David G. Bromley Jessica Smith

RED: una asociación nacional católica de lobby de justicia social

Línea de tiempo de red

1923: Las Hermanas del Servicio Social (SSS) fueron fundadas en Hungría por Margaret Slachta.

1945 (22 de octubre): Simone Campbell nació en Santa Mónica, California.

1964: Campbell se unió a las Hermanas del Servicio Social.

1971 (diciembre): Se funda NETWORK.

1972 (abril): Se estableció un pequeño centro de RED en el área de Washington, DC.

1973: Hna. Campbell tomó sus votos perpetuos en las Hermanas del Servicio Social.

1978: Sr. Campbell fundó el Community Law Center en Oakland, California.

2001 (enero): El presidente Bill Clinton entregó la Medalla Presidential Citizens a una de las fundadoras de NETWORK, la hermana Carol Coston.

2004: Sr. Campbell se convirtió en el director ejecutivo de Network.

2008: La Congregación de la Doctrina de la Fe, dirigida por el arzobispo de Seattle Peter Sartain, ordenó una revisión de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas.

2012: La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica publicó el “Informe final sobre la visita apostólica de los institutos de religiosas en los Estados Unidos de América”.

2012: La Congregación de la Doctrina de la Fe publicó la “Evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas”.

2012: Sr. Campbell pronunció un discurso en horario estelar en la Convención Nacional Demócrata de 2012.

2012-2014: Se llevaron a cabo cuatro recorridos “Monjas en el autobús” en varios estados.

2015 (16 de abril): La investigación del Vaticano sobre la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas terminó abruptamente.

2018 (octubre 8): Sr. Campbell anunció una nueva gira de Monjas en el autobús a veintiún estados antes de las elecciones intermedias de 2018.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Lo que se convirtió en la Red: Un Lobby Nacional Católico de Justicia Social desarrollado a partir de las Hermanas del Servicio Social (SSS), un Romano Instituto religioso católico de tradición benedictina ("Historia" nd; "Quiénes somos" nd). Según el derecho canónico, SSS se designa como una "sociedad de vida apostólica" en lugar de una "orden", y los miembros se refieren a sí mismos como una "comunidad". SSS fue fundada por Margaret Slachta y varias otras Hermanas Católicas en Hungría en 1923. Slachta fue una activista política que trabajó en nombre de los derechos de los trabajadores, las mujeres y la familia. Ella entrenó a otras mujeres activistas y se convirtió en la primera mujer en servir en el Parlamento húngaro (Campbell 2014). El SSS pronto se extendió a otras naciones. El Distrito de California de SSS fue establecido en Los Ángeles en 1926 por la hermana Frederica Horvath. SSS fue muy activo en el rescate de judíos durante la era de la Segunda Guerra Mundial. Con el surgimiento del comunismo en Europa del Este después de la Segunda Guerra Mundial, las órdenes religiosas fueron suprimidas y las alas europea y estadounidense de SSS se separaron, reconectándose más tarde como una federación. La Hermana Margaret Slachta se mudó a Buffalo, Nueva York en 1949. La Hermana Simone Campbell, quien se convirtió en la líder de NETWORK, también se desempeñó como Directora General de SSS para los Estados Unidos, México, Taiwán y Filipinas entre 1995 y 2000. SSS ha Siempre ha sido una comunidad pequeña, con menos de 100 miembros en todas las naciones en las que tiene presencia.

NETWORK fue fundada en diciembre de 1971 en Washington DC por un grupo de cuarenta y siete Hermanas Católicas activistas. Hna. Simone Campbell fue una de las Hermanas fundadoras y se convirtió en Directora Ejecutiva de NETWORK en 2004. Hna. Campbell nació el 22 de octubre de 1945 en Santa Mónica, California. Hay poca información disponible sobre su vida temprana (Campbell 2014). Ella nació Mary Campgell y más tarde tomó el nombre de Simone. De niña asistió a una escuela católica y aprendió sobre el Vaticano II, que sería una gran influencia en su vida, de las monjas que eran sus maestras en la escuela. La Hna. Campbell recuerda que la combinación de los tumultuosos acontecimientos del movimiento de derechos civiles de principios de la década de 1960 y el diagnóstico de su hermana menor con una enfermedad terminal contribuyeron a su decisión de unirse a las Hermanas del Servicio Social cuando tenía diecinueve años. Cinco años después, obtuvo una licenciatura en Mount St. Mary's Colegio en Los Angeles. En 1973, la Hna. Campbell hizo sus votos finales en las Hermanas del Servicio Social. Obtuvo un título de JD en la Universidad de California en Davis en 1977. El Sr. Campbell tiene un largo historial de activismo político. Fundó el Centro de derecho comunitario en Oakland, California, en 1978, donde ocupó el cargo de abogado principal durante casi veinte años. También se desempeñó como Directora Ejecutiva de JERICHO (2002 – 2004), un grupo de políticas públicas interreligiosas en California que trabaja en nombre de las poblaciones desfavorecidas. En su papel de Directora Ejecutiva de NETWORK, la Hermana Campbell fue una participante activa de la coalición más grande de religiosas estadounidenses, la Conferencia de Liderazgo de Religiosas (LCWR). La coalición LCWR representa el ochenta por ciento de las aproximadamente religiosas 57,000 en los Estados Unidos.

NETWORK se hizo más conocido en los últimos años por sus cuatro tours "Nuns on the Bus". La primera gira, que se realizó desde mediados de junio de 2012 hasta principios de julio, comenzó en Iowa y finalizó en Washington, DC, cubriendo nueve estados. La gira se realizó para protestar por un proyecto de ley del presupuesto federal iniciado por el representante del Congreso de Wisconsin en Estados Unidos, Paul Ryan (que incluía disposiciones tales como cortes en cupones de alimentos, subsidios de bloque de servicio y créditos tributarios por hijos) que NETWORK sostuvo que perjudican seriamente a las familias trabajadoras y de bajos ingresos. El tema de la segunda gira, que se desarrolló desde finales de mayo de 2013 hasta mediados de junio de 2013, fue un llamado a una reforma migratoria integral. Una tercera gira, que tuvo lugar en 2012-2013, contó con eventos en varios estados que pedían la expansión del programa Medicaid. La última de las cuatro giras originales, que se llevó a cabo desde septiembre de 2014 hasta noviembre de 2014, fue un evento de once estados, 44 ciudades y 115 eventos que se opusieron a la influencia de "mucho dinero" en las elecciones de mitad de período de 2014 como resultado de la Corte Suprema de Citizens United decisión en 2010. Sr. Campbell comentó sobre la gira: “Se trata de que 'nosotros la gente' nos enfrentemos al gran dinero” (Gibson 2014). Cada una de estas giras atrajo a un gran público y una amplia cobertura de los medios.

El 8 de octubre de 2018, la Hna. Simone Campbell anunció una nueva gira "Monjas en el Bus Tax Justice Truth Tour". En esta gira participaron treinta monjas que viajaron a veintiún estados, con énfasis en distritos electorales disputados. Presentó cincuenta y cuatro eventos con el objetivo de hacer que “los republicanos del Congreso rindan cuentas por sus votos” sobre impuestos y atención médica ”(Jenkins 2018). El grupo también participó en la infructuosa campaña para oponerse a la confirmación de Brett Kavanaugh ante la Corte Suprema de Estados Unidos.

El éxito de Nuns on the Bus en generar interés público y cobertura mediática ha llevado a al menos otras dos iniciativas similares: Vote Common Good, un grupo cristiano evangélico progresista que se opone a las políticas de la administración Trump y Christian Family Research Council Action, una organización conservadora que busca organizar “conservadores espiritualmente activos y comprometidos con la gobernanza” (Miller 2018).

PRINCIPIOS / PRÁCTICAS

NETWORK se describe a sí misma como surgiendo del “espíritu progresista del Vaticano II” y arraigada en la tradición católica de justicia social. Más específicamente, NETWORK se identifica a sí misma como “un líder católico en el movimiento global por la justicia y la paz”, uno que “educa, organiza y presiona para la transformación económica y social (“ Quiénes somos ”nd). El objetivo es trabajar “para crear una sociedad que promueva la justicia y la dignidad de todos en la abundancia compartida de la creación de Dios (“ Quiénes somos ”nd).

RED define sus valores de la siguiente manera ("Acerca de nosotros" nd):

Una sociedad justa incluye a todos y valora a las personas sobre la acumulación de ganancias.

Trabajamos para cambiar las estructuras que causan pobreza y desigualdad, colocando las necesidades de las personas en los márgenes económicos y excluyendo en el centro de nuestra defensa.

Trabajamos por un presupuesto federal que beneficie a todos y un sistema fiscal justo que garantice que todos paguen su parte justa.

Trabajamos para asegurar la inclusión de todos en nuestra economía y democracia.

Una sociedad justa garantiza que todas las personas, el 100%, tengan lo que necesitan para vivir vidas dignas.

Trabajamos para trabajos justamente compensados ​​y atención médica de calidad para todos.

Trabajamos para proteger los derechos de los inmigrantes y todos los que luchan en los márgenes.

Trabajamos para viviendas asequibles, asistencia alimentaria y programas de seguridad social para todos los que los necesitan.

Una sociedad justa reconoce que vivimos en un mundo interconectado.

Trabajamos por soluciones no violentas al conflicto.

Trabajamos para aliviar las cargas desiguales creadas por el cambio climático.

Trabajamos por políticas comerciales que están arraigadas en la justicia y que protegen a todos.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

NETWORK es una organización de cabildeo y está coordinada a través de una junta directiva de trece miembros. Hay equipos pequeños con áreas específicas de responsabilidad: liderazgo, comunicaciones / medios, desarrollo / membresía, organización de campo, relaciones gubernamentales y programas de educación. NETWORK aborda una serie de temas: promover la paz; reforma de la política de inmigración; combatir el hambre, la pobreza y la vivienda inadecuada; Asegurar una atención médica adecuada y asequible y una jubilación segura; abogar por políticas de equidad salarial y comercio justo; y reforma de las prioridades presupuestarias federales.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El conflicto entre las órdenes de mujeres católicas romanas y la jerarquía eclesiástica se remonta más directamente al Concilio Vaticano II (Vaticano II), que comenzó en 1962 e inauguró una serie de cambios radicales. La misa ahora se celebraba en idiomas domésticos; los miembros de órdenes religiosas comenzaron a participar en el activismo social y político en varios frentes; las religiosas cambiaron los hábitos tradicionales por ropa más convencional: se reorganizaron las órdenes religiosas enclaustradas; los sacerdotes se volvieron para mirar a los fieles de la congregación; la iglesia adoptó una postura más tolerante hacia las tradiciones de otras religiones, y el judaísmo en particular (Pope 2012; Ebaugh 1991). La vida y la organización de las religiosas se vieron dramáticamente afectadas por el Vaticano II, ya que en las órdenes religiosas modernizadas se alentó a las monjas a centrarse en la justicia social y el compromiso comunitario en lugar de promover la doctrina de la iglesia. Las órdenes religiosas comenzaron a operar de manera más asertiva e independiente, minimizando el papel tradicional de monja de permanecer separada del mundo, permanecer en un segundo plano y enfatizar la santidad (Kawentel 2012). Con el tiempo, la Iglesia Católica Romana ha retrocedido en algunas de esas iniciativas del Vaticano II y ha comenzado a reafirmar el control sobre las órdenes religiosas, particularmente después de que el Papa Benedicto XVI (el ex cardenal Joseph Ratzinger) sucedió al Papa Juan Pablo II, mientras que algunas órdenes religiosas han continuado. para seguir los mandatos del Vaticano II (Neuman 2012). El profesor de Harvard Harvey Cox comentó que "... Ratzinger se sintió muy consternado y angustiado por lo que estaba sucediendo a fines de la década de 1960 en las universidades alemanas" ... ". Pensó que era hora de virar [hacia la derecha] y enfatizar la autoridad y la obediencia y el orden. porque pensaba que las cosas se estaban saliendo de control ”(Neuman 2012).

Un punto importante en el conflicto entre mujeres religiosas y la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos fue el debate de 2010 sobre la Ley de protección al paciente y atención asequible, que los obispos se opusieron. Durante el debate, el Sr. Campbell escribió la célebre "carta de monjas", firmada por LCWR y varias docenas de hermanas católicas (Nichols 2013).

El proyecto de ley de atención médica que fue aprobado por el Senado y que será votado por la Cámara de Representantes ampliará la cobertura a más de 30 millones de estadounidenses sin seguro. Si bien es una medida imperfecta, es un próximo paso crucial para realizar la atención médica para todos. Se invertirá en cuidados preventivos. Impedirá que las aseguradoras nieguen cobertura basada en condiciones preexistentes. Hará inversiones cruciales en centros de salud comunitarios que atienden en gran medida a mujeres y niños pobres. Y a pesar de las afirmaciones falsas de lo contrario, el proyecto de ley del Senado no proporcionará fondos de los contribuyentes para los abortos electivos. Respaldará las antiguas protecciones de la conciencia y hará nuevas inversiones históricas ($ 250 millones) en apoyo de las mujeres embarazadas. Esta es la verdadera postura pro-vida, y nosotros como católicos estamos a favor.

La aportación de las monjas fue bastante influyente. Sesenta y dos miembros de la Cámara de Representantes patrocinaron una resolución elogiando su trabajo para "fortalecer nuestra nación". La Hna. Campbell fue invitada a hablar en la Convención Nacional Demócrata, y luego la Hna. Campbell fue invitada a la Casa Blanca para la ceremonia de firma presidencial de la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio (Fox 2012; McElwee 2012).

La tensión constante entre las órdenes religiosas de mujeres y la jerarquía católica romana llevó a dos revisiones de su actividad. los El Vaticano inició una revisión de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR), que fue fundada en 1956 con la aprobación del Vaticano, en 2008 para evaluar la coherencia de las órdenes religiosas constituyentes con las doctrinas de la iglesia. (Un grupo paraguas más pequeño y conservador, el Consejo de Superiores Mayores de Mujeres Religiosas, fue establecido por el Vaticano en 1992 para contrarrestar la LCWR más liberal). El arzobispo Peter Sartain, el obispo Leonard Blair y el obispo Thomas John Paprocki fueron nombrados y se les dio hasta cinco años para realizar la revisión, que proporcionaría "revisión [y] orientación y aprobación, cuando sea necesario, del trabajo de la LCWR", según a la evaluación doctrinal de la Congregación de la Doctrina de la Fe (CDF) (Neuman 2012).

La revisión de LCWR (Congregación de la Doctrina de la Fe 2012; Gibson 2014) describió la condición de la organización como "grave y un asunto de grave preocupación". Hizo referencia a "temas feministas radicales incompatibles con la fe católica", patrocinando a individuos y grupos que no estaban alineados con las enseñanzas de la iglesia y desafiaban a los obispos que representaban la autoridad de la iglesia en asuntos de fe. Como dice la revisión, algunas organizaciones LCWR han perpetuado “una visión eclesiológica distorsionada y tienen escasa consideración por el papel del Magisterio como garante de la interpretación auténtica de la Fe de la Iglesia”. La evaluación doctrinal de la CDF se preocupó por el hecho de que LCWR no se pronunció sobre asuntos centrales a la doctrina católica (cuestiones del derecho a la vida como el aborto y la eutanasia, cuestiones de familia / sexualidad como la homosexualidad y el matrimonio gay) y cuestiones de género (como la ordenación de mujeres ). NETWORK fue especialmente criticada. El descontento de la jerarquía de la iglesia ciertamente no fue disminuido por el hecho de que la primera gira de NETWORK (que protestó contra la propuesta de presupuesto conservador de Paul Ryan y atrajo una amplia cobertura de los medios) se superpuso con la campaña "Quincena por la Libertad" de la iglesia (Boorstein 2012), con la intención de convencer al público de que la libertad religiosa en los Estados Unidos se estaba erosionando por la Ley de Atención Médica Asequible del presidente Obama (que exige que los empleadores proporcionen seguro médico a los empleados, incluidas las organizaciones religiosas y caritativas, que brinden cobertura para diversas formas de control de la natalidad) por la cual la hermana Campbell había sido una firme defensora (Boorstein 2012). Los autores del informe tenían numerosos partidarios que pensaban que las monjas habían ido demasiado lejos (Desmond 2010). Por ejemplo: “Quizás deberían revisar el voto de obediencia que hicieron. Mira, ese es el problema con la Iglesia Americana, ellos piensan que pueden hacer lo que quieran. Estas mujeres ni siquiera se visten como monjas. Promueven ideas liberales en oposición a la enseñanza de la Iglesia, y cuando el Santo Padre los llama, en lugar de ser obedientes, protestan ”(Simon 2012).

Muchas órdenes religiosas de mujeres vieron la revisión organizada por el Vaticano como una amenaza para su independencia, su compromiso con la justicia social y las continuas dificultades de reclutamiento que comenzaron durante el período del Vaticano II. También reaccionaron a lo que consideraban un patriarcado de gran alcance que estaba en sí mismo moralmente comprometido por escándalos financieros y sexuales dentro de la iglesia (Davis 2012; Hunt 2012, 2013; O'Keefe 2013). Encontraron que el "compromiso" ofrecido por la CDF, el obispo Leonard Blair para iniciar un "diálogo" que "educaría" a las monjas era inaceptable ("El obispo explica" 2012):

“Si por diálogo quieren decir que las doctrinas de la iglesia son negociables, y que los obispos representan una posición y la LCWR representa otra posición y de alguna manera encontramos un término medio sobre la enseñanza básica de la iglesia sobre la fe y la moral, entonces no, no No creo que ese sea el diálogo que la Santa Sede imaginaría. Pero si se trata de un diálogo sobre cómo hacer que la LCWR realmente eduque y ayude a las hermanas a apreciar y aceptar la enseñanza de la iglesia y a implementarla en sus discusiones, y tratar de solucionar algunas de las preguntas o preocupaciones que tienen sobre estos temas, esa sería la diálogo."

La respuesta de las religiosas fue crítica y precisa. Comentarios como “Nuestras hermanas han alimentado a los hambrientos, curado a los enfermosy apoyaron a los marginados, por lo que se preguntan, ¿cómo pueden estos hombres en el Vaticano criticarnos? " y “Someterse a las demandas del Vaticano sería similar a 'permitir que un régimen opresivo entre con una toma de poder hostil'” no eran infrecuentes. Las críticas fueron acompañadas de vigilias organizadas en protesta por la revisión y una petición al Vaticano pidiendo que se suspendiera (Simon 2012). La hermana Campbell fue aún más directa, al comentar sobre la referencia del informe a NETWORK, “. "Su gran error fue nombrarnos", dijo Campbell. "Con toda esta atención, nosotros tenido para usarlo para nuestra misión ”(Boorstein 2012; Goodstein 2012).

La segunda revisión, esta de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (Visita apostólica) incluyó un examen de las congregaciones de 340 (Braz de Aviz 2014). Este informe instó a las religiosas a garantizar que cumplieran con la doctrina católica: "Este Dicasterio hace un llamado a todos los institutos religiosos para que revisen cuidadosamente sus prácticas espirituales y su ministerio para asegurar que estén en armonía con la enseñanza católica sobre Dios, la creación, la Encarnación y la Redención. "El informe también tomó nota de la falta de cooperación con la revisión de algunas religiosas:" Este Dicasterio es consciente de que la visita apostólica fue recibida con recelo y sospecha por algunas religiosas. Esto dio lugar a una negativa, por parte de algunos institutos, a colaborar plenamente en el proceso. Si bien la falta de cooperación total fue una decepción dolorosa para nosotros, aprovechamos esta oportunidad presente para invitar a todos los institutos religiosos a aceptar nuestra voluntad de participar en un diálogo respetuoso y fructífero con ellos ".

La visita apostólica recibió una respuesta similar a la revisión de la FCD (Simon 2012):

La actual "Visita Apostólica" no es un diálogo normal entre las autoridades religiosas y eclesiásticas. Es el análogo eclesiástico de una acusación del gran jurado, que se pone en marcha cuando existe una sospecha razonable, una causa probable o una primera facción En caso de abuso grave o mal comportamiento de algún tipo. Actualmente hay varias situaciones en la iglesia de los Estados Unidos que justificarían tal investigación (abuso sexual infantil generalizado por parte de clérigos, encubrimientos episcopales de tales abusos, relaciones sexuales a largo plazo por parte de personas comprometidas con el celibato, malversación de fondos de la iglesia, prácticas similares a las de los cultos). en algunos grupos de la iglesia) pero las religiosas no están implicadas significativamente en ninguno de estos. Los religiosos están perturbados por la acusación implícita de hacer el mal que el hecho mismo de ser sometido a una visitación apostólica implica, especialmente porque los “cargos” son vagos o inexistentes.

Las tensiones parecieron comenzar a disiparse cuando el Papa Francisco emitió una declaración conciliatoria: (Nichols 2013; Spadaro 2013; Zoll 2014) El Papa Francisco declaró que:

No podemos insistir solo en temas relacionados con el aborto, el matrimonio gay y el uso de métodos anticonceptivos. Esto no es posible. No he hablado mucho sobre estas cosas, y me reprendieron por eso. Pero cuando hablamos de estos temas, tenemos que hablar de ellos en un contexto. La enseñanza de la iglesia, para el caso, es clara y yo soy un hijo de la iglesia, pero no es necesario hablar de estos temas todo el tiempo.

Las enseñanzas dogmáticas y morales de la iglesia no son todas equivalentes. El ministerio pastoral de la Iglesia no puede obsesionarse con la transmisión de una multitud desarticulada de doctrinas que se imponen con insistencia.

El enfrentamiento en curso llegó a su fin en abril de 2015 cuando el Papa se reunió con cuatro líderes de la LCWR. Como un observador describió la reunión: “Creo que es lo más parecido a una disculpa, como la Iglesia Católica va a presentar oficialmente” (Goodstein 2015). La influencia de NETWORK y otros grupos de mujeres religiosas fue indicada por el hecho de que el presidente Obama se acercó a ellas como aliados en el período previo a lo que se anticipó como una decisión histórica de la Corte Suprema sobre la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio (Boorstein 2015).

Referencias

"Sobre nosotros". Y "Hermanas del Servicio Social". Accedido desde
http://www.sssinternational.org/en/about-us on 10 May 2015 .

“Historia pasada”. “Hermanas del servicio social”. Accedido desde http://www.sistersofsocialservice.com/historyPast.cfm en junio 3 2015.

"El obispo explica las críticas del Vaticano a las monjas estadounidenses". 2012. NPR Julio 25. Accedido desde http://www.npr.org/2012/07/25/157356092/bishop-explains-vaticans-criticism-of-u-s-nuns 26 2015 en mayo.

Blumberg, Antonia. 2015. "Cinco preguntas con Rebecca Parrish, directora de la película 'Radical Grace' sobre monjas estadounidenses". The Huffington Post, Mayo 4. Accedido desde http://www.huffingtonpost.com/2015/05/03/rebecca-parrish-radical-grace_n_7191392.html? en 6 junio 2015.

Boorstein, Michelle. 2015. “Amo a las monjas ': Obama apela a aliados religiosos ya que su emblemática ley de atención médica aguarda la decisión de la Corte Suprema. Washington Post, 9 de junio. Consultado desde http://www.washingtonpost.com/news/acts-of-faith/wp/2015/06/09/i-love-nuns-obama-appeals-to-religious-allies-as-his-landmark-health-care-law-awaits-supreme-court-decision/ en junio 10 2015.

Boorstein, Michelle. 2012. "El tour de las monjas en el autobús promueve la justicia social, y hace oídos sordos al Vaticano". El Correo de Washington, Junio ​​27. Accedido desde http://www.washingtonpost.com/local/the-nuns-on-the-bus-tour-promotes-social-justice–and-turns-a-deaf-ear-to-the-vatican/2012/06/27/gJQAA4yj7V_story.html en 25 mayo 2015.

Boorstein, Michelle. 2012. “El arzobispo de Baltimore pasó de liderar la campaña de Connecticut por la libertad religiosa a encabezar la“ Quincena por la Libertad ”de los obispos a nivel nacional, que comienza el jueves”. El Correo de Washington, Junio ​​20. Accedido desde http://www.washingtonpost.com/local/baltimore-archbishop-went-from-leading-connecticut-campaign-for-religious-liberty-to-spearheading-bishops-nationwide-fortnight-for-freedom-which-begins-thursday/2012/06/20/gJQAYpyNrV_story.html on 26 May 2015 .

Braz de aviz, joão. 2012. “Informe final sobre la visita apostólica de los institutos de mujeres religiosas en los Estados Unidos de América”. http://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2014/12/16/0963/02078.html en junio 3 2015.

Campbell, Sr. Simone. 2014. Una monja en el autobús. Nueva York: HarperCollins.

Congregación para la Doctrina de la Fe. 2012. “Evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas”, April 18. Accedido desde http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20120418_assessment-lcwr_en.html 22 2015 en mayo.

Davidson, Amy. 2012. "Una guerra contra las monjas". Neoyorquino, Abril 19. Accedido desde http://www.newyorker.com/news/amy-davidson/a-war-on-nuns on 25 May 2015 .

Desmond, Joan Frawley. 2010. "¿Un lobby de justicia social 'católico'?" Registro NC, ”Abril 19. Accedido desde http://www.ncregister.com/daily-news/a_catholic_social_justice_lobby/#ixzz3azjnpuGA en junio 3 2015.

Ebaugh, Helen, ed. 1991 Vaticano II y el catolicismo estadounidense. La religión y el orden social, tomo 2. Greenwich, CT: JAI Press y la Asociación para la Sociología de la Religión.

Goodstein, Laurie. 2012. "Las monjas, reprendidas por Roma, planean un viaje por carretera para resaltar los problemas sociales".
New York Times, Junio ​​5. Accedido desde http://www.nytimes.com/2012/06/06/us/us-nuns-bus-tour-to-spotlight-social-issues.html 25 2015 en mayo.

Fox, Thomas. 2012. "La hermana lobbista encuentra celebridad después de la Convención Demócrata" National Catholic Reporter, Octubre 9. Accedido desde http://ncronline.org/news/women-religious/lobbyist -sister-Find-Celebrity-After-Democratic-Convention en 25 May 2015.

Gibson, David. 2014. "Nueva gira 'Nuns on the Bus' para abordar el 'dinero oscuro' político". Noticias de Religion, Septiembre 8. Accedido desde http://www. religionnews .com/2014/09/08/new-nuns-bus-tour-tackle-political-dark-money/ 25 2015 en mayo.

Gibson, David. 2014. “El Jefe Doctrinal del Vaticano renueva las críticas a las monjas estadounidenses, dice que no es misógino”. Noticias de Religion, Septiembre 2. Accedido desde http://www.religionnews.com/2014/09/02/vaticans-doctrinal-chief-renews-criticism-us-nuns-says-hes-misogynist/ 25 2015 en mayo.

Goodstein, Laurie. 2015. “El Vaticano pone fin a la batalla con el grupo de monjas católicas de Estados Unidos”. New York Times, Abril 16. Accedido desde http://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html?_r=0 en junio 3 2015.

Caza, mary 2013. "La evolución y la revolución del ministerio feminista: una perspectiva católica de los Estados Unidos". Revista para el estudio de la religión 26: 76-87.

Caza, Mary E. 2012. “Monjas en el autobús: Millas 2700, Nueve estados y una bienvenida de Rock Star DC”. Religion Dispatches, July 5. Accedido desde http://www.religiondispatches.org/archive/atheologies/6156/nuns_on_the_bus__2700_miles__nine_states__and_a_rock_star_dc_welcome, accedió a 7 February 2014.

Jenkins, Jack. 2018. "'Nuns on the Bus' lanza una nueva gira nacional antes de las elecciones intermedias". Servicio de Noticias de Religión, Octubre 8. Accedido desde https://religionnews.com/2018/10/08/nuns-on-the-bus-launch-new-nationwide-tour-ahead-of-midterms/ en 10 Octubre 2018.

Kawentel, Linda. 2012. “Hábitos en las noticias: El poder de la imagen”. La conversacion catolica, Abril 23. Accedido desde http://blogs.nd.edu/thecc/2012/04/23/habits-in-the-news-the-power-of-image/ en junio 3 2015.

McElwee, Joshua. 2012. "La propuesta de resolución del Congreso da el 'más profundo aprecio' por LCWR". National Catholic Reporter, Junio ​​26. Accedido desde http://ncronline.org/node/31018 en junio 3 2015.

Miller, Emily McFarlan. 2018. “Inspirados por las monjas, los evangélicos se suben al autobús”. Servicio de Noticias de Religión, Octubre 9. Accedido desde https://religionnews.com/2018/10/09/progressive-conservative-evangelicals-hit-the-road-ahead-of-midterm-elections/?utm_source=Pew+Research+Center&utm_campaign=f61f70ab69-EMAIL_CAMPAIGN_2018_10_10_02_08&utm_medium=email&utm_term=0_3e953b9b70-f61f70ab69-399904145 en 10 Octubre 2018.

Neuman, Scott. 2012. "Las monjas y el Vaticano: un choque de décadas en la fabricación". NPR, Mayo 3. Accedido desde http://www.npr.org/2012/05/03/151943345/nuns-and-the-vatican-a-clash-decades-in-making on 20 May 2015 .

Nichols, John. 2013 ¿Está el Papa subiendo a bordo con las monjas en el autobús? La Nación, Septiembre 20. Accedido desde http://www.thenation.com/blog/176277/pope-getting-board-nuns-bus 25 2015 en mayo.

O'Keefe, Meaghan. 2013. “La santidad como reprensión: Canonización estratégica de Dorothy Day de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos”. Revista de retórica contemporánea 3: 1-16.

Papa, Juan. 2012. “El Vaticano II cambió a la Iglesia católica y al mundo”. Servicio de Noticias de Religión, Octubre 11. Accedido desde http://www.huffingtonpost.com/2012/10/11/vatican-ii-catholic-church-changes_n_1956641.html 25 2015 en mayo.

Salamone, Frank. "La guerra del Vaticano contra las monjas: vestimenta y puntos de vista de la religión". https://www.academia.edu/9136687/Vatican_War_on_Nuns 25 2015 en mayo.

Simon, Stephanie. 2012. "Los manifestantes apoyan a las monjas en enfrentamiento con el Vaticano". The Huffington Post , Mayo 23. Accedido desde http://www.huffingtonpost.com/2012/05/24/protesters-back-us-nuns_n_1543497.html 25 2015 en mayo.

Sparado, Antonio. 2013. "Un gran corazón abierto a Dios". América: la revisión nacional católica, Septiembre 30. Accedido desde http://www.americamagazine.org/pope-interview 25 2015 en mayo.

Zoll, Rachel. 2014. “'Nuns on a Bus' Can Relax: Vatican Sings New Tune on US Nuns.” Christian Science MonitorDiciembre 16. Accedido desde http://www.csmonitor.com/USA/Latest-News-Wires/2014/1216/Nuns-on-a-bus-can-relax-Vatican-sings-new-tune-on-US-nuns on 25 May 2015 .

 Fecha de Publicación:
4 Junio 2015
Actualizar:
10 OCT 2018

 

Compartir