Margaret Poloma

Nueva reforma apostólica

NUEVO PLAZO DE REFORMA APOSTÓLICO

1906-1909: El avivamiento de Azusa Street, comúnmente considerado como el lugar de nacimiento del Movimiento Pentecostal global, tiene lugar en Los Ángeles, California.

1947: El Nuevo Orden de la Lluvia Tardía (Lluvia Tardía) causó controversia dentro del pentecostalismo norteamericano, incluido su llamado a restaurar los oficios de profetas y apóstoles en la iglesia.

1960: El nacimiento del neopentecostalismo, comúnmente llamado Movimiento Carismático o la "segunda ola" del movimiento pentecostal norteamericano introdujo las creencias y prácticas pentecostales en las principales denominaciones cristianas y lanzó decenas de nuevos ministerios e iglesias pentecostales independientes.

Década de 1980: Los profetas de Kansas City introdujeron los oficios de profetas y apóstoles al neopentecostalismo al comienzo de una "tercera ola" de avivamientos pentecostales en América del Norte.

1992: Un avivamiento pentecostal conocido como la Bendición de Toronto comienza en una Iglesia Vineyard en Toronto, Canadá, con servicios de avivamiento nocturnos que atraen a miles de peregrinos de todo el mundo.

1994: C. Peter Wagner proporcionó el apodo y la descripción de la “Reforma Nueva Apostólica” que se dice reformar el cristianismo con la restauración de los oficios de profeta y apóstoles que se encuentran en los primeros años del cristianismo.

1995: Se estableció GOD-TV, una red de televisión mundial que promovió las enseñanzas de la Reforma Nueva Apostólica, que ahora llega a unas 200 naciones.

2011: La Reforma Nueva Apostólica fue noticia en la prensa secular ya que algunos candidatos presidenciales republicanos conservadores estaban vinculados al movimiento.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Aunque C. Peter Wagner, [Imagen a la derecha] retiró al profesor del Seminario Teológico Fuller y al el canciller emérito de Wagner Leadership Institute, ha sido acreditado con la fundación de la Nueva Reforma Apostólica (NAR), el movimiento no se puede atribuir a un solo fundador. Es más preciso identificar a Wagner como un líder en la NAR que reconoció su surgimiento dentro del cristianismo y que proclamó que su impacto era tan importante como el de la Reforma protestante. Wagner (2011) describe su papel en la NAR como el de un "padrino intelectual", como uno que "pudo haber sido el primero en observar el movimiento, darle un nombre y describir sus características tal como las vi. Cuando esto comenzó a unirse a través de mi investigación en 1993, fui profesor de Crecimiento de la Iglesia en el Seminario Teológico Fuller, donde enseñé durante los años de 30 ".

En los 1980, Wagner comenzó a notar un cambio en el pentecostalismo que denominó la "tercera ola", un cambio que contendría las semillas de la NAR. La historia del pentecostalismo estadounidense se ha descrito comúnmente en términos de tres desarrollos u "olas". La llamada "primera ola" comenzó con un renacimiento que ocurrió en la calle Azusa en Los Ángeles durante 1906-1909, un renacimiento que dio origen a varios acontecimientos históricos. Denominaciones pentecostales, incluidas las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) y la Iglesia de Dios en Cristo (Robeck 2006). Los visitantes de la calle Azusa llevaron el mensaje pentecostal y la experiencia de hablar en lenguas, la curación física, la profecía y los milagros que se dice que acompañan al “bautismo en el Espíritu Santo” en toda América del Norte y más allá.

Si bien el pentecostalismo dio origen a varias denominaciones con doctrinas y estructuras organizativas definidas durante la primera ola del movimiento, un examen más detenido revela muchos "pentecostalismos" dentro de un movimiento religioso más grande que es similar a una red y es reticulado. Con un énfasis en la experiencia religiosa, su historia ha estado llena de avivamientos y nuevos relatos de dones espirituales proclamados y rituales afectivos. Un renacimiento histórico que se extendió desde el norte del campo de batalla, Sask. (Canadá) en los Estados Unidos a finales de los 1940 demostró ser una fuerza de cálculo que desafió a las fuerzas institucionales dentro del pentecostalismo unos cincuenta años después de su nacimiento en la calle Azusa.

Sembrando semillas para nuevos avivamientos y una segunda ola del movimiento pentecostal, El nuevo orden de la lluvia tardía no fue bien recibido por el pentecostalismo denominacional. Entre sus controvertidas enseñanzas estaba su énfasis en revivir el oficio y los ministerios de profetas y apóstoles, uno que encontró aceptación en sectores del neopentecostalismo y demostró ser fundamental para el surgimiento de la NAR. Aunque la mayoría de los líderes pentecostales de la primera ola condenaron las enseñanzas de la lluvia tardía, algunas de sus enseñanzas influyeron en la "segunda ola" cuando el neo-pentecostalismo se extendió a las congregaciones tradicionales protestantes y católicas durante los 1960 y 1970 (Poloma 1982). A mediados de los 1980, la segunda ola de revitalización pentecostal parece haber seguido su curso dejando solo rastros de este movimiento que alguna vez fue influyente, pero no antes de lanzar una "tercera ola" de experiencias y rituales neopentecostales.

Debajo de la pantalla de radar de la segunda ola que introdujo al pentecostalismo en el cristianismo dominante, se estaba construyendo otro avivamiento. Un movimiento juvenil conocido como el "Pueblo de Jesús" barrió las playas de California en los 1970 con experiencias de avivamiento que se extenderían por América del Norte (DiSabatino 1999). John Wimber, un ex músico de rock convertido en ministro, aprendería del avivamiento y pronto se convirtió en uno de sus portavoces. [Imagen a la derecha] Llevó a los jóvenes hippies convertidos a Calvary Chapel de Chuck Smith, donde era miembro del personal (Miller 1997); pero cuando se hizo evidente que los carismáticos hippies no encajaban bien en la congregación evangélica, Wimber los llevó a una iglesia independiente fundada por Ken Gulliksen conocida como The Vineyard y se convirtió en pastor. La práctica y conferencias de Wimber sobre los milagrosos "signos y maravillas" pronto crecieron en popularidad. La creencia y la práctica de “señales y maravillas” sobrenaturales resultó valiosa para el crecimiento de la iglesia, y Wimber's Vineyard pronto se convertiría en una nueva denominación, la Asociación de Iglesias de Vineyard (Jackson 1999).

A través de una experiencia congregacional a fines de la década de 1970, Wimber llegó a aceptar la glosolalia como un “don espiritual” genuino, pero nunca la convirtió en la prueba de fuego para experimentar el bautismo en el Espíritu Santo como lo fue en gran parte del pentecostalismo histórico. En lugar de dar al “hablar en lenguas” la posición doctrinal significativa que disfrutaba en la mayoría de las iglesias pentecostales de la primera y segunda ola, la teología de Wimber enfatizó otras “señales y maravillas”, especialmente la sanidad divina y la profecía. Las enseñanzas populares de C. Peter Wagner sobre el crecimiento de la iglesia y las de John Wimber sobre el poder de las “señales y maravillas” los convirtieron en un equipo formidable al presentar el pentecostalismo de la tercera ola a los estudiantes del Seminario Teológico Fuller de Pasadena. Wagner demostró ser un experto en presentar las enseñanzas de la tercera ola a los académicos laicos y del clero, mientras que Wimber condujo a muchos de los segundos a una tercera ola de pentecostalismo que promovió milagrosas “señales y prodigios” a una nueva generación. Durante la década de 1980, Wimber se convirtió en un orador neopentecostal solicitado en conferencias e iglesias en toda América del Norte y el Reino Unido (Wilkinson y Althouse 2014).

Es entre las terceras neopentecostales que la NAR se movió de las sombras y se enfocó en Wagner (2010) proclamando audazmente que la NAR "representa el cambio más radical en la forma de hacer la iglesia desde la Reforma Protestante". Su nueva reforma apostólica no es un concepto nuevo. Wagner remonta sus orígenes al Movimiento de la Iglesia Independiente Africana en 1900, el Movimiento de la Iglesia de la Casa China que comienza en 1976, y al movimiento carismático independiente de los 1960 y 1970. Aunque la Nueva Reforma Apostólica a menudo se define en términos de la restauración del oficio de apóstol que, según Wagner, había cesado con la iglesia primitiva pero ahora se está restaurando, en teoría y práctica el paraguas NAR es mucho más grande. Como veremos, la NAR incluye líderes reconocidos que podrían ser considerados por otros como profetas, pero que ellos mismos evitan la enseñanza de la NAR sobre la restauración apostólica.

Al igual que con cualquier movimiento amorfo, especialmente uno que se globaliza, la cuenta de Wimber-Wagner no es la única narrativa de la historia de NAR. En Gran Bretaña, por ejemplo, la NAR se desarrolló dentro de un contexto social diferente, con diferentes actores clave e influenciados por diferentes eventos históricos (Kay 2007). C. Peter Wagner sigue siendo un jugador clave en la NAR estadounidense, pero no pretende ser el fundador de un movimiento global amorfo que "no es una organización" y para el que "nadie puede unirse ni llevar una tarjeta". Afirma solo para ser quien describió el surgimiento y el desarrollo de redes de iglesias y ministerios independientes en todo el mundo que comparten una visión para promover una reforma del Espíritu Santo.

Las llamas de la NAR fueron alimentadas en los 1990 y en un nuevo milenio al nacer nuevas redes de avivamiento y expandir las antiguas que revitalizaron el pentecostalismo. Un evento particularmente significativo se llevó a cabo en el Toronto Airport Vineyard en enero 1994 que la prensa de Gran Bretaña llamó la "Bendición de Toronto". Se realizó un avivamiento nocturno en una pequeña iglesia adyacente al aeropuerto de Toronto que atrajo a miles de visitantes de todo el mundo. mundo a su Ubicación de Toronto durante más de doce años. [Imagen a la derecha] "Señales y maravillas" no solo formaron parte del servicio de cada noche, sino que el avivamiento con sus experiencias paranormales se extendió más allá de las paredes de la iglesia en restaurantes, hoteles y estacionamientos locales (y desde Toronto en América del Norte y en todo el mundo ). Apóstoles, profetas y sus seguidores gravitaron hacia el avivamiento al igual que los peregrinos pentecostales de decenas de países extranjeros todas las noches. La Bendición de Toronto fue un avivamiento que no solo se experimentó en el lugar, sino que se llevó a muchas iglesias locales con sitios durante un tiempo que se extendieron por todo el mundo (Poloma 2003).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Dadas las innumerables redes de iglesias y ministerios independientes en todo el mundo que se identifican con la NAR o que están identificados con ella, no es sorprendente que sus creencias y doctrinas estén lejos de ser uniformes. La NAR se ha equiparado correctamente con el enfoque pentecostal del cristianismo por comentaristas y observadores. Y como el avivamiento de la calle Azusa que comúnmente se dice que dio a luz al pentecostalismo estadounidense o la bendición de Toronto que lo revitalizó, la NAR puede describirse como pentecostalismo con esteroides. Sea lo que sea, la NAR involucra experiencias religiosas cristianas consideradas bíblicas en lugar de una nueva doctrina, experiencias religiosas que se relegan fácilmente a historias de días pasados. El pentecostalismo norteamericano siempre ha requerido una cosmovisión sobrenatural alternativa que promueve el afecto religioso (Poloma 1995). Con las generaciones sucesivas y a medida que los pentecostales ascendían en la escala social, se pone menos énfasis en el poder experiencial del Espíritu Santo y los dones de profecía, sanidad, milagros, glosolalia y otras experiencias espirituales paranormales para alinearse mejor con el enfoque del evangelicalismo en la doctrina correcta (Poloma 1989). La NAR, con amplios vínculos globales en todo el mundo, puede verse como un movimiento para revitalizar la cosmovisión alternativa del pentecostalismo con su enfoque en las fuerzas sobrenaturales. Al activar el poder de las “señales y prodigios” espirituales, los líderes enseñan que los creyentes están equipados con el poder del Espíritu Santo para cambiar el mundo.

Algunas veces he preguntado a los líderes que parecen compartir su visión del mundo si se consideran parte de la NAR o no. Una respuesta común es: "Depende de lo que quieras decir con NAR". Los libros, artículos y sermones descriptivos abundan sobre las creencias y prácticas de NAR, pero es poco probable que sus redes poco estructuradas y superpuestas produzcan declaraciones oficiales de fe como se encuentran en las denominaciones establecidas . Los líderes estadounidenses que se identifican con la NAR estarían de acuerdo en que comparten el núcleo de las creencias de los cristianos evangélicos conservadores enraizados en la Biblia. Según C. Peter Wagner (2011), “Nos adherimos a los principios fundamentales de la Reforma: la autoridad de las Escrituras, la justificación por la fe y el sacerdocio de todos los creyentes. Pero la calidad de la vida de la iglesia, el gobierno de la iglesia, la adoración, la teología de la oración, los objetivos misionales, la visión optimista para el futuro y otras características constituyen un cambio bastante diferente del protestantismo tradicional ".

Experimentar lo divino en la vida cotidiana es más descriptivo de la NAR que enumerar doctrina cuidadosamente elaborada. Wagner (1997: xx) resume sucintamente las experiencias básicas de la tercera ola de la NAR de la siguiente manera: "El deseo de los de la tercera ola es experimentar el poder del Espíritu Santo para curar a los enfermos, expulsar demonios, recibir profecías, y participar en otras manifestaciones de tipo carismático sin alterar la filosofía actual del ministerio que gobierna estas congregaciones ”. Las conferencias abundan sobre cómo recibir y practicar estos dones espirituales con líderes que escriben libros que llenan las mesas en la parte posterior de los auditorios y las librerías de la iglesia. Los líderes, incluido Wagner, sostienen que comprender la NAR requiere un cambio de paradigma que incluya una cosmovisión que reconozca una forma diferente de conocer, una que se describirá más detalladamente en la sección sobre el ritual.

Una vez un escéptico admitido, Wagner (1997: xxi) le da crédito a Bill Hamon, fundador de Christian International y sus redes en todo el mundo, por llevarlo a través de un “cambio de paradigma” hacia la tercera ola y la NAR. Wagner afirma que "pasó del cristianismo tradicional a una apertura a la persona y al ministerio pleno del Espíritu Santo" en parte a través de su lectura de Hamon Profetas y profecía personal (1987) y Apóstoles, profetas y los movimientos venideros de Dios (1997). Las obras de Hamon no solo impactaron a Wagner, sino que pueden considerarse fundamentales para la corriente de teologías populistas que publican y predican los profetas y apóstoles de NAR. La “reforma” original a la que se alude en el apodo de “Reforma Nueva Apostólica” se remonta a unos 500 años a la Reforma Protestante que se extendió por Europa. Mucho de lo que sus seguidores contemporáneos buscan ahora hacer “nuevo” es la restauración de los cinco ministerios y oficios que se encuentran en el libro de Efesios (Efesios 4: 11-13), ministerios de pastores, maestros, evangelistas, apóstoles y profetas. Si bien se dice que los primeros tres ministerios fueron restaurados gradualmente a lo largo de los siglos posteriores a la Reforma protestante, los profetas y apóstoles recién ahora están siendo restaurados a su importancia original. Según Hamon, los cinco ministerios son nada menos que "una extensión del ministerio de liderazgo de Cristo en la Iglesia".

Se cree que el oficio de los apóstoles es el último y, ciertamente, el más controvertido de los cinco ministerios que se han restaurado. Según Wagner y algunos otros líderes de la NAR, es el más importante. Los apóstoles se encargan de la tarea de “poner los cimientos”, proporcionando la piedra angular para los otros oficios y ministerios. La tarea de un apóstol incluye "establecer nuevas iglesias, corregir errores, establecer el orden y la estructura, y actuar como un ministerio de supervisión que se ocupa de otros ministerios" (Hamon (1997: 279). Los apóstoles son fundamentales para las iglesias y ministerios pequeños e independientes). en cuanto a redes NAR establecidas mucho más grandes. Siendo distintos en teoría pero superpuestos en la práctica, los conocidos apóstoles y profetas NAR a menudo se unen en equipo para proporcionar liderazgo tanto dentro como entre las diferentes redes.

Menos controvertido es el ministerio de los profetas. Los profetas y la profecía han jugado un papel importante en las religiones a lo largo de la historia humana, incluido el judaísmo, la Iglesia cristiana primitiva y en diversas denominaciones protestantes. Robeck (2002: 1007) señala que "la iglesia [en los primeros siglos dC] no era ajena a la actividad profética continua" y que "se hizo espacio dentro de la estructura de la iglesia para que los profetas funcionen tanto a nivel itinerante como local". Donde existió la actividad profética en el cristianismo post-constantiniano, ha sido circunscrita, marginada y, a menudo, demonizada. Pocas tradiciones han sido capaces de sostener las prácticas proféticas experienciales donde, según se informa, Dios le habla a la humanidad. Sea lo que sea, la historia sugiere que la profecía puede ser peligrosa para los establecimientos religiosos existentes (Poloma y Lee 2013a; 2013b).

Claramente, existen diferencias en la comprensión y las prácticas modernas de la profecía que pueden estar relacionadas con la comprensión y la práctica de los dones espirituales por parte de la NAR. La profecía fue aceptada como el dominio de profetas especialmente dotados y reconocidos que vivían lo que la NAR llamaría un oficio profético. Para la mayoría de los pentecostales, sin embargo, la profecía también ha sido considerada como un don disponible para todos los cristianos llenos del Espíritu, como creen que era en la iglesia primitiva. Sin embargo, existen diferencias en lo que Dios puede estar hablando a las masas y a los profetas reconocidos. Si bien todos pueden participar en la "predicación" profética o en escuchar a Dios, el oficio y ministerio de profecía también incluye "predecir" eventos futuros. Como se discutirá en una sección posterior sobre problemas y desafíos (discutiendo el distanciamiento de John Wimber de la red conocida como Kansas City Prophets a fines de la década de 1980), es muy poco probable que Wimber hubiera apoyado a C. Peter Wager y la NAR. sobre la restauración del oficio de profeta.

En resumen, se puede decir que la profecía como se entiende comúnmente en las redes NAR implica la predicción o la predicción de eventos futuros. Esta cara de la profecía es más probablemente practicada por los relativamente pocos reconocidos por los seguidores que han sido ordenados divinamente para el "oficio de un profeta". La profecía tal como la practican la mayoría de los pentecostales y neopentecostales (y como lo suele enseñar NAR sin embargo, es más probable que los profetas para la gente de las bancas tomen la forma de decirlo en lugar de predecirlo. Se considera un don de la gracia divina disponible (al menos en cierto grado) para todos los creyentes, lo que les permite hablar o representar mensajes que se creen de Dios y que edifican, alientan y bendicen a otros.

Junto con la enseñanza central sobre los ministerios quíntuples y los oficios de apóstol, profeta, pastor, evangelista y maestro, como se reconoce ampliamente en NAR, se encuentra la controvertida creencia en el "dominio". Algunos líderes de la NAR advierten a los creyentes que "tomen el dominio" mundo secular y transformarlo en el Reino de Dios usando sus dones espirituales. Ya sea en el ámbito de la política, los negocios y las finanzas, la educación, la administración o las artes, el mensaje es confiar en el Espíritu Santo para dirigir y capacitar a los seguidores para que lleven un pedazo de cielo a sus actividades diarias. Es digno de notar que el énfasis está en un control espiritual en lugar de uno político, aunque la política puede leerse en la enseñanza. Wagner (2011) describe el "dominionismo" de la siguiente manera:

Esto se refiere a los deseos que algunos de mis amigos y yo tenemos de seguir a Jesús y hacer lo que Él quiere. Una de las cosas que Él quiere es que nos enseñó a orar en el Padrenuestro: 'Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo'. Esto significa que hacemos todo lo posible para ver que lo que sabemos que es característico del cielo se abre paso en la urdimbre y la lana de nuestra sociedad aquí en la tierra.

En su libro Cuando el cielo invade la tierra Bill Johnson, fundador de Bethel Church en Redding, California, ofrece una discusión legible e instrucciones prácticas para el dominionismo. Él introduce la creencia de la siguiente manera (2003: 32): “Nacimos para gobernar, gobernar sobre la creación, sobre la oscuridad, para saquear el infierno y establecer el gobierno de Jesús dondequiera que vayamos predicando el evangelio del Reino. Reino significa dominio del rey. En el propósito original de Dios, la humanidad gobernó sobre la creación. Ahora que el pecado ha entrado en el mundo, la creación ha sido infectada por la oscuridad, a saber: enfermedad, enfermedad, espíritus afligidos, pobreza, desastres naturales, influencia demoníaca, etc. . . . "La invasión de Dios a situaciones imposibles viene a través de personas que han recibido poder de lo alto y aprenden a liberarlo en las circunstancias de la vida".

En resumen, con el gobierno apostólico en orden, los líderes apostólicos de la NAR creen que es posible para anunciar el reino de Dios al liberar el poder divino en lo que ellos llaman las "siete montañas de la cultura" (educación, gobierno, medios de comunicación, arte y entretenimiento, religión y familia). [Imagen a la derecha] Las “siete montañas de la cultura” se derivaron de una visión de Loren Cunningham, fundadora de Youth With a Mission, y fueron afirmadas por el escritor evangélico Francis Schaefer y el evangelista Bill Bright en 1975. Originalmente presentada como una herramienta de evangelización, una "manera de alcanzar a las personas para Dios", ha sido adoptada y adaptada por algunos apóstoles y líderes de la NAR en su lucha por traer el cielo a la tierra.

Wagner proporciona una amplia definición y descripción de la NAR que permite identificar gran parte del neopentecostalismo de la tercera ola con al menos algunas facetas de la NAR. Mientras que muchos líderes de la primera y la segunda ola enseñaron que el "nuevo Pentecostés" era un signo de los últimos tiempos, la tercera ola está más enfocada en traer el cielo a la tierra. Dirigidos por hombres (y algunas mujeres) que son reconocidos como "apóstoles" y "profetas", la fe de los seguidores se activa no solo para transformar a la iglesia, sino también para transformar la sociedad en la que viven y trabajan. En el corazón del proceso está lo que Bill Johnson denomina una "mente transformada". Se instruye a los creyentes para que crean lo imposible a medida que trabajan para anunciar el reino de Dios. "He venido a ver", dice Johnson (2005: 31), "que la vida cristiana normal significa milagros, intervención sobrenatural y revelación".

RITUALES / PRÁCTICAS

Las prácticas rituales y las experiencias que generan son posiblemente una clave para el crecimiento del pentecostalismo global con sus estimados 600 millones de seguidores (Albrecht 1999). Si la Reforma Protestante (1517-1648) fue sobre la doctrina, la Nueva Reforma Apostólica es sobre el poder de las experiencias pentecostales para empoderar vidas y comunidades cambiadas. Estas experiencias pueden ocurrir tanto durante la oración privada como en reuniones más grandes, pero parecen asumir una calidad especial durante los servicios comunales. En las iglesias de NAR, cada servicio de adoración tiene el potencial de encontrarse con Dios colectiva y personalmente.

Sin embargo, la NAR probablemente cuestionaría el uso del término "ritual" para describir sus prácticas comunales, prefiriendo en cambio enmarcarlas como "adoración". Los pentecostales, incluida la NAR, han comparado el ritual con la “liturgia prescrita, formal y espiritualmente vacía de las iglesias principales” (Lindhardt, 2011, 2). La “adoración”, por otro lado, “corresponde a un conjunto específico de rituales en los que los participantes expresan devoción a Dios y experimentan la presencia divina en el contexto de la comunidad” (Ingalls 2015: 4). Sin embargo, hay una plantilla general y adaptable que se encuentra en la adoración de NAR. Habitualmente comienza con un período extenso y entusiasta de canto dirigido por una banda seguido de un sermón de un ministro y una "activación" de los dones del espíritu, especialmente profecía y oración de sanación. Ya sea un servicio dominical regular o una gran conferencia, los creyentes buscan y esperan experimentar la presencia divina.

NAR no tiene un libro de prácticas de adoración prescritas, pero los servicios dominicales regulares generalmente tienen tres componentes: música y cantos animados de banda, un sermón y activación de los dones espirituales. Adoración (un término que puede abarcar los tres componentes del ritual) suele comenzar con un tiempo prolongado de canto congregacional de música contemporánea dirigido por una banda. Las letras generalmente son oraciones a Dios o letras de mensajes de Dios para los adoradores en lugar de canciones sobre Dios. Un participante observador notará que generalmente hay un tema en la presentación de la música de adoración contemporánea, como cantar sobre el amor o la presencia de Dios, agradecer a Dios por sus provisiones o salvación, orar por más del Espíritu Santo y avivamiento. Las palabras se muestran en una pantalla detrás de la banda con nuevas canciones en el escenario con frecuencia y las más antiguas se han resignado a la historia. La adoración, sin embargo, no debe confundirse con un concierto cristiano que entretiene a la audiencia; Se anima a todos los feligreses a participar de la manera que se sientan cómodos (cantando, gritando, bailando, levantando la mano, aplaudiendo o incluso sentados en silencio). Durante aproximadamente treinta o más minutos sin ninguna otra agenda la congregación canta y busca sentir la presencia divina de una manera palpable.

Se cree que Dios habita en la alabanza de su pueblo y que adorar juntos en cánticos libera la presencia divina. La adoración a través de la música es posiblemente la práctica ritual más importante, ya sea en una gran congregación o en una comunidad más pequeña. En algunas congregaciones, el tiempo de adoración a través de la música lleva a celebrar la comunión juntos, lo que aumenta la unidad que muchos pueden estar experimentando a través de la música. Se dan palabras proféticas sobre diferentes condiciones médicas y emocionales que, según los informes, Dios quiere sanar en la comunidad, y luego se anima a los feligreses a orar con sus propias palabras por las necesidades de una persona cercana a ellos. En otros servicios, el culto musical puede dar paso directamente a anuncios y eventos conmemorativos, seguidos por los feligreses que se saludan y la "ofrenda" o colecta. A los congregantes se les recuerda periódicamente que la colecta también es una parte integral de la adoración a Dios. Un sermón basado en la Biblia dado por un ministro o predicador invitado que dura aproximadamente treinta y cuarenta minutos comprende la última parte de un servicio, que puede conducir a la activación de los dones espirituales, particularmente la profecía y la curación. Las oportunidades para “impartir” o “activar” los dones espirituales pueden tener lugar antes del sermón (como lo ilustra el ritual de comunión común) o el sermón puede usarse para iniciar una activación de los dones espirituales al orar unos por otros. Muchas iglesias NAR han capacitado a equipos de oración que han tomado clases sobre la activación de los dones espirituales y que están dotados para ministrar la oración por los feligreses.

De alguna manera, este simple ritual aparentemente sin guión, que dura aproximadamente noventa minutos, se parece al de muchas iglesias evangélicas, ya que las prácticas pentecostales menos formales se han extendido a las iglesias protestantes. Lo que difiere es la expectativa expresada de que Dios puede "manifestarse" de maneras tangibles, incluyendo profecía, sanación y (en ocasiones) escamas de oro, nubes de gloria y otras formas tangibles que han sido objeto de mucha crítica por parte de los protestantes evangélicos. Aprender a adorar y activar los dones espirituales (para ser oradores a través de los cuales fluyen la profecía y otros dones) se modelan en los servicios congregacionales regulares y se muestran en conferencias extendidas que se realizan en todo el país en iglesias, hoteles, escuelas de el ministerio y los centros de retiro brindan un lugar para que los creyentes reciban bendiciones y la oportunidad de aprender cómo ministrarlos. Las conferencias, repletas de talleres para enseñar y capacitar, permiten más tiempo para activar los regalos, para ministrar a otros y para ser atendidos, que para los servicios dominicales programados con regularidad.

Sin embargo, las congregaciones de la NAR no están satisfechas con limitar sus experiencias de lo divino a los servicios dominicales. Después de ser atendidos a través de las palabras proféticas y la sanidad divina en los servicios religiosos, conferencias y clases, se les alienta a llevar sus dones espirituales a los mercados de sus vidas diarias. (La mayoría de las seis redes de Revival Alliance que se describen en la siguiente sección sobre redes organizativas han establecido escuelas de capacitación en el ministerio sobrenatural donde los seguidores aprenden más sobre las "señales y maravillas" y practican la activación de los dones). Las prácticas rituales a menudo van más allá de los muros de la iglesia. Una congregación local puede instalar una carpa de profecía en una feria del Renacimiento o una caseta de oración en un festival de la aldea para minar los dones del espíritu. Los pintores proféticos pueden llevar sus talentos al centro comercial local donde expresan mensajes proféticos a través del arte. Los miembros más jóvenes pueden establecerse en equipos después de orar juntos para evangelizar a través de la "búsqueda del tesoro". En su libro ampliamente leído sobre el tema, Kevin Dedmon (2007: 18) escribe: “ La última caza del tesoro se trata de equipar, capacitar y activar al creyente para que viva un estilo de vida sobrenatural natural de evangelismo sobrenatural. El objetivo es aumentar el nivel de confianza y competencia para que cada creyente pueda asumir la responsabilidad de ser el testigo que Jesús ordenó ".

Los rituales de adoración de NAR son rituales encarnados, especialmente durante los tiempos de avivamiento o servicios congregacionales durante los cuales la presencia divina se hace más palpable. La adoración tiende a ser dinámica y festiva cuando los participantes cantan, se balancean, saltan, aplauden, ondean pancartas y bailan (a menudo se describe como "Dios está organizando una fiesta"). Las caídas al piso, los estallidos de risa incontrolada, el hablar en lenguas (glosolalia), la sacudida violenta de la cabeza y las extremidades, la práctica de túneles de oración y otras respuestas encarnadas son más probables durante las conferencias de avivamiento que en los servicios regulares. Los avivamientos de la tercera ola han sido durante mucho tiempo objeto de crítica por parte de los descendientes de las dos primeras oleadas pentecostales, así como por los cesacionistas bíblicos evangélicos. Los cesacionistas sostienen que los milagros encontrados en los relatos bíblicos terminaron con las escrituras registradas. La sanidad divina, la profecía y lo milagroso tenían la intención de impulsar a la iglesia en el primer siglo y no se puede encontrar en la iglesia contemporánea.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Existe una amplia variedad de organizaciones y estilos de liderazgo en el movimiento global conocido como Reforma Nueva Apostólica que son imposibles de capturar en una sola plantilla. La Iglesia del Evangelio Completo Yoido de un millón de miembros fundada en Seúl, Corea del Sur por el pastor emérito David Yonggi Cho con cinco miembros en 1958 y ahora pastoreada por el Dr. Lee Young-Hoon, ha sido identificada con la NAR. También lo ha hecho la Iglesia de Dios Cristiana Redimida del pastor Enoch Adejare Adeboye en Nigeria, que cuenta con 5,000,000 de miembros con 14,000 sucursales, incluidas las sucursales en Gran Bretaña y Estados Unidos. Ambas comparten una cosmovisión pentecostal que enfatiza el poder del gobierno de arriba hacia abajo sobrenatural y apostólico, pero ninguna de estas iglesias refleja el liderazgo y la organización de la NAR como se encuentra en los movimientos de avivamiento más pequeños en América del Norte. Como ha opinado Wagner (2011) sobre la etiqueta NAR, “Estoy bastante fascinado con las listas de individuos a quienes los medios de comunicación conectan con facilidad con la NAR. Estoy seguro de que algunos de ellos ni siquiera reconocerían el término. En muchos casos, sin embargo, encajarían en la plantilla de la NAR, pero dado que la NAR no tiene una lista de miembros, ellos mismos tendrían que decir si se consideran afiliados o no ”.

Los líderes de la NAR afirman que el empoderamiento sobrenatural está disponible para cambiar la forma en que se hace la iglesia en lo que creen que es una sociedad posdenominacional. El NAR no es una nueva denominación y no tiene una organización formal con una lista de miembros, una declaración de creencias o una lista formal de líderes, iglesias o ministerios. Geivett y Pivec (2014: 3) han desarrollado algunas listas parciales de iglesias y ministerios NAR en América del Norte, listas de líderes NAR que "han establecido numerosas organizaciones y desarrollado redes intencionales entre sí". Una lista incluía más de sesenta nombres de apóstoles y sus respectivas redes; otro de unos veinte ancianos proféticos y sus organizaciones. Otra red más, una que se utilizará para ilustración en esta sección, está compuesta por seis redes independientes bajo una red paraguas más grande conocida como Revival Alliance (Geivett y Pivec: 212-17). Vale la pena señalar que todos los líderes de Revival Alliance y sus ministerios se han visto significativamente afectados por el avivamiento de Bendición de Toronto.

También es digno de mención que, aunque los líderes de la NAR pueden considerarse a sí mismos como apóstoles y profetas dotados, los líderes de Revival Alliance están por su nombre de pila con sus seguidores. Es poco probable que hagan alarde de títulos, eligiendo no presentarse o referirse entre sí usando la nomenclatura de “apóstol” o “profeta” como se hace comúnmente en algunas redes. (De hecho, se ha visto que Heidi Baker, quien tiene un doctorado en teología sistemática del Kings College en Londres, cuestiona creativamente el oficio de apóstol a través de historias personales como solo ella puede.) También es significativo que los miembros del Avivamiento Alliance presenta sus ministerios como esfuerzos conjuntos de esposo y esposa, aunque en la mayoría de los casos es el esposo quien originalmente lanzó el ministerio como pastor de una congregación. Revival Alliance incluye las siguientes parejas: la Iglesia Bethel de Bill y Beni Johnson en Redding, California; Ministerios Catch the Fire de John y Carol Arnott en Ontario, Canadá; Global Awakening de Randy y DeAnne Clark en Mechanicsburg, PA; Celebración Global de Georgian y Winnie Banov en Valrico, Florida; HRock de Che y Sue Ahn en Pasadena, California; e Iris Global de Rolland y Heidi Baker, con oficina en Estados Unidos en Redding, California. Centrarse en Revival Alliance proporciona un ejemplo de una superred que ha surgido de redes más pequeñas a medida que se cruza con otros líderes, alineándose con otras redes y lanzándolas, para promover la revitalización espiritual del pentecostalismo.

Global Legacy es la red de iglesias centradas alrededor de la Iglesia Bethel de Bill y Beni Johnson en Redding, California, una red que ha lanzado otras redes, incluyendo Healing Room Ministries de Cal Pierce (sitio web de Healing Room Ministries 2016) y más recientemente Jesus Culture en Sacramento (Liebscher 2009; sitio web Jesus Culture 2016). El sitio web de Global Legacy acredita a Paul y Sue Manwaring por fundar Global Legacy, pero son Bill y Beni Johnson quienes representan a Global Legacy en Revival Alliance (sitio web de Global Legacy 2016). Global Legacy describe su red como existente “para conectar y alentar a los avivadores en todas partes en todo tipo de carrera de vocación a ver avanzar el Reino de Dios”. Es un ministerio centrado en un tema desarrollado en los escritos y conferencias de Bill Johnson: “A través de la relación con otros apasionados por traer el cielo a la tierra, nuestro objetivo es que los líderes de recursos en iglesias, ministerios, organizaciones, esferas de influencia y regiones geográficas vean la transformación y experimentar un renacimiento mundial ”(sitio web de Global Legacy 2016). La Escuela de Ministerios Sobrenaturales de Bethel Redding (sitio web 2013 de la Escuela de Ministerios sobrenaturales de Bethel Redding) con sus "2000 estudiantes que representan a 64 países" representa otra red de intersección basada en Bethel para promover la NAR, y está "diseñada para producir graduados que estén llenos de amor e integridad , confianza y honor y somos capaces de caminar en el poder sobrenatural del Espíritu Santo ”(Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013)

John y Carol Arnott eran los pastores de una pequeña iglesia conocida como Toronto Airport Vineyard cuando estalló el histórico avivamiento de la Bendición de Toronto en enero de 1994. Durante más de una década, el avivamiento y las conferencias en curso hicieron que los peregrinos de todo el mundo probaran el “ Bendición de Toronto ”(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson y Althouse 2014). Después de ser despedido por John Wimber de la Asociación de Iglesias de Viñedos en 1996, el nombre de la iglesia fue cambiado a Comunidad Cristiana del Aeropuerto de Toronto y finalmente a Catch the Fire. La red se ha descrito de la siguiente manera: “Catch The Fire es una familia de iglesias y ministerios en todo el mundo, que nació como resultado del increíble avivamiento que comenzó en Toronto en 1994. Today Catch the Fire abarca una creciente red de iglesias, una universidad con Escuelas Internacionales de Ministerio, un programa de misiones y eventos que se llevan a cabo en todo el mundo ". En 2006, John y Carol Arnott pasaron el pastorado de la congregación con “muchos campus en todo el área metropolitana de Toronto” a los asociados de mucho tiempo Steve y Sandra Long. Los valores centrales de la congregación son “escuchar la voz de Dios, la curación interior, el amor del Padre y recibir el poder del Espíritu Santo” (sitio web Catch the Fire 2011). Una red internacional de iglesias Catch the Fire se conoce como Partners in Harvest; Las iglesias que no deseen dejar las iglesias denominacionales pueden unirse a una red conocida como Friends in Harvest (sitio web de Partners in Harvest nd).

Randy Clark, un pastor de viñedos en St. Louis, Missouri, es reconocido como el ministro que lanzó la Bendición de Toronto cuando fue invitado por John Arnott a predicar en el viñedo del aeropuerto de Toronto el 20 de enero de 1994. La iglesia de Toronto había estado orando por avivamiento cuando Clark, quien recientemente había recibido un empoderamiento espiritual a través del ministerio de Rodney Howard-Browne (sitio web de River Ministries International 2016), ministró a unos 120 miembros de la iglesia de Arnott el 24 de enero de 1994. Manifiestos signos encarnados de avivamiento llenaron la pequeña iglesia . Decenas de ministros diferentes, principalmente de Canadá, Estados Unidos y el Reino Unido, predicaron y ministraron durante los servicios de avivamiento nocturnos en Toronto durante más de una década, y Clark regresó para pastorear su iglesia Vineyard en St. Louis. Aunque visitaba con frecuencia el avivamiento de Toronto, Clark pronto comenzó a lanzar un ministerio de sanación y una red de avivamiento. Se le ha descrito sucintamente como “un pastor de un pueblo pequeño en la década de 1980 cuando John Wimber pronunció una palabra profética sobre él prediciendo que su ministerio algún día ayudaría a las personas de todo el mundo a experimentar el poder sobrenatural de Dios” (Sparks y Anderson, 2015: 21). Randy y su esposa DeAnne establecieron una red independiente conocida como la Red Apostólica del Despertar Global (ANGA), descrita como "un ministerio de enseñanza, sanación e impartición con un corazón para las naciones". Clark obtuvo un doctorado en el United Theological Seminary en Dayton, Ohio, donde investigó la eficacia de la oración curativa como tema de su tesis (Sparks y Anderson 2015). Los ministerios de ANGA continúan enfocándose en la curación y la evangelización, incluidos los viajes misioneros internacionales, las conferencias de curación y proféticas, la educación que entrena y activa la curación divina y la enseñanza en el campus en línea del Instituto de Liderazgo Wagner (sitio web del Despertar Global 2015).

Che Ahn y su esposa Sue habían comenzado recientemente Harvest Rock Church en Pasadena, California (ahora conocida como HRock Church) cuando experimentó un toque de avivamiento en la iglesia Anaheim Vineyard de John Wimber en el sur de California. Después de un viaje al Toronto Airport Vineyard, estalló un avivamiento en su iglesia de Pasadena en 1994, y la congregación pronto comenzó a organizar reuniones nocturnas y conferencias de avivamiento en la costa oeste de California. Ahn había sido alumno de C. Peter Wagner, obteniendo su maestría y doctorado en el Fuller Theological Seminary. Se convirtió en miembro activo de la Organización de Liderazgo Wagner fundada por Wagner en 1998 para brindar “capacitación en el ministerio práctico” y prometiendo “una impartición y activación viva y funcional del Espíritu Santo para caminar en su destino divino” (Wagner Leadership Institute 2015). Ahn también es director ejecutivo de The Call, una red de oración juvenil fundada y dirigida por su antiguo pastor asociado y profeta, Lou Engle. Ahn también ha establecido una red global como fundador y presidente de Harvest International Ministry, “una red apostólica mundial de más de 5,000 iglesias en más de treinta y cinco naciones con la visión común de 'Cambiar vidas, transformar ciudades y disciplinar naciones (sitio web de la Iglesia HRock 2016).

Georgian y Winnie Banov son los fundadores de Global Celebration y viajan mucho para realizar reuniones y conferencias de avivamiento en todo el mundo. Georgian, un músico de rock que huyó de la Bulgaria comunista en la década de 1970, se dirigió a California, donde el ex ateo experimentó la conversión. Fue mientras estaba con Jesús People cuando Georgian dice que fue “bautizado en Espíritu Santo y fuego” (sitio web de la Celebración Global 2016). La naturaleza global de Global Celebration se puede ver en la descripción proporcionada para su ministerio: “ahora hay varios orfanatos directamente bajo el cuidado de los Banov en Nicaragua e India, además de cinco centros de rescate infantil patrocinados por Global Celebration en el sudeste asiático (Birmania, Tailandia y Camboya). También han adoptado a toda la clase de primer grado (200 estudiantes) en Mozambique y se han comprometido a pagar sus comidas, educación, uniformes escolares y suministros hasta el duodécimo grado. Rescue the One también apoya activamente a socios y amigos que rescatan a niños de la prostitución en los templos en India, y de la industria del comercio sexual en Tailandia y Filipinas, y de los carteles de la droga en México ”(sitio web de Celebración Global 2016).

Rolland y Heidi Baker comenzaron Iris Ministries, Inc. (ahora Iris Global) en 1980. Han servido como misioneros en Asia, Inglaterra y ahora Mozambique durante más de 25 años, pero fue la Bendición de Toronto lo que los impulsó a la fama internacional. Como misioneros agotados en Mozambique a mediados de la década de 1990, tenían poco que mostrar de su nueva y más reciente obra misional en África. Rolland sería el primero en viajar a Toronto para refrescarse espiritualmente; Heidi la seguiría y experimentaría profecía y empoderamiento mucho más allá de sus expectativas. Randy Clark estaba ministrando en el avivamiento de Toronto durante la primera visita de Heidi y (nunca antes la había conocido) proclamó proféticamente: “Los ciegos verán. Los lisiados caminarán. Los sordos oirán. Los muertos resucitarán y los pobres oirán las buenas nuevas ". Fue una de las varias profecías que Clark le daría antes del fenomenal éxito de Iris Global. Las visitas de Rolland y Heidi a Toronto parecieron empoderar a la pareja y brindar apoyo mientras observaban cómo sus primeros reveses en Mozambique se convertían en un ministerio internacional (Poloma y Lee 2013b). Iris Global ha informado de haber iniciado miles de iglesias en África y haber cuidado de decenas de miles de huérfanos, incluidas "clínicas médicas, colegios bíblicos, pequeñas empresas y proyectos de construcción". Aunque el ministerio comenzó en Mozambique, Iris Global ahora se encuentra en “más de otros 30 países, incluidos Sudán, Brasil e India” (Soars, 2016: 20). Actualmente tiene más de treinta y cinco bases en una veintena de países liderados por equipos de misioneros y líderes locales (sitio web de Iris Global 2016).

La presentación de descripciones abreviadas de la Revival Alliance y algunas de sus redes de interconexión puede proporcionar solo una imagen pequeña y parcial del movimiento global conocido como la Nueva Reforma Apostólica. Las iglesias y los ministerios organizados permanecen en movimiento al igual que las redes fluidas que los conectan libremente. Al frente de la NAR hay líderes y seguidores que no cuentan, que creen que escuchan y experimentan a Dios. En su núcleo se encuentra una cosmovisión sobrenatural alternativa que insiste en experimentar la presencia divina y el poder del Espíritu Santo es el cristianismo normal. 

CUESTIONES / DESAFÍOS

Podría decirse que el principio central y el marcador más polémico de la NAR es la propuesta de reincorporación de las oficinas de la iglesia de "apóstoles" y "profetas" para complementar las oficinas existentes de pastores, maestros y evangelistas. Como ya se señaló, la NAR aboga por la restauración de lo que se dice que es el “ministerio quíntuple” original de la iglesia primitiva, incluido el gobierno de la iglesia por parte de los apóstoles que trabajan en conjunto con sus profetas para gobernar la iglesia. Con una adecuada gobernanza apostólica / profética en orden, se cree que es posible reformar las "siete montañas de la cultura" (educación, gobierno, medios de comunicación, arte y entretenimiento, religión y familia) e introducir el reino de Dios en todo el mundo.

Al revisar la gobernanza adecuada y otros problemas que enfrenta la NAR, se debe tener en cuenta la naturaleza amorfa de sus redes. El apodo y la descripción de la NAR ha sido elaborado en gran parte por C. Peter Wagner y puede reflejar más sobre la identificación de Wagner con el movimiento que lo que realmente está ocurriendo a nivel mundial. Wagner puede acertar cuando dice que el cristianismo global está experimentando una reforma importante, pero la reforma real se puede encontrar en el crecimiento de un pentecostalismo culturalmente diverso que reclama más de 600,000,000 de seguidores en todo el mundo y sigue contando. La restauración de los oficios de profeta y apóstol puede ser un factor importante en este crecimiento, como sugiere Wagner; alternativamente, las oficinas revividas pueden reflejar sólo uno de los muchos marcadores controvertidos de un pentecostalismo norteamericano revitalizado. ¿Es posible que la nueva reforma se describa mejor como un cambio en las cosmovisiones religiosas de una doctrina predominantemente impulsada por la Ilustración a experiencias religiosas no ilustradas de señales y maravillas milagrosas? ¿Podría ser que una cosmovisión dualista que abarque la doctrina cristiana básica y la experiencia religiosa esté en el corazón de una nueva reforma? Es bastante factible que la reforma que Wagner ha llamado la NAR exista con o sin la restauración de apóstoles y profetas.

Los críticos han aceptado como un hecho la teología de Wagner sobre el funcionamiento de los apóstoles y profetas contemporáneos en la NAR, con poca evidencia de que esta teología sea significativa en la vida de sus seguidores. Lo más probable es que pocos pentecostales conozcan la NAR, la controversia que ha generado o la identidad de C. Peter Wager. Wagner ha repudiado cualquier papel en la fundación de la NAR, pero ha jugado un papel importante en su definición. La cuestión empírica sigue siendo si la definición coincide con la realidad.

La teología de Wagner sobre el gobierno apropiado de la iglesia ha sido objeto de análisis bíblico y muchos evangélicos la han encontrado deficiente. Por ejemplo, Geivett y Pivec (2014) presentan una extensa revisión de la enseñanza de la NAR sobre los apóstoles modernos y luego proceden a criticarla. De acuerdo con su comprensión de los apóstoles en la iglesia primitiva, se pueden encontrar tres tipos de apóstoles (los doce apóstoles originales de Jesús, Pablo como apóstol posterior a Jesús y otros apóstoles mencionados en el Nuevo Testamento que asisten a varios ministerios), y afirman que la restauración de profetas y apóstoles por parte de la NAR no es bíblica. Al contrario de Wagner, Geivett y Pivec concluyen que el papel de los apóstoles contemporáneos como piedras angulares de la autoridad en la iglesia contemporánea es bíblicamente infundado:

Las Escrituras indican que los apóstoles de Cristo, incluidos los Doce, Pablo y los otros apóstoles a quienes Cristo se apareció y comisionó especialmente después de su resurrección, no continúan hoy. Otros apóstoles, los apóstoles de las iglesias, tienen un papel continuo, pero no gobiernan. Sus funciones son similares a las de los misioneros y plantadores de iglesias de hoy. Dado que la evidencia bíblica indica que el cargo gubernamental de apóstol del Nuevo Testamento ya no existe, los líderes de NAR que afirman ocupar este cargo deben primero demostrar que el cargo está en curso. No han podido hacer esto (Geivett y Pivec 2014: 84).

Sin embargo, hay poca evidencia de que aquellos que llenan las iglesias de la NAR sean atraídos por debates teológicos o incluso que la restauración apostólica-profética sea una enseñanza ampliamente aceptada entre los creyentes pentecostales.

Los profetas de la década de 1980 también experimentaron críticas y consejos antes de la llegada de los apóstoles a la escena a mediados de la década de 1990. Por ejemplo, John Wimber, fundador de la Asociación de Iglesias del Viñedo, entró en contacto con una red de profetas conocida como Kansas City Prophets a fines de la década de 1980. Su experiencia con lo profético puede describirse como "mixta"; algunas de las “predicciones” proféticas parecieron suceder mientras que otras profecías que se le dieron a él no sucedieron. Cuando uno de los profetas (Mike Bickle) solicitó llevar su iglesia al AVC, Wimber emitió una declaración de errores antes de la admisión. Estos "errores" incluyeron la preocupación de Wimber sobre "la falta de responsabilidad por la profecía, lo que permite que los hombres proféticos enseñen a quienes no tienen el don de hacerlo; el intento de algunos hombres proféticos de establecer la doctrina sobre la base de la profecía; afirmaciones dogmáticas en la entrega de palabras proféticas ”(Jackson 1999: 219). Los críticos, incluso aquellos que están abiertos al don de profecía, practicado durante mucho tiempo por los pentecostales de las tres oleadas, han hecho llamados similares a la supervisión y el discernimiento proféticos que parecen débiles o ausentes en la NAR.

Se encuentran preocupaciones y llamados de discernimiento similares en las críticas a las prácticas de avivamiento de la tercera ola, incluidas las de la Bendición de Toronto. Algunas críticas son excesivas y en gran medida infundadas, incluidas muchas presentadas en Hank Hanegraaf (1997) El renacimiento de la falsificación y abordado en la crítica del teólogo James A. Beverley (1997) al libro de Hanegraaf. Otros críticos han descrito manifestaciones físicas que eran marcas comerciales controvertidas de la Bendición de Toronto como "espíritus falsos que invaden la iglesia" similares a las manifestaciones hindúes / de la Nueva Era (Kudalini). Andrew Storm (2007: 6), quien se describe a sí mismo como “un creyente que habla en lenguas y lleno del Espíritu”, emitió una “advertencia de Kundalini” por lo que él ve como excesos de avivamiento y evaluando lo que él considera como avivamiento “verdadero y falso” ( Tormenta 2008).

Quizás más que cualquier otro evento en particular, el Desbordamiento de Lakeland en la Iglesia Ignited en Lakeland, Florida en 2008 desató una creciente preocupación por los líderes y congregantes de la iglesia sobre el papel de los apóstoles y profetas en la iglesia contemporánea. Todd Bentley, un evangelista canadiense de 32 con decenas de tatuajes y múltiples piercings faciales, era una figura de aspecto polémico para liderar un renacimiento. Su actitud y tácticas dramáticas en el escenario fueron más allá de las expectativas de renacimiento. Su extravagante predicación fue desagradable para muchos (gritaba frases como "bam, kaboom boom" mientras extendía su mano para sanar), así como lo que parecían ser agresiones físicas a algunos que venían a rezar durante los rituales de curación. Sin embargo, decenas de miles de peregrinos acudieron en masa a Lakeland durante los cuatro meses de fines de la primavera y principios del verano para asistir a las reuniones nocturnas de avivamiento, mientras que cientos de miles más vieron las transmisiones nocturnas en vivo del avivamiento en GOD TV.

Tres meses después del avivamiento hubo una ceremonia especial dirigida por el apóstol C. Peter Wagner y apoyada por los apóstoles de Revival Alliance Che Ahn, Bill Johnson y John Arnott, que comisionó formalmente a Bentley como evangelista. Geivett y Pivec (2014: 210) describieron la puesta en servicio de Bentley de la siguiente manera:

Durante la ceremonia, Wagner se refirió a Ahn, Johnson y Arnott como "pilares apostólicos de la iglesia de hoy". También comparó su comisión de Bentley con eventos similares en el libro de los Hechos, cuando tres apóstoles, Santiago, Cefas y Juan, extendieron la mano derecha de la comunión a Pablo y Bernabé. Wagner afirmó que la “puesta en servicio representa una transacción poderosa que tiene lugar en el mundo invisible”, luego dijo: “Tomo la autoridad apostólica que Dios me ha dado, y le decreto a Todd Bentley: tu poder aumentará. Tu autoridad aumentará. Tu favor aumentará. Tu influencia aumentará. Tu revelación aumentará. También decreto que una nueva fuerza sobrenatural fluirá a través de este ministerio [el avivamiento de Lakeland].

En agosto de 2008, Bentley lanzó una bomba que llevó el avivamiento a un rápido cierre unos cuatro meses después de que había comenzado. Bentley confesó estar en el proceso de dejar a su esposa e hijos para casarse con una miembro del personal de avivamiento. Con su “fracaso moral” hecho público, el avivamiento de Lakeland se detuvo abruptamente. Aunque Bill Johnson se ofreció a ser mentor de Bentley durante un período de restauración, Bentley se dirigió a Rick Joyner, profeta principal de MorningStar Ministries en Fort Mill, Carolina del Sur, en busca de orientación. Fresh Fire Ministries de Bentley se ha restablecido en Fort Mill como base para la capacitación y el lanzamiento de un ministerio internacional. Bentley escribió recientemente (sitio web Fresh Fire 2016):

Estos últimos 3 meses de favor y gracia de Dios para Jessa y yo, y FFM que recibió del Señor, han sido increíbles. Es transferible, ya que hemos estado declarando una nueva temporada de visitas, favores y avances para otros. Oramos para que sea una temporada de puertas dobles abiertas para ti también.

Si bien las controversias planteadas por los críticos de la NAR generalmente se limitan a las creencias y prácticas rituales basadas en la iglesia, un incidente ha llamado la atención de los medios de comunicación seculares sobre la NAR. En 2009, Rick Perry, un ex gobernador de Texas, recibió la visita de dos apóstoles autoproclamados, y la historia fue recogida por un periodista que investigó y publicó un artículo en 2011. Su firma decía: “Un movimiento poco conocido de Los cristianos radicales y los profetas autoproclamados quieren infiltrarse en el gobierno, y Rick Perry podría ser su hombre ". Los profetas eran dos pastores texanos de pequeñas congregaciones que oraban con Perry y profetizaban el plan de Dios para Texas: “Una cadena de poderosas profecías había proclamado que Texas era 'El estado profeta', ungido por Dios para conducir a los Estados Unidos hacia un avivamiento y un gobierno piadoso . Y el gobernador tendría un papel especial ”(Wilder 2011). Según se informa, a petición suya, los pastores oraron con Perry ("mientras sus cabezas estaban inclinadas ante una pintura de la Batalla del Álamo"). Terminaron la oración con una declaración profética de que Perry tenía un papel de liderazgo más allá de Texas y que "Texas tenía un papel más allá de lo que la gente entiende".

Las profecías pueden fallar y los enfermos pueden morir, pero la fe de los pentecostales en todo el mundo continúa reflejando una visión del mundo "sobrenatural" alternativa con prácticas rituales concomitantes que proclaman que Dios está vivo y activo en la vida diaria de los seres humanos. Mientras que los sectores del pentecostalismo estadounidense ("primera ola") pueden encontrarse en una encrucijada para atenuar las experiencias espirituales pentecostales en su adaptación al mundo moderno (Poloma 1989), la tercera ola continúa avanzando. Los avivamientos internacionales, nacionales y locales parecen seguir viniendo para regenerar la fe experiencial promovida por las iglesias y redes de NAR. Una nueva reforma global del cristianismo puede estar en proceso, pero esta reforma parece ser mucho más compleja que la enseñanza de la NAR sobre los apóstoles y el gobierno de la iglesia.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de C. Peter Wagner, profesor retirado del Seminario Teológico de Fuller y canciller emérito del Instituto de Liderazgo Wagner.

Imagen # 2: Fotografía de John Wimber, quien dirigió la Asociación de Iglesias Vineyard, que surgió de la iglesia Vineyard de Ken Gulliksen.

Imagen #3: Fotografía de un servicio en el Toronto Airport Vineyard.

Imagen #4: Imagen del elemento “siete montañas de la cultura” de la teología NAR.

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Fecha de publicación:
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