NECEDAH SHRINE
(REINA DEL SANTO ROSARIO, MEDIATRIX DE PAZ SANTUARIO)
NECEDAH SHRINE TIMELINE
1909 (31 de julio): Mary Ann Van Hoof (de soltera Anna Maria Bieber) nació en Filadelfia, Pensilvania.
1934: Mary Ann se casó con Godfred "Fred" Van Hoof. Tuvieron siete hijos.
1949 (12 de noviembre): Van Hoof tuvo una visión de una figura femenina alta entrando en su dormitorio y parada junto a su cama.
1950 (9 de febrero): el senador de Wisconsin Joseph McCarthy anunció que los comunistas se habían infiltrado en el Departamento de Estado.
1950 (7 de abril): El Viernes Santo, Van Hoof vio que un crucifijo en su habitación comenzaba a brillar. Escuchó la voz de María, quien le encargó que fuera al párroco con la petición de que todos fueran dirigidos a rezar el rosario todas las noches a las ocho de la noche. Mary anunció que volvería a aparecer "donde y cuando las flores florezcan, los árboles y la hierba estén verdes".
1950 (28 de mayo): Van Hoof experimentó su primera visión de María. El sitio de la aparición, un grupo de cuatro fresnos, se conoció como "El Lugar Sagrado". María prometió regresar los próximos dos días (29 y 30 de mayo) y el 4 de junio (Domingo de la Trinidad), 16 de junio (Fiesta del Sagrado Corazón), 15 de agosto (Fiesta de la Asunción) y 7 de octubre (Fiesta del Sagrado Corazón). del Rosario).
1950 (4 de junio): Veintiocho personas llegaron a la granja Van Hoof para presenciar la aparición de Van Hoof.
1950 (15 de junio): Un equipo de sacerdotes visitó la casa de Van Hoof. Expresaron escepticismo sobre sus afirmaciones.
1950 (16 de junio): 1,500 personas llegaron para presenciar una aparición. Algunos anunciaron que la aparición los había curado de enfermedades. El padre Lengowski, el párroco, hizo colocar guardias en la casa para mantener alejados a los extraños. La Cancillería de la Diócesis de La Crosse instó a la moderación y dijo que no se haría ningún pronunciamiento sobre las apariciones hasta que se haya completado una investigación exhaustiva.
1950 (junio): Henry Swan, presidente de la Cámara de Comercio de Necedah, organizó a los peregrinos en un grupo llamado “Comité Necedah” para promover las apariciones.
1950 (9 de agosto): John Patrick Treacy, obispo de La Crosse, Wisconsin, emitió una declaración desalentando a los católicos a asistir a la aparición el 15 de agosto.
1950 (15 de agosto): 100,000 personas se reunieron para ver la aparición. Llegaron reporteros de Noticias, Tiempo, Vida, y The New York Times.
1950 (4 de octubre): el padre Lengowski fue trasladado a Wuerzburg, Wisconsin, a setenta y cinco millas de Necedah. Su apoyo a Van Hoof probablemente fue un factor en su transferencia.
1950 (7 de octubre): 30,000 peregrinos llegaron para la última aparición anunciada de María. El cardenal Samuel Stritch de Chicago había prohibido la asistencia de los católicos de Chicago, lo que provocó la cancelación de autobuses chárter y una multitud significativamente menor.
1950 (noviembre): Van Hoof informó de síntomas de estigmas. Esto se interpretó como penitencia para aquellos que no escucharon el mensaje de María de las apariciones.
1951: Los síntomas parecidos a los estigmas continuaron durante la Cuaresma y el Adviento de 1951. A partir del Adviento, Van Hoof también anunció que ya no podía comer y que subsistía con una dieta líquida.
1951 (28 de mayo): el obispo Treacy envió a Van Hoof una carta ordenándole que derribara las estatuas afiliadas a su santuario y que dejara de difundir literatura sobre sus visiones. Van Hoof se negó.
1952 (abril): el obispo Treacy le pidió a Van Hoof que se presentara en la Universidad Médica de la Universidad de Marquette para un examen médico de diez días. El examen coincidió con la Semana Santa (del 7 al 12 de abril). Los resultados de estas pruebas convencieron a las autoridades de la Iglesia de que las experiencias de Van Hoof no fueron sobrenaturales.
1954 (22 de agosto): Van Hoof informó que Mary deseaba que sus dos seguidores más cercanos, Henry Swan y Clara Hermans, escribieran un relato de su movimiento.
1955: Swan compiló relatos de las apariciones de Van Hoof y sus sufrimientos durante la Cuaresma y el Adviento.
1955 (junio): el obispo Treacy condenó oficialmente la aparición en Necedah.
1959: Swan editó cuatro volúmenes de material titulado Mi trabajo con Necedah publicado por los seguidores de Van Hoof a través de la corporación "For My God and My Country".
1960 (19 de julio): Godfred Van Hoof murió de leucemia.
1964: El obispo Treacy murió y fue sucedido por Frederick W. Freking.
1969 (septiembre): Frederick W. Freking ordenó una nueva investigación del santuario.
1970: el obispo Freking reiteró la condena de Treacy a Van Hoof y su movimiento.
1975: El obispo Freking puso a Van Hoof y seis de sus seguidores bajo interdicto. A los seguidores de Van Hoof se les negaron los sacramentos en su parroquia.
1977: Se crea una orden de monjas conocida como Las Hermanas de los Siete Dolores de la Madre Dolorosa. Crearon los Siete Dolores del Hogar Infantil de Nuestra Madre Dolorosa para servir a las madres solteras y cuidar a los bebés no deseados.
1978: Van Hoof se casa con Ray Hirt.
1979 (mayo): Se anunció que el santuario de Necedah había sido consagrado por Edward Stehlik, arzobispo de la Antigua Iglesia Católica Norteamericana, Ultrajectine.
1981 (enero): Stehlik renunció a la Iglesia Católica Nacional Estadounidense, regresó a la Iglesia Católica Romana como laico y denunció la aparición de Necedah como un engaño. Francis diBenedetto, un obispo de la Antigua Iglesia Católica, lo sucedió como líder clerical del santuario.
1982: Se funda la Escuela Reina del Santo Rosario cerca del santuario.
1983: diBenedetto también regresó a la Iglesia Católica Romana y denunció la aparición de Necedah como un engaño. Muchos miembros del santuario desertaron con la pérdida de estos obispos.
1984 (18 de marzo): Muere Mary Ann Van Hoof. Varios cientos de seguidores permanecieron en Necedah y continuaron promocionando el santuario.
FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO
Mary Ann Van Hoof [Imagen a la derecha] nació Anna Maria Bieber en Filadelfia, Pensilvania. Ella era una de siete hijos, y cuatro de ella.
Los hermanos aún vivían en 1950 cuando comenzó su carrera como vidente. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Mary Ann fue bautizada católica pero no fue criada en la Iglesia. Su infancia fue infeliz y su padre la golpeó repetidamente. Varios de sus mensajes posteriores de Mary parecen aludir a este abuso. Con respecto a un mensaje, Van Hoof declaró: "Ella [Mary] dijo que yo era una niña infeliz, siempre maltratada, mal entendida" (Reina del Santuario de la Mediadora de la Paz del Santuario 2014: 20).
La familia se mudó a Kenosha, Wisconsin, donde Anna Maria recibió una educación de octavo grado. Su madre, Elizabeth, era una inmigrante húngara y espiritualista. Elizabeth se unió a la Asamblea de Espiritistas de Kenosha y se desempeñó como su vicepresidenta de 1945 a 1948. Aunque Anna Maria nunca estuvo en las listas de miembros del grupo, se dice que participó en reuniones espiritistas (Zimdars-Swartz 1989: 41).
Según una investigación de la Iglesia informada por el padre Claude H. Heithaus, Van Hoof se mudó a Filadelfia a la edad de dieciocho años y trabajó como mesera. Se enamoró de un hombre de Filadelfia con quien tuvo un hijo. Como explicó Van Hoof a los investigadores de la Iglesia, había recibido una licencia de matrimonio de alguien que la pareja creía que era un juez de paz. Sin embargo, se enteraron de que el hombre no había sido un juez de paz y la pareja se separó. Van Hoof regresó con su familia en Kenosha. Estos eventos nunca se discuten en los propios escritos de Van Hoof (Zimdars-Swartz 1989: 40).
En 1934, Van Hoof respondió a un anuncio de un ama de llaves colocado por Godfred "Fred" Van Hoof en El agricultor y agricultor de Wisconsin. Fred la contrató y cuatro meses después se casaron. Los Van Hoofs finalmente tuvieron siete hijos. La madre de Van Hoof, Elizabeth, se mudó con los Van Hoofs. Cuando perdieron su granja de Wisconsin, los Van Hoofs se mudaron con Elizabeth al suroeste donde trabajaron como aparceros antes de finalmente comprar una granja de 142 acres en Necedah, Wisconsin (Zimdars-Swartz 1989: 41). Fred era un católico devoto e hizo que Van Hoof volviera a su fe. Las interpretaciones de Van Hoof de sus visiones inicialmente vacilaron entre las de su madre espiritista y su esposo católico (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). En 1949, mientras Van Hoof yacía despierto en la cama preocupado por su salud y el futuro de su granja, una figura femenina alta entró en su habitación y se paró junto a la cama. Van Hoof estaba inicialmente aterrorizado, pensando que la aparición podría ser un fantasma. Fue su esposo quien sugirió por primera vez que la aparición podría ser María y que María había venido a traer un mensaje importante al mundo (Garvey 2003: 213).
El Viernes Santo de 1950, Van Hoof vio que un crucifijo en su habitación comenzaba a brillar. También escuchó una voz, que atribuyó a María. María le encargó que fuera al párroco con la petición de que todos fueran dirigidos a rezar el rosario cada noche a las ocho en punto. El padre Sigismund R. Lengowski de la iglesia St. Francis of Assisi apoyó inicialmente la solicitud de Van Hoof. Mary también anunció que volvería a aparecer “donde y cuando las flores florezcan, los árboles y la hierba estén verdes” (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).
En mayo, 28, 1950, Van Hoof experimentó su primera visión completa de Mary, quien apareció cerca de un grupo de cuatro fresnos en su granja. Esta área se conoció como "El Lugar Sagrado". María prometió regresar los próximos dos días y hacer apariciones en las fechas de junio 4 (Domingo de la Trinidad), Junio 16 (La Fiesta del Sagrado Corazón), Agosto 15 (La Fiesta de la Asunción), y Octubre 7 (La Fiesta del Rosario) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).
Veintiocho personas llegaron el 4 de junio para presenciar el encuentro de Van Hoof con Mary. Esto llamó la atención de las autoridades de la Iglesia y el 15 de junio un equipo de sacerdotes, uno de los cuales era el editor del periódico diocesano, visitó la casa de Van Hoof. Pidieron ver si su crucifijo brillaría en la oscuridad. No fue así (Garvey 2003: 217). Su escepticismo hizo que Van Hoof se sintiera a la defensiva hacia las autoridades de la Iglesia.
En la segunda aparición de Mary el 16 de junio, 1,500 personas llegaron a la granja Van Hoof. Seis peregrinos se reunieron en la puerta del sótano tratando de mirar dentro de la casa, lo que hizo que se derrumbara. El padre Lengowski colocó guardias para mantener alejados a los extraños después de que una mujer irrumpió en la casa anunciando que la aparición había curado su asma (Garvey 2003: 217-218). La Cancillería de la Diócesis de La Crosse, Wisconsin, instó a la moderación y dijo que no se haría ningún pronunciamiento sobre las apariciones hasta que se hubiera completado una investigación exhaustiva (Kselman 1986: 414).
Tras la aparición de 16 en junio, Henry Swan, presidente de la Cámara de Comercio de Necedah, comenzó a organizar a los peregrinos. [Imagen a la derecha] 
Creó una organización llamada "El Comité Necedah" y comenzó a preparar publicaciones y comprar tiempo en la radio para promocionar el santuario. Los benefactores construyeron baños y rieles arrodillados alrededor de El Lugar Sagrado, así como una estatua de Nuestra Señora de Fátima. Una cruz tallada a mano de Italia se erigió en un acantilado con vistas a Necedah. John Horning, un hombre de negocios de Milwaukee, compró sesenta acres al norte de la granja Van Hoof para proporcionar estacionamiento (Zimdars-Swartz 1989: 49). Antes de la próxima aparición, el Comité Necedah distribuyó piezas de literatura de 176,000. Swan preparó una literatura 173,000 adicional para su distribución en agosto 15 (Kselman 1986: 415).
En agosto, 9, 1950, John Patrick Treacy, obispo de La Crosse, emitió una declaración que desalentaba a los católicos de asistir a la aparición en agosto 15 (Zimdars-Swartz 2012: 36). A pesar de esto, más de 100,000 personas llegaron a Necedah para ver la aparición en agosto 15 junto con reporteros de Noticias, Tiempo, Vida, y The New York Times (Garvey 2003: 219) .
A medida que se acercaba la última aparición, las autoridades de la Iglesia se movieron para sofocar el creciente impulso del santuario. El 4 de octubre, el padre Lengowski, que había apoyado la aparición, fue trasladado a Wuerzburg, Wisconsin, a setenta y cinco millas de Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 79). Samuel Stritch, cardenal de Chicago, prohibió a los católicos de Chicago asistir a la aparición. Los autobuses chárter contratados para llevar a los peregrinos de Chicago fueron cancelados como resultado de este pronunciamiento (Maloney 1989: 23). A pesar de esto, 30,000 personas aún llegaron para la aparición final el 7 de octubre (Garvey 2003: 220).
Este no fue el final de la carrera de Van Hoof como vidente. En noviembre de 1950 comenzó a experimentar estigmas. Los amigos informaron haberla visto convulsionar y luego caer al suelo en una pose cruciforme. Van Hoof siempre había sido enfermizo y Mary explicó que ella era un "alma víctima". Se decía que los estigmas eran una penitencia que se debía sufrir en nombre de aquellos que no habían prestado atención a las apariciones. Las aflicciones de Van Hoof continuaron durante la Cuaresma y el Adviento de 1951. Durante el Adviento, afirmó haber adquirido el santo fenómeno de inedia en el que podía sobrevivir sin comida. Según los informes, todos los alimentos sólidos la hacían vomitar y subsistía completamente con líquidos (Zimdars-Swartz 1989: 44).
Alrededor de este tiempo, varios cientos de peregrinos se mudaron a Necedah (una ciudad de menos de mil) y comenzaron a crear una comunidad alrededor del santuario en la granja de Van Hoof. Los lugareños empezaron a referirse al área donde los peregrinos se asentaron como “el cinturón del santuario” (Garvey 2003: 230). En mayo de 1951, el obispo Treacy envió a Van Hoof una carta en la que le ordenaba quitar las estatuas afiliadas a su santuario y dejar de difundir literatura sobre sus visiones. De acuerdo a Fidelidad revista, Van Hoof respondió a esta orden: “Soy un ciudadano estadounidense libre. Esta es mi propiedad, y haré lo que quiera ”(Maloney 1989: 24).
En 1952, el obispo Treacy le pidió a Van Hoof que se presentara en la Universidad Médica de la Universidad de Marquette para un examen médico de diez días. Van Hoof estuvo de acuerdo, posiblemente pensando que las pruebas probarían a las autoridades de la Iglesia que sus afirmaciones eran genuinas. El examen coincidió con la Semana Santa (del 7 al 12 de abril). La cabeza, los brazos y las manos de Van Hoof fueron vendados y se llevaron los objetos afilados. En estas condiciones, cesaron sus estigmas. Para probar sus afirmaciones de inedia, se tomaron muestras de sangre y se analizaron sus niveles de sal. Al llegar al hospital, sus niveles de sal eran normales, lo que sugiere que estaba comiendo alimentos sólidos. Cuando mantuvo una dieta líquida durante su estadía en el hospital, perdió peso y sus niveles de sal disminuyeron (Zimdars-Swartz 1989: 44). Un panel de tres psiquiatras concluyó que ella sufría de "histeria y ansiedad sexual reprimida". Para colmo de males, el padre Claude H. Heithaus, miembro del comité de investigación del obispo, discutió los resultados del estudio con la prensa y describió las convulsiones asociadas con los estigmas de Van Hoof como una “actuación repugnante” (Garvey 2003: 229). Algunos de los seguidores de Van Hoof objetaron los hallazgos del estudio y argumentaron que los fenómenos sobrenaturales no se pueden estudiar usando pruebas médicas normales (Zimdars-Swartz 1989: 44).
En 1954, Van Hoof comunicó el deseo de Mary de que sus dos seguidores más cercanos, Henry Swan y Clara Hermans, escribieran un relato de la historia de su movimiento. Al año siguiente, Swan compiló relatos de las apariciones de Van Hoof y sus sufrimientos durante la Cuaresma y Adviento de 1951. En 1959, Swan editó cuatro volúmenes de material titulado Mi trabajo con Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 39). El santuario formó la corporación "For My God and My Country, Inc." para publicar estos materiales. Es posible que estas publicaciones hayan motivado a Bishop Treacy a condenar oficialmente la aparición en Necedah en 1955. Emitió una declaración prohibiendo todo culto público y privado asociado con la aparición (Zimdars-Swartz 1989: 37).
Los seguidores de Van Hoof continuaron a pesar de esta censura y en 1969 el sucesor del obispo Treacy, Frederick W. Freking, ordenó una nueva investigación sobre el santuario. Al año siguiente, reafirmó los hallazgos de Treacy y ordenó a Van Hoof y sus seguidores que cerraran el santuario. Cuando esta segunda condena no fue escuchada, el obispo Freking colocó a Van Hoof y a seis oficiales de For My God y My Country, Inc. bajo un interdicto. El padre James Barney, el nuevo párroco de la Iglesia de San Francisco de Asís, negó la comunión a cualquiera que no renunciara a Van Hoof. Durante una misa, el padre Barney supuestamente pidió a los católicos “leales y obedientes” que se acercaran al altar y que el resto (es decir, los partidarios de Van Hoof) se fueran (Garvey 2003: 232-33).
Van Hoof y sus seguidores se negaron a ceder, pero también deseaban la aprobación de las autoridades de la Iglesia. En mayo de 1979, los seguidores de Van Hoof anunciaron que el santuario Necedah había sido consagrado por Edward Stehlik, arzobispo de la Antigua Iglesia Católica Norteamericana, Ultrajectine. Sin embargo, en 1981, Stehlik abandonó la Iglesia Católica Antigua, regresó a la Iglesia Católica Romana como laico y denunció la aparición de Necedah como un engaño. Fue sucedido por Francis diBenedetto, un obispo de la Antigua Iglesia Católica, quien se convirtió en la nueva autoridad eclesiástica del santuario. Luego, en 1983, diBenedetto también regresó a la Iglesia Católica Romana y denunció la aparición de Necedah. Estos eventos desmoralizaron a los seguidores de Van Hoof y, según algunos informes, hasta dos tercios de la comunidad se fueron (Garvey 2003: 234).
Van Hoof murió en 1984, pero varios cientos de seguidores permanecieron en Necedah y continuaron promoviendo el santuario. Hoy en día, el santuario se conoce oficialmente como "Reina de la Mediadora del Santo Rosario entre Dios y el Hombre, el Santuario" y está alineado con la antigua Iglesia Católica de América del Norte, la tradición de Ultrajectine (DeSlippe 2016: 274).
DOCTRINAS / RITUALES
Desde 1950 hasta su muerte, Van Hoof recibió numerosos mensajes de María, así como de una variedad de santos, papas y otras figuras sagradas. Gran parte del contenido de estos mensajes se parece al de apariciones marianas anteriores. Los católicos están llamados a arrepentirse y renovar su fe y se les advierte de un castigo venidero. Los mensajes de Van Hoof también instan a la Iglesia a consagrar Rusia al corazón de María, un tropo que comenzó con la aparición en Fátima. Con el paso del tiempo, las profecías se volvieron más innovadoras. Los mensajes de Van Hoof contienen elementos apocalípticos y conspirativos que reflejan la era de la Guerra Fría en la que ocurrió la aparición. Los mensajes también contienen temas del nacionalismo católico y el ecumenismo, así como algunos elementos que parecen más reminiscentes del espiritismo que de la tradición católica.
En la década de 1950, muchos católicos estadounidenses se enorgullecían de su firme oposición al comunismo. Los mensajes de Van Hoof describían al senador de Wisconsin Joseph McCarthy como una especie de santo y luego como un mártir. La afirmación de McCarthy en 1950 de que los comunistas se habían infiltrado en el Departamento de Estado parece haber establecido un tono conspirativo para los mensajes. Van Hoof advirtió sobre los venenos que se encuentran en la comida, el agua y el aire que debilitan las mentes de los estadounidenses y los hacen más susceptibles a las malas influencias. Muchas de las visiones de Van Hoof describen a personas que mueren por envenenamiento por radiación y otras escenas horribles de guerra nuclear. Mary solía transmitir detalles tácticos a Van Hoof, incluidos los planes de invasión soviéticos y la ubicación de los submarinos soviéticos. En un mensaje, Van Hoof informó que "bebés submarinos" navegaban por la vía marítima de St. Lawrence (Zimdars-Swartz 1991: 261).
Henry Swan, uno de los primeros promotores de Van Hoof, parece haberle presentado a Van Hoof una serie de teorías de conspiración que comenzaron a informar sus mensajes. Con el tiempo, Van Hoof describió la "Cadena de mando de Satanás". Esta fue una súper conspiración en la que un grupo de "grandes maestros" supervisó a los "Sabios Sabios de Sión", a quienes Swan describió como "Yids". Los Ancianos de Sión, a su vez, controlaron el comunismo y la masonería, que utilizaron para lograr su objetivo de crear un gobierno mundial.
A pesar de que esta teoría de la conspiración era claramente derivada del engaño antisemita Los Protocolos de los Ancianos de Sión. (1903), Swan negó que sus puntos de vista fueran antisemitas. Afirmó que la mayoría de los judíos desconocían a los Ancianos de Sión y que algunos eran "estadounidenses buenos y patriotas". Sin embargo, una paranoia racialista recorre algunos de los mensajes. Swan hizo una distinción entre "judíos verdaderos", cuya sangre no estaba sucia, y "Yids", cuyas líneas de sangre se "confundieron". Al menos una profecía aludía a un escenario en el que los cristianos blancos tendrían que luchar contra las razas negras y amarillas. que las fuerzas del mal incitarían contra ellos (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).
Así como se veía a la Unión Soviética como el agente de Satanás, las visiones de Van Hoof presentaban a Estados Unidos como una nación elegida por Dios. En un mensaje, Mary relató cómo se había aparecido a George Washington y le dijo que la nueva nación resistiría cinco 
grandes asedios: la Revolución Americana, la Guerra Civil, las Guerras Mundiales I y II, y finalmente un quinto asedio que sería el más terrible de todos (Zimdars-Swartz 1991: 262). La historia de la aparición de Mary a George Washington ubicó a los Estados Unidos dentro de una "teología de la historia", que culminó en una batalla apocalíptica (Zimdars-Swartz 1989: 53). Al insinuar la tradición católica en un mito fundacional estadounidense, también funcionó para establecer al catolicismo como una religión verdaderamente estadounidense en lugar de una religión inmigrante. Hoy, el santuario de Necedah presenta el "Santuario de Mi Dios y Mi País" con una estatua de Jesús flanqueada por George Washington y Abraham Lincoln. [Imagen a la derecha]
Los mensajes de Van Hoof también enfatizaron que Estados Unidos era una sociedad multirreligiosa y que católicos y protestantes "deben trabajar juntos" para cumplir con el destino de la nación (Kselman 1986: 422). Este llamado al ecumenismo puede haber reflejado las tensiones religiosas en Necedah. Una nueva ola de inmigrantes católicos se había establecido a fines de la década de 1940 y los residentes protestantes se habían quejado de los esfuerzos por hacer de Necedah una “ciudad católica” (Frakes 1950: 1020).
Finalmente, algunos elementos de las visiones de Van Hoof se desvían de los elementos que se encuentran comúnmente en las apariciones marianas. Van Hoof informó que podía ver seres a los que llamaba "celestiales" y que algunos de estos seres eran los espíritus de sus amigos y familiares fallecidos. Los celestiales todavía se describen en la literatura sobre santuarios. Algunos de sus mensajes también sugieren una teoría de la “tierra hueca” en la que los fieles serán transportados a un paraíso dentro de la Tierra donde esperarán el apocalipsis (Marlene 1989: 26). El boletín del santuario incluye una columna llamada "Investigador Estrella Diamante"; aquí se analiza un amplio entorno de ideas estigmatizadas y teorías de conspiración, incluida la especulación sobre el planeta X, los próximos cambios de polos y la tecnología militar secreta.
RITUALES / PRÁCTICAS
Un periodista que describe una de las apariciones da una idea del ritual que rodea estos eventos. Van Hoof salió de su casa acompañada por su madre, su esposo, su hija Joanne y algunos otros partidarios. Se enfrentó a la multitud y levantó un gran crucifijo en bendición, antes de volverse hacia la estatua de María que estaba en su patio. Después de unos momentos, se enfrentó a la multitud de nuevo y habló durante unos veinte minutos. El periodista supuso que estaba escuchando a Mary y luego repitió sus palabras de inmediato a la multitud, o al menos que esa era la impresión que quería dar. Después de que ella habló, colapsó llorando y su familia la acompañó de regreso a la casa (Zimdars-Swartz 2012: 37).
Hoy en día, el Santuario Necedah sobrevive como una comunidad pequeña pero dedicada con un complejo de santuarios que rodea la antigua granja Van Hoof. En octubre, 7, 1950, Van Hoof anunció que Mary pidió que se construyera un gran santuario en forma de corazón en el Lugar Sagrado. Esta
La estructura, conocida como la Casa de la Oración, ha estado en construcción durante décadas y actualmente consiste en poco más que una base concreta. Sin embargo, los terrenos del santuario también presentan santuarios y grutas que representan a varios santos que aparecieron en Van Hoof, así como escenas de la vida de Jesús. Hay una sala de conferencias, sala de reuniones y sala de trabajo. Hay una réplica de la casa original de Van Hoof, [Imagen a la derecha] que se quemó en febrero 9, 1959. Un centro de información está abierto desde 10: 00 AM a 4: 00 PM Se ofrecen visitas guiadas, publicaciones y escapularios. El santuario también alberga un elaborado concurso anual de Navidad que es gratuito y está abierto al público.
El santuario alberga "Vigilias del Día del Aniversario" que conmemoran las apariciones de María a Van Hoof en 1950. Se llevan a cabo el 12 de noviembre, el 7 de abril, el 28 de mayo, el 29 de mayo, el 4 de junio, el 16 de junio, el 15 de agosto y el 7 de octubre. las llamadas vigilias mensuales que honran los días festivos de los santos que eran importantes para Van Hoof u otros días importantes. En realidad, las vigilias mensuales ocurren aproximadamente una vez a la semana. Las vigilias suelen consistir en una procesión a la luz de las velas y un rosario de quince décadas, así como oraciones e himnos. El santuario también coordina una vigilia constante de oración en la que varios miembros de la comunidad se comprometen a rezar a una hora determinada. El objetivo del santuario es tener a alguien orando a todas horas del día con la intención de salvar a Estados Unidos de la destrucción de las fuerzas del mal.
La modestia se valora en el santuario de Necedah, y en un mensaje, Van Hoof alentó a sus seguidores femeninas a usar faldas azules. El centro de información mantiene un suministro de faldas envolventes para los visitantes que están vestidos inmodestamente (For My God y My Country, Inc 2011).
ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO
Además de los centros de adoración, [imagen a la derecha] el santuario también dirige una escuela privada K-12, el Santuario de la Reina del Santo Rosario, 
y el orfanato de los Siete Dolores de Nuestra Madre Dolorosa. El santuario depende en gran medida de voluntarios para administrar los servicios y continuar la construcción del Salón de Oración. Se sabe poco sobre el liderazgo de la organización; sin embargo, Theodore Bodoh figura como el director del orfanato Seven Sorrows of Our Sorrowful Mother Infants Home en las bases de datos de organizaciones sin fines de lucro.
CUESTIONES / DESAFÍOS
Como ocurre con muchas apariciones marianas contenciosas, los seguidores de Van Hoof han tenido una relación compleja con la Iglesia Católica, en la que han desafiado a las autoridades de la Iglesia al mismo tiempo que deseaban su aprobación. Las tensiones entre Van Hoof y las autoridades diocesanas comenzaron casi de inmediato y continuaron aumentando a medida que su movimiento ganaba impulso. Aunque las apariciones de 1950 atrajeron a decenas de miles, la condena de las autoridades de la Iglesia casi eliminó el movimiento.
En la década de 1960, Van Hoof criticó el Vaticano II y la misa vernácula. También advirtió que la Iglesia católica se había visto comprometida por traidores, herejes y agentes comunistas (Thavis 2015: 78). Estas afirmaciones atrajeron a los católicos tradicionalistas que se oponían a las reformas del Vaticano II. En esto, la historia del movimiento se asemeja a la de otras apariciones rechazadas por la Iglesia como los Baysiders.
Sin embargo, la prohibición en 1975 parece haber desmoralizado a los seguidores de Van Hoof, llevándolos a buscar obispos católicos viejos. Cuando los obispos católicos antiguos desertaron, muchos miembros del santuario desertaron, lo que sugiere que los seguidores de Van Hoof todavía deseaban mucho la autoridad de la Iglesia.
Aunque el santuario sigue recibiendo cartas de apoyo de todo el país, no está claro cuánto tiempo continuará existiendo. Con el declive del comunismo como una amenaza de oposición, el santuario se ha centrado cada vez más en el movimiento pro-vida.
IMÁGENES
Imagen #1: Fotografía de Mary Ann Van Hoof.
Imagen #2: Fotografía de la entrada al Santuario Necedah.
Imagen #3: Fotografía del santuario de "Por mi Dios y mi país", que muestra una estatua de Jesús flanqueada por George Washington y Abraham Lincoln.
Imagen # 4: Fotografía de una réplica de la casa original de Van Hoof.
Imagen #5: Fotografía de peregrinos rezando en el Santuario.
Referencias
DeSlippe, Philip. 2016 "Necedah Apparitions" Pp. 273-74 en Milagros: una enciclopedia de personas, lugares y eventos sobrenaturales desde la antigüedad hasta el presente, editado por Patrick J. Hayes. 2011. Santa Bárbara: ABC-CLIO.
Para mi Dios y mi país, Inc. 2011. “Reina de la Mediadora del Santo Rosario entre Dios y el Santuario del Hombre”. Accedido desde http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx en septiembre 9 2016.
Frakes, Margaret. 1950. "Configuración para un milagro". The Christian Century, Agosto 30: 1019-21.
Garvey, Mark. 2003. Esperando a María: América en busca de un milagro. Cincinnati, OH: Libros Emmis.
Jones, Meg. 2008. "Honrar una visión". Milwaukee Wisconsin Journal Sentinel , Mayo 29). Accedido desde http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html en 9 septiembre 2016).
Kselman, Thomas A. y Steven Avella. 1986. "La piedad mariana y la guerra fría en los Estados Unidos".La revisión histórica católica 72: 403-24.
Laycock, Joseph. 2015. La vidente de Bayside: Veronica Lueken y la lucha por definir el catolicismo. Nueva York: Oxford University Press.
Maloney, Marlene. 1989. "Necedah Revisited: Anatomy of a Phony Apparition" Revista de fidelidad 8: 18-34.
Thavis, John. 2015. Las profecías del Vaticano: investigación de signos sobrenaturales, apariciones y milagros en la era moderna. Nueva York: vikingo.
Santuario Reina de la Mediadora del Santuario de la Paz. 2014. Boletín del Santuario, vol. 1. (Verano): Necedah, WI: Reina del Santuario del Rosario, Mediadora de la Paz.
Zimdars-Swartz, Sandra. 2012. “Cuerpos en movimiento: peregrinos, videntes y experiencia religiosa en los lugares de las apariciones marianas”. Viajes 13 (2): 28-46.
Zimdars-Swartz, Sandra. 1991. Encuentro con María: de La Salette a Medjugorje. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Zimdars-Swartz, Sandra L. 1989. "La experiencia religiosa y el culto público: el caso de Mary Ann Van Hoof". Revista de religión y salud 28: 36-57.
Autor:
Joe Laycock
Fecha de Publicación:
28 Septiembre 2016
