluso consideró convertirse en sacerdote. Por su propia cuenta, rechazó esta carrera cuando se enteró de que tendría que informar sobre sus feligreses a la policía secreta (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). En cambio, buscó la guía espiritual de dos mujeres ascéticas ortodoxas, Maria Orlovskaya y Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, que se muestra aquí), que se convirtió en su directora espiritual. Bajo su influencia, Bereslavsky comenzó a escribir una serie de libros espirituales titulados Fuego penitencial en 1982, que circuló en secreto (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

En noviembre de 1984, mientras veneraba el maravilloso icono de Smolensk de la Madre de Dios en la Catedral de la Dormición de Smolensk, Bereslavsky recibió una revelación de la Virgen María, quien le advirtió de un inminente juicio divino e instó a sus seguidores a vivir una vida devota, vida ortodoxa piadosa y ascética. Condenó enérgicamente la hipocresía en la iglesia y respondió a las preguntas que le hicieron Bereslavsky y sus compañeros. Bereslavsky recibió la siguiente revelación en diciembre después de su regreso a Moscú. Estas revelaciones se hicieron cada vez más frecuentes y han continuado (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; “Revelaciones de la Santísima Virgen Hodigitria en Smolensk,1984 ”1999). Unos meses más tarde, en octubre de 1985, Bereslavsky y dos de sus compañeros viajaron a un monasterio secreto en el Cáucaso, la sede de una de las ramas de la Iglesia Ortodoxa Verdadera clandestina que se había separado del Patriarcado de Moscú oficialmente reconocido en la década de 1920. . Bereslavsky convenció al sínodo secreto de esta iglesia clandestina de tonsurarlo y ordenarlo al sacerdocio. El líder octogenario de la iglesia, el metropolitano Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), accedió a la solicitud de Bereslavsky, y el nuevo sacerdote-monje regresó a Moscú como Padre Juan, nombre que adoptó en honor a Juan el Bautista ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) o Juan el Divino (Leshchinskii 2005: 58).

Cuando la URSS comenzó a relajar sus restricciones a la religión y permitió una mayor libertad de expresión a finales de los 1980, el Padre John y sus compañeros se volvieron cada vez más abiertos sobre su fe y buscaron a otros que estaban interesados ​​en la Iglesia Ortodoxa Verdadera. En 1989, registró su Centro de Madre de Dios [ Bogorodichnyi tsentr ] como sindicato, una de las muchas asociaciones públicas que proliferaron bajo el gobierno más liberal de Mikhail Gorbachev, Secretario General del Partido Comunista de 1985 a 1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Las nuevas leyes aprobadas en 1990 otorgaron a los ciudadanos soviéticos libertades religiosas sin precedentes, y muchos aprovecharon al máximo su nueva libertad para explorar caminos espirituales tradicionales y alternativos. En esta atmósfera más libre, el padre John se movió para desarrollar las instituciones de su incipiente iglesia. En diciembre de 1990, convenció a un obispo nacionalista ucraniano que se había separado del Patriarcado de Moscú para que lo consagrara como jerarca presidente de una nueva organización, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala Rusa. En abril de 1991, el recién consagrado obispo John amplió el alcance del Centro Madre de Dios registrándolo en el Ministerio de Justicia de Rusia como una organización filantrópica, educativa y editorial; el Centro comenzó a distribuir miles de folletos y libros baratos que contenían las revelaciones de la Virgen y las obras fuertemente anticomunistas de John. En junio, el obispo John convocó el primer concilio de toda Rusia de la iglesia en Moscú, que resolvió adoptar un nuevo nombre: la Iglesia de la Madre de Dios en Transformación (Leshchinskii 2005: 59).

En agosto de 1991, un grupo de comunistas de línea dura conspiró para derrocar a Gorbachov y detener su reforma. Aunque el fallido golpe falló, condujo a la disolución de la URSS y a la independencia de sus quince repúblicas constituyentes, incluida la Federación de Rusia, a finales de año. John atribuyó a la milagrosa intervención de María la derrota del “dragón rojo” del comunismo y la salvación de la democracia rusa (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). En concilios eclesiásticos posteriores, John fue ascendido a arzobispo, y su mensaje (que la Virgen María había puesto a Rusia bajo su protección especial y estaba trabajando a través de sus seguidores para transformar el mundo) atrajo a miles de seguidores. Inicialmente este mensaje advirtió de un apocalipsis inminente. Para derrotar al diablo y salvar a la Santa Rusia, la Virgen pidió a un millón de rusos que firmen su “Carta Blanca”, hagan un pacto con Cristo y María y se conviertan en “caballeros de la Inmaculada” o “mujeres portadoras de mirra”. Con suficientes firmas, el Anticristo sería derrotado y el mundo se transfiguraría. Vestidos con sotanas de color azul brillante, los sacerdotes de la iglesia se pararon en las esquinas de las calles y en las concurridas estaciones de metro donde vendían libros, reunían firmas y ganaban conversos (Weber 1992). Se esperaba que los seguidores observaran un estricto ascetismo monástico, incluido un horario riguroso de oración prolongada, postraciones y ayunos. Según fuentes hostiles, la iglesia también instituyó un controvertido secreto "rito de renuncia a la madre", en el que los adeptos rechazaban a sus madres biológicas en favor de la Virgen María ("Belaia Gramota" 1991; Witte y Bourdeaux 1999: 176; Lunkin y Filatov 2008). Algunos miembros de la Verdadera Iglesia Ortodoxa rechazaron el mensaje de John y afirman que fue excomulgado en 1992 por miembros del mismo sínodo que lo ordenó y tonsuró en 1985 (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). Por su parte, John y sus seguidores niegan estas acusaciones (Baklanova 1999).

En los primeros 1990, el arzobispo John buscó internacionalizar su movimiento. Viajó a Canadá en 1991 para reunirse con representantes del Consejo Internacional de Iglesias Comunitarias (ICCC), una denominación protestante norteamericana liberal fundada en 1950 que recientemente había admitido a un grupo de antiguos católicos en su comunión. Una de las congregaciones de la Iglesia de la Madre de Dios Transfiguradora se unió formalmente al ICCC en 1992. A través de su participación en el ICCC, la iglesia podría reclamar su membresía en el Consejo Mundial de Iglesias. John también buscó activamente hacer causa común con otros visionarios marianos de todo el mundo. En sus sermones, folletos y libros, John argumentó que la Era de María había comenzado; A través de sus muchas apariciones, la Madre de Dios estaba revelando un nuevo Tercer Testamento. Abrazó por completo las apariciones católicas, incluidas las de la Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fátima (1917) y Medjugorje (1981-presente). También adoptó doctrinas católicas como la Inmaculada Concepción (que la Iglesia ortodoxa rechaza explícitamente) y las prácticas católicas, incluida la recitación del rosario. En Moscú, en 1995, convocó un Consejo Mundial de Iglesias Marianas Ortodoxas y Católicas, con videntes de Estados Unidos, Canadá, Japón, México, Singapur, Francia y Alemania. Este esfuerzo por unir el movimiento mariano parece haber fracasado; los videntes representados en el consejo eran predominantemente figuras marginales que se habían separado de la Iglesia Católica Romana (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

El rápido crecimiento del nuevo movimiento, su aguda crítica al Patriarcado de Moscú y sus prácticas ascéticas provocaron oposición. En 1994, a instancias de familiares preocupados de miembros de la iglesia, los fiscales de Moscú iniciaron una investigación sobre las acusaciones de que la iglesia había dañado la salud física y psicológica de sus seguidores; dos años después, abandonaron el caso por falta de pruebas (Baklanova 1999: 19). Sin embargo, la iglesia fue atacada a menudo por la prensa y por heresiólogos ortodoxos como un "culto destructivo". En respuesta a esta presión, la iglesia relajó sus estrictas prácticas ascéticas y moderó su mensaje apocalíptico. Los mensajes de María no apuntaban al juicio final, sino más bien a la transfiguración del mundo y el inicio de una nueva era (Burdo y Filatov 2004: 143-144).

Juan llegó más allá del cristianismo tradicional para recibir a místicos de muchas tradiciones diferentes. Se reunió con el zen coreano.El maestro budista Seo Kyung-bo (1914-1996) cuando visitó San Petersburgo en 1994. En noviembre de 1997, John habló y oró en la “Bendición '97” del Reverendo Sun Myung Moon, una ceremonia de boda masiva de 28,000 parejas celebrada en el Estadio Robert F. Kennedy en Washington, DC En 2005, John viajó a Chipre para consultar con el Sufi Naqshbandi Sheykh Nizam al-Haqqani (n. 1922) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2014).

En 1997, cuando la legislatura rusa debatió y aprobó la Ley de Libertad de Conciencia y Organizaciones Religiosas, que fue diseñada específicamente para desalentar los movimientos religiosos nuevos y extranjeros, la iglesia enfatizó cada vez más su conexión con Rusia, la dinastía Romanov y la clandestinidad. Iglesia Ortodoxa. La iglesia adoptó un nuevo catecismo (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) y un nuevo nombre: la Iglesia Ortodoxa de la Soberana Madre de Dios, una referencia al descubrimiento milagroso ochenta años antes del icono milagroso de la Madre de Dios. "Soberano." Con el nuevo nombre, la iglesia se apropió de un importante símbolo religioso nacional; el icono, que representaba a la Virgen María sosteniendo un orbe y un cetro, había sido encontrado en 1917 en una iglesia parroquial por una campesina cuya búsqueda había sido dirigida por la propia María. Además, el descubrimiento tuvo lugar el mismo día en que el emperador Nicolás II abdicó de su trono; Los piadosos creyentes ortodoxos interpretaron la aparición del icono como una señal de que la Madre de Dios se había convertido en el gobernante espiritual de Rusia después de la abdicación de Nicolás (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

La iglesia también reclamó un vínculo directo con la dinastía Romanov. El arzobispo Juan comenzó a recibir revelaciones no solo de María.pero también del “Patriarca” Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (m. 1971) una figura semilegendaria que supuestamente había presidido la Iglesia Ortodoxa Verdadera clandestina durante la mayor parte del período soviético. De manera significativa, Juan identifica a Serafim con el Gran Duque Mikhail Romanov (1878-1918), el hermano del último emperador ruso, quien supuestamente escapó de la ejecución, tomó votos monásticos y fue consagrado por el Patriarca Tikhon (m. 1925). En varios libros publicados a principios de la década de 2000, el arzobispo John volvió a contar la historia de la iglesia clandestina utilizando las revelaciones milagrosas de Serafim como su fuente principal (Alekseev y Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). La iglesia organizó peregrinaciones al famoso monasterio Solovetsky en el Mar Blanco, que las autoridades soviéticas habían convertido en un campo de prisioneros en 1923. La iglesia también organizó exhibiciones en toda la Federación Rusa que ilustraron el sufrimiento de los mártires cristianos en el Gulag soviético.

En 2002, la iglesia había registrado con éxito 30 asociaciones religiosas (incluido un monasterio y la sede de la iglesia) en el Ministerio de Justicia; esta red se extendía desde Moscú hasta Ulan-Ude cerca del lago Baikal (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). El registro otorgó a estas asociaciones personalidad jurídica para que pudieran alquilar edificios, imprimir y distribuir publicaciones religiosas y producir películas. Sin embargo, las autoridades locales negaron el registro a la gran mayoría de las parroquias de la iglesia y, a medida que avanzaba la década, la iglesia enfrentó una persecución y una presión cada vez mayores tanto de la sociedad como del estado. En 2005, un grupo de matones, que afirmaba ser parte de una hermandad ortodoxa, saqueó el Centro OCSMG de Espiritualidad Rusa (Falikov 2005). En diciembre de 2006, en la ciudad provincial de Lipetsk, agentes federales arrestaron a varios miembros de la iglesia que habían organizado una exhibición, titulada "Solovki: el segundo Gólgota". Una maestra local, que era miembro del Partido Rusia Unida del presidente Vladimir Putin, había acusado a los miembros de la iglesia de causar daño psicológico a sus estudiantes que habían visitado la exhibición. El caso se prolongó durante varios meses y se informó ampliamente en la televisión estatal (Pervyi kanal 2007). Los espeluznantes cargos nunca se probaron y un tribunal local finalmente impuso solo una pequeña multa (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Sin embargo, el estado comenzó a revocar gradualmente muchos de los registros que se habían otorgado a las congregaciones locales de la iglesia (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Para 2012, solo 18 parroquias OCSMG habían mantenido su registro (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Bajo esta presión, el arzobispo John comenzó a pasar más tiempo en el extranjero, viajando a varios países, incluidos Turquía y España. En 2009, renunció a su función administrativa como jefe del consejo de obispos de la iglesia y se mudó con un pequeño grupo de seguidores a España. Llamándose a sí mismo Beato Padre Juan del Santo Grial, anunció una nueva revelación de los perfectos cátaros ascendidos, los adeptos de un movimiento medieval dualista que floreció en el sur de Francia pero fue violentamente reprimido en los siglos XIII y XIV. Los inmortales cátaros son los guardianes del Santo Grial y, a través de su conexión con los bogomilos búlgaros (otro movimiento religioso dualista medieval), están íntimamente vinculados a la historia más antigua del cristianismo en Rusia. En sus últimas revelaciones, el padre John ha enfatizado el significado espiritual de las ruinas de los castillos cátaros; él abraza plenamente su dualismo y condena al Dios del Antiguo Testamento como el "Castigador", un dios vengativo que es diferente del Padre revelado por Jesucristo (Beato Juan del Santo Grial 2010). Desde su nueva base en España, John ha seguido utilizando los medios de forma eficaz mediante la publicación de libros, la creación de varios sitios web, el diseño de páginas de eventos de Facebook e incluso la producción de largometrajes documentales (Dorokhov 2010).

DOCTRINAS / CREENCIAS

El OCSMG afirma la autoridad carismática de su profeta y líder espiritual John (Bereslavsky). Porque Juan está en constante.
En contacto con los seres celestiales, incluida la Virgen María, los mártires de la Iglesia ortodoxa y los perfectos cátaros, está recibiendo continuamente nuevas revelaciones que alteran o abrogan las más antiguas. John ha criticado constantemente a las instituciones eclesiásticas por abandonar la fuente original de su vitalidad espiritual y desarrollar reglas y estructuras rígidas. En la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Juan afirma haber revivido el espíritu manso de San Nilo de Sora (ca. 1433-1508), quien argumentó que los monjes no deben poseer propiedades, sino que deben pasar sus vidas en oración constante, en contra de la de su rival contemporáneo, San José de Volokolamsk (ca. 1440-1515), quien creía en una autocracia fuerte, un castigo estricto de los herejes y una iglesia rica y poderosa. Para gran disgusto de Juan, José salió victorioso en el concilio de la iglesia de 1505; desde entonces, el legalismo, el fariseísmo y la hipocresía han infectado a la ortodoxia rusa. La autoridad carismática derivada del contacto directo con lo divino es la cura para la enfermedad del "josephismo" (Popov y Ioann 1997).

La doctrina de la iglesia es bastante compleja; Durante las últimas tres décadas, John ha publicado cientos de libros (muchos llenos de nuevas revelaciones) que definen y redefinen la soteriología, cristología, eclesiología, escatología y mariología de su iglesia. Aunque aquí no se puede dar una historia completa del desarrollo doctrinal de la iglesia, esa historia se puede dividir ampliamente en tres períodos. En el primer período, de 1984 a 1997, John describió a su iglesia como parte de un avivamiento mariano global. La Virgen María estaba instituyendo una nueva era al revelar su propio Tercer Testamento a sus seguidores en todo el mundo a través de sus muchas apariciones. Sus mensajes enfatizaron un juicio inminente e instaron a sus seguidores a practicar una piedad devota y ascética. Durante este período, la iglesia adoptó muchas doctrinas mariológicas católicas (como el dogma de la Inmaculada Concepción) y prácticas (como rezar el rosario). La iglesia esperaba la unión de toda la humanidad bajo la égida de la Virgen María.

En el segundo período, de 1997 a 2006, cuando el estado ruso impuso restricciones a los nuevos movimientos religiosos, John enfatizó cada vez más las raíces rusas y monárquicas de su iglesia y el poder redentor del sufrimiento de los verdaderos mártires ortodoxos durante el período soviético. Sufriendo y muriendo en los campos de prisioneros soviéticos, estos mártires participaron, junto con Cristo y María, en la redención del mundo. En la última fase, que comenzó alrededor de 2006, John ha abandonado el cristianismo tradicional en sus formas ortodoxa, católica y protestante. Ha recibido nuevas revelaciones de los perfectos cátaros (Blazhennyi Ioann 2006; el Beato Juan del Santo Grial 2007). Él ha abrazado completamente el dualismo y ahora ha rechazado al Dios del Antiguo Testamento y los Diez Mandamientos como Yaldabaoth, el Demiurgo (Blazhennyi Ioann 2012). Jehová y Elohim son simplemente nombres para el dios de este mundo que recurrió al castigo y al miedo en lugar del amor. El verdadero Dios del amor era desconocido antes de Jesús, quien lo reveló al mundo. En estas últimas revelaciones, Juan aprendió que el apóstol Pedro fue "el primer enemigo de Cristo" y "el iniciador de los anatemas contra los verdaderos discípulos de Cristo". Los cátaros, por el contrario, crearon la iglesia del amor; eran los guardianes del Santo Grial, y cuando sus enemigos trataron de quemarlos, los cátaros inmortales simplemente ascendieron al cielo, como el profeta Elías. El Santo Grial y los castillos cátaros habitan místicamente las ruinas de Montsegur, la última fortaleza cátara en caer en la cruzada católica Simón de Montfort en 1244 (“La segunda conversión” nd; Tainy Katarov Dakota del Norte). La misión actual de John se ha convertido en renovar y restaurar la fe cátara en Europa Occidental y en todo el mundo. Con este fin, ha estado dando conferencias, convocando congresos, publicando videos y liderando seminarios sobre los cátaros. En última instancia, la actual y corrupta civilización ochenta y cuatro pronto llegará a su fin; como un "Navegante Blanco Hiperbóreo", John ayudará a guiar a una humanidad renovada y purificada, los serafitas, hacia la civilización ochenta y cinco. John está “permitiendo que surja un ejército espiritual de caballeros que ayudarán a la humanidad a despertar y volverse verdaderamente sana, feliz y libre” (Asociación Cátara 2013; Juan del Santo Grial 2011).

RITUALES / PRÁCTICAS

Durante los últimos treinta años, John ha introducido muchos cambios en los rituales de la iglesia en respuesta a sus muchas revelaciones. Las primeras revelaciones de María instaron a sus seguidores a ayunar y orar, y los primeros años del movimiento de John estuvieron marcados por estrictas prácticas ascéticas que incluían el celibato, períodos prolongados de meditación, sueño limitado y una dieta escasa. A mediados de la década de 1990, cuando fue sometida a un escrutinio cada vez mayor por parte del movimiento anti-cultos y los heresiólogos ortodoxos, la iglesia relajó su gobierno ascético (Lunkin 2004: 136-58).

En los primeros 1990, la iglesia creó sus propias liturgias sincréticas al presentar marchas, música instrumental, canto congregacional, himnos monárquicos (incluido "God Save the Czar"), "Paracletic" (inspirado) oraciones musicales originales y devociones católicas en la liturgia. de San Juan Crisóstomo, el servicio ortodoxo tradicional (Krotov 1991; Egortsev 2004; Juan del Santo Grial [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). La iglesia conservó algunas de las partes tradicionales de la liturgia, como la Gran Letanía, la Pequeña Entrada (la solemne procesión del clero que lleva el Evangelio al altar), la Gran Entrada (la procesión del Clero que lleva los elementos eucarísticos para El altar), y la comunión de los fieles. Al igual que la Iglesia Ortodoxa Rusa, el OCSMG celebra la Eucaristía con pan y vino (Baklanova 1999: 75-86). El OCSMG también ha realizado cambios significativos en el ritual ortodoxo al llevar a cabo gran parte del servicio en ruso (en lugar de en la antigua iglesia eslavónica), al reemplazar la lectura del Evangelio por comentarios sobre el pasaje del día y al introducir inspirados oraciones "- oraciones que incluyen gestos con las manos y el cuerpo" que transfieren las vibraciones del corazón espiritual "(Cataro 2010). Parte de la liturgia revisada de OCSMG también incluye un exorcismo ritual en el que los participantes expulsan simbólicamente males específicos (como la guerra o la matanza de animales) mientras cantan: "¡Lo prohibimos!" En sus revelaciones a John, Mary dirigió esta liturgia. Reforma y lo alabó por ello; en sus palabras, John ministra “liturgias vivientes” y ha “elevado la liturgia de John Chrysostom a un nuevo nivel” (Juan del Santo Grial [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). El OCSMG busca evitar la formalidad ritual fría y otorga gran valor al calor emocional y la espontaneidad en la adoración (Baklanova 1999: 83).

El OCSMG también observa los otros seis sacramentos ortodoxos, aunque ha introducido algunos cambios en estos rituales. El bautismo, por ejemplo, se puede realizar por aspersión (como en la Iglesia Católica) o por inmersión completa (como en los ortodoxos) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). La iglesia celebra la Fiesta de la Resurrección de Cristo (Pascha o Pascua) y las doce fiestas tradicionales ortodoxas según el mismo calendario juliano también utilizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Además, la OCSMG ha agregado celebraciones por la veneración de María. A principios de marzo, la iglesia recuerda a María como la eterna primavera de la humanidad futura. En agosto, la OCSMG celebra la Semana de la Mujer Vestida de Sol, en la que María se identifica con la mujer apocalíptica de Apocalipsis 12. La segunda semana de septiembre conmemora los nombres e hipóstasis de María; la semana siguiente la honra como la Nueva Eva. En diciembre, en la época del Día de la Constitución de Rusia, la iglesia honra a María durante una semana como la Madre de la Nueva Santa Rusia. El OCSMG le da crédito a la Madre de Dios por derrotar a los golpistas que intentaron derrocar a Mikhail Gorbachev en agosto de 1991, y celebra su triunfo anualmente el 21 de agosto. La iglesia también conmemora el 3 de octubre, el aniversario de la victoria del presidente Boris Yeltsin en 1993 sobre su oposición en el parlamento ruso, como la Victoria de la Madre de Dios sobre el Dragón Rojo (Baklanova 1999: 75-86).

En el último período, John ha introducido danzas litúrgicas espontáneas, como la "Danza del Santo Grial". Asimismo, en enero en 2006 en las ruinas de Montsegur, John realizó el ritual cátaro del consolamentum en un peregrino estadounidense (Castillo de San Salvador 2006). John también ha publicado varios libros de oraciones por devociones privadas.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Aunque ahora vive en España y ha renunciado al control formal de su iglesia, Juan Bereslavsky, o el Beato Juan del Santo Grial, sigue siendo el líder espiritual y profeta del OCSMG, que también tiene una estructura administrativa. La iglesia la sede se encuentra en Moscú. Según su estatuto, el OCSMG está dirigido por un consejo de obispos, cuyo presidente actual es el obispo Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​amigo y compañero de John desde hace mucho tiempo. Otros tres obispos sirven en el consejo: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) y Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Las operaciones diarias de la iglesia son supervisadas por la junta espiritual de la iglesia, que está subordinada al consejo de obispos. Actualmente presidida por el obispo Mikhail (Kazartsev) de Tver, la junta tiene nueve miembros, incluidos obispos, sacerdotes y monjas. El arcipreste Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), quien conoció a John y se volvió devoto de John en la década de 1980, se desempeña como Secretario Ejecutivo de la Dirección Espiritual OCSMG (Popov 2013). A principios de la década de 2000, Ilia también era rectora de la Academia Espiritual OCSMG de San Simeón el Nuevo Teólogo, que capacitó a los líderes de la OCSMG, pero la academia cerró por falta de fondos.

En España, John ha fundado la Asociación para el Estudio de la Cultura Cátara que organiza conferencias, charlas, conciertos, charlas y peregrinaciones a los sitios cátaros. La Asociación apoya y difunde vigorosamente la interpretación de John de la historia cátara. Se considera que Juan es un profeta cátaro que lleva el mensaje de los inmortales y la posibilidad de la deificación a sus seguidores.

CUESTIONES / DESAFÍOS

En Rusia, la iglesia se enfrenta a una feroz oposición de críticos nacionalistas y ortodoxos conservadores que a menudo la atacan como un "culto totalitario". Muchas comunidades OCSMG han perdido su registro legal en la Federación de Rusia. Aunque en 2002, la OCSMG tenía 30 organizaciones religiosas registradas en Rusia, diez años después ese número se había reducido a 19. En 1999, la iglesia fue bloqueada fuera de su sede en Moscú en vísperas de un concilio mayor; finalmente tuvo que mudarse a una nueva ubicación en la ciudad. Además, algunos de los enemigos de la iglesia han recurrido a la violencia. En 2005, cinco matones, que afirmaban ser parte de una hermandad ortodoxa, atacaron el Centro de Espiritualidad Rusa de la iglesia en Moscú a altas horas de la noche y causaron grandes daños (Falikov 2005). Un año después, alguien disparó quince tiros contra la comunidad monástica de la iglesia en el pueblo de Glazovo, cerca de Moscú; los funcionarios de la iglesia estimaron el daño en 300,000 rublos (alrededor de $ 9000) (Portal Credo.ru 2006). Hoy en día, la iglesia tiene dificultades para alquilar grandes espacios, como el estadio Dinamo de Moscú, como lo hizo hasta 2004.

Desde que el padre John se mudó a España en 2009, la iglesia ha estado buscando activamente conversos en Europa Occidental. Publica libros en español e inglés, así como en ruso, y tiene una fuerte presencia en Internet. Desarrollar y mantener una comunidad transnacional presenta un gran desafío para John y sus seguidores cercanos. Los informes anuales de la iglesia de la denominación al Ministerio de Justicia de Rusia sugieren que ha sufrido una disminución de fondos desde la partida de John; el presupuesto de 2009 de 2.4 millones de rublos se redujo a 841,000 rublos en 2011 (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). La eventual muerte del padre John, que ahora tiene más de sesenta años, probablemente creará una crisis para su iglesia, que ha dependido de él para recibir sus revelaciones de lo divino. La iglesia no tiene otros profetas, ni hay un sucesor claro de Juan.

La iglesia también enfrenta la difícil tarea de dar sentido a las profecías que Juan ha recibido durante más de tres décadas. Los mensajes de los inmortales cátaros difieren radicalmente de las primeras revelaciones de la Virgen María. Aunque algunos de los seguidores de Juan han intentado desarrollar una teología coherente, las nuevas revelaciones siempre han sido más importantes que cualquier principio abstracto. Sin embargo, si esas revelaciones cesan, los líderes de la iglesia pueden enfrentar difíciles preguntas teológicas mientras buscan reconciliar las diferentes vertientes de las revelaciones de su profeta.

En su nuevo hogar en España, el padre John se enfrenta a las críticas de la Iglesia Católica, que sin duda se intensificarán en proporción a su éxito percibido.

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Autor:
J. Eugene Clay

Fecha de Publicación:
3 de septiembre de 2014