Nación del Islam


Nación del Islam

Nombre: Nation of Islam, también conocida como la Comunidad Mundial de Al-Islam en Occidente, American Muslim Mission, The Nation of Peace, The Black Muslim Movement y NOI.

Fundador: Nacido Wallace Dodd Fard, también conocido como Wali Farad o Wali Farad Muhammad.

Fecha de nacimiento: circa 1891

Lugar de nacimiento: hay mucha controversia sobre su lugar de nacimiento; Los archivos del FBI indican Portland, Oregon, otras fuentes apuntan a Nueva Zelanda. El propio 1 Fard y sus seguidores, afirman la Meca.

Año de fundación: 1930 en Detroit, Michigan

Texto sagrado: el Corán, aunque la Biblia tiene influencias muy menores en las enseñanzas, específicamente con la introducción del Islam en la comunidad negra.

Tamaño del grupo: el tamaño exacto es difícil de determinar. Las estimaciones van desde 10,000 a 100,000. 2

Historia

Las raíces de la Nación del Islam se remontan a principios del siglo XX con el surgimiento de grupos militantes negros. En su mayor parte, NOI surgió como un movimiento social, "un gran grupo organizado de personas comprometidas con los objetivos e ideales colectivos para preservar o cambiar la estructura política económica existente y las relaciones humanas en una sociedad" 3. El NOI es un tipo específico de movimiento porque no solo está diseñado para ganar conversos negros, sino que también se enfoca en problemas socioeconómicos negros. “Un movimiento nacionalista negro es un esfuerzo organizado para crear una conciencia colectiva y un orgullo racial / cultural” 4.

En este sentido, la Nación del Islam es tanto un movimiento de cambio como de iluminación religiosa. Movimientos como el de la Nación del Islam surgen durante períodos de cambio social y el período de su formación, alrededor de 1930, fue un período crucialmente dinámico en los Estados Unidos. Las secuelas de la Primera Guerra Mundial junto con la Gran Depresión se combinaron para crear condiciones sociales que provocaron descontento entre los negros. Después de la Gran Migración de los negros del sur a ciudades del norte como Chicago, Nueva York y Detroit, los negros experimentaron un período de prosperidad y "esperaban que su estatus continuara mejorando [pero experimentaron lo contrario] cuando su estatus cayó después de la guerra y la frustración , surgió la ansiedad y el descontento ” 4.

Además de estar apiñados en áreas urbanas pobres y abarrotadas, los negros tenían que competir con los blancos por los trabajos. Estas condiciones sociales hicieron del nacionalismo negro una alternativa atractiva para los afroamericanos. Así que fue bajo estas condiciones que "la Nación del Islam comenzó en la comunidad negra de Detroit en 1930 durante una era de hambre, descontento, angustia y desilusión". 5

A Wallace Fard se le atribuye oficialmente la fundación de la NOI, pero gran parte de la doctrina y las creencias de la NOI se derivan de las enseñanzas del Noble Drew Ali y su Templo de la Ciencia Sagrado Moro ”. La Nación del Islam evolucionó a partir de la Organización del Templo Moro de la Ciencia fundada por Timothy Drew ” 6.

La base de la enseñanza de Drew (más tarde conocido como Noble Drew Ali) sostenía que los afroamericanos eran en realidad de herencia islámica y, por lo tanto, deberían denominarse "moros". Drew enseñó que el Islam, no el cristianismo, era la fe original y, por lo tanto, la correcta de los afroamericanos ". Ali también declaró que [los términos] negro y negro significaban muerte y de color significaban algo pintado. Por lo tanto, deben utilizarse los términos asiático, moro o morisco-americano. Ali enseñó que la salvación se encontraba descubriendo el original nacional y negándose a ser llamado negro, negro, mestizo, etíope, etc. " 7.

Drew también inculcó la idea de la superioridad morisca sobre la raza blanca. Drew continuó sus enseñanzas hasta su misteriosa muerte en 1929. Después de la muerte de Drew, sus seguidores se dividieron en numerosas fracciones. Por un lado, está John Given El, quien se creía a sí mismo como la reencarnación de Noble Drew, por el otro está Wallace D. Fard, quien también se creía la reencarnación de Nobel Drew. Los seguidores originales de Drew tomaron dos caminos divergentes. Un grupo siguió a John Givens y se convirtió en los estadounidenses moros del Templo Moro de la ciencia con sede en Chicago, y el otro grupo que siguió a Fard se convirtió en La Nación del Islam. 8

Utilizando los cimientos establecidos por Noble Drew, nació la Nación del Islam. En 1930, en Detroit, un vendedor puerta a puerta, con el nombre de Wallace Fard, comenzó a predicar sus remedios para los problemas que plagaban a la comunidad negra. Su trabajo como vendedor le permitió acceder fácilmente a los hogares de los negros en toda la ciudad. Mientras estaba dentro de las casas, comenzó a predicar su doctrina del separatismo negro, la maldad blanca y la manipulación cristiana. Utilizó la familiaridad de los negros con la Biblia como trampolín para su predicación, introduciendo gradualmente el texto del Corán.

Los tres conceptos principales de Fard, que se convirtieron en la base de la ideología NOI, fueron "Alá es Dios, el hombre blanco es el diablo y los llamados negros son los negros asiáticos, la crema del planeta tierra". 9. Fard sintió que los negros no lograrían la libertad, la igualdad y la justicia hasta que no solo recuperaran su verdadera religión e idioma (el Islam y el árabe) y también obtuvieran un estado separado.

Fard predicó a sus oyentes cómo el cristianismo era la religión del hombre blanco utilizada para esclavizar y subyugar la mente del hombre asiático (negro). Para él, la fe cristiana nunca serviría para resolver los problemas que asolaban a la comunidad negra. De hecho, a menudo se había utilizado como un dispositivo para mantener subordinados negros. La "religión cristiana fue y es la estratagema principal para mantener esclavizados a los llamados negros ... [esta] 'religión esclava' les enseñó a amar a su opresor y presa de quienes los persiguen" 10. Desde 1930 a 1934, Fard reclutó exitosamente seguidores de 8,000 en su Nación del Islam de Objetos Perdidos. 11

Uno de los primeros ministros principales de Fard era un hombre llamado Elijah Poole. Después de la misteriosa desaparición de Fard en junio de 1934, su ministro principal más dedicado, Elijah Muhammad (conocido formalmente como Robert Pool) se hizo cargo del movimiento. La razón principal de la devoción de Elijah por Fard fue que creía que Fard era Dios en persona. De hecho, Elijah es el único responsable de la deificación de Fard, así como de la perpetuación de las creencias de Fard. 12

Después de la desaparición de Fard, Elijah estableció un segundo templo en Chicago que finalmente se convirtió en la sede principal de la NOI. Elijah fue muy estricto y autoritario en su papel como jefe de la Nación del Islam. Este fuerte control sobre la organización incluso se mantuvo mientras Elijah estaba en prisión cumpliendo condena por evasión del servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial. Mientras estaba encarcelado, Elijah pudo dirigir el NOI dando sus órdenes a su esposa Clara y a sus ministros principales. Entonces, incluso en prisión, la organización nunca actuó sin su consentimiento y dirección directos. Bajo el liderazgo de Elijah Muhammad, la organización tomó forma en las creencias y prácticas por las que el NOI es famoso, como sus ideas de superioridad racial negra y separación racial. Elijah permaneció al frente de la NOI hasta su muerte en 1975, cuando su hijo Wallace Muhammad se hizo cargo de las filas. 13

Wallace Muhammad y la era de la reforma

Wallace Muhammad nunca fue un seguidor completamente "devoto" o de "fe ciega" de la Nación del Islam. De hecho, en los años de su participación en la organización, frecuentemente chocaba con su padre Elijah sobre la ideología islámica.

Wallace fue excomulgado y reincorporado con frecuencia (al menos cuatro veces) 1 por entrar en conflicto con Elijah Muhammad "sobre la filosofía (autoayuda), la teología (nacionalismo islámico) y la ideología (separatismo negro)". 14

Una de esas razones para una expulsión fue una revelación a la que llegaron él y su amigo cercano Malcolm X. Llegaron a la conclusión de que Elijah no solo había tergiversado las doctrinas de Fard y el propio Islam, sino que Fard no podía haber sido Alá. Otro incidente que causó tensión entre Wallace y su padre fue la investigación de Wallace y el cuestionamiento de los asuntos adúlteros de Elijah.

Aunque puede parecer extraño que alguien que fue reprendido repetidamente por actuar en contra de las doctrinas de la NOI se haga cargo de la organización, Fard profetizó que Wallace sería el eventual sucesor. Fard dijo que el séptimo hijo de Elijah sería un hijo y que ese hijo estaría destinado a liderar el NOI y debido a esta visión, Wallace recibió el liderazgo. 15

Inmediatamente después de la muerte de Elijah Muhammad, Wallace comenzó a implementar cambios drásticos y dramáticos dentro del NOI moviéndolo hacia el Islam tradicional. Con la reorganización, desnacionalización, descentralización y ortodización, Wallace transformó al grupo nacionalista negro más poderoso en un grupo islámico ortodoxo. 16 Implementó siete cambios principales que alteraron drásticamente la estructura y los objetivos del grupo.

Primero, eliminó la doctrina de la superioridad racial negra enseñada por Elijah Muhammad.

En segundo lugar, redefinió a Fard como un hombre sabio y no como Dios mismo.

En tercer lugar, restauró el legado de Malcolm X como miembro respetado y prominente.

Separó los negocios de las prácticas religiosas.

Terminó el deseo de un estado separado.

Honró la Constitución de los Estados Unidos.

Por último, alineó la doctrina NOI con las prácticas islámicas ortodoxas.

Además, cambió el nombre de la NOI, primero a la Comunidad Bilaliana, luego a la Comunidad Mundial de Al-Islam en Occidente, a la Misión Musulmana Estadounidense (década de 1980) y finalmente a la Misión Musulmana (década de 1990). “Cada cambio fue un esfuerzo para hacer que la organización y sus miembros se adhieran a los estrictos principios islámicos tradicionales y para excluir la raza, el nacionalismo y las imágenes raciales de Dios y los profetas de la teoría y la adoración”. 17 La misión musulmana ahora tiene puntos de vista islámicos ortodoxos y es aceptada como parte de la comunidad islámica tradicional. 18

Durante el tiempo en que Wallace Muhammad implementó sus cambios de ortodización, los seguidores de NOI que creían firmemente en la doctrina de la superioridad racial negra y la separación racial como la enseñaron Fard y Elijah Muhammad, abandonaron el NOI. Sintieron que “Muhammad había [d] esencialmente caído del árbol ideológico nacionalista africano. La Misión Musulmana Estadounidense no representa las ideas del Honorable Elijah Muhammad o los padres fundadores de la ideología consciente de la raza ”. 19 Uno de esos desertores fue Louis Farrakhan, el franco musulmán negro. Para continuar con el legado del pensamiento nacionalista africano, el ministro Louis Farrakhan se separó del grupo para restablecer el legado del NOI. "Farrakhan ha recogido el testigo del Honorable Elijah Muhammad y continúa su legado como su hijo espiritual". 20

Creencias y practicas

La Nación del Islam se desvía considerablemente de las enseñanzas del Islam ortodoxo. Su idea de la superioridad racial de los negros y de los blancos como malvados es contradictoria con las enseñanzas de la igualdad racial que se encuentran en el Islam ortodoxo. Aunque el título de este grupo parece inferir que son parte de la religión islámica ortodoxa, este no es el caso. Existen diferencias significativas que van desde la interpretación de los Cinco Pilares hasta la percepción que tienen los miembros del NOI con respecto a nuestra cultura diversa. El NOI es mucho más inclusivo y políticamente radical que los musulmanes ortodoxos. Dos de las doctrinas de los musulmanes negros están en el centro de la controversia: su insistencia en que los negros deben separarse de la raza aborrecible y condenada y su creencia de que el destino manifiesto de la Nación Negra es heredar la tierra. Estas doctrinas están en flagrante contraste con los ideales islámicos ortodoxos de una unidad de la humanidad que lo abarca todo. 21

Diferencias entre la nación del Islam y la iglesia musulmana ortodoxa:

Una gran diferencia entre los miembros de la Nación del Islam y los musulmanes ortodoxos es su perspectiva sobre el Corán. Los musulmanes ortodoxos creen que fue la última revelación de Alá a la humanidad y que esto ocurrió entre los años 610 y 632 EC. Las enseñanzas de la Nación del Islam sobre el tema son contradictorias. Por un lado, afirman que creen en el Corán y en los escritos de todos los profetas de Dios. Por otro lado, los miembros también afirman que creen que son la nación original, los escritores de la Biblia y el Corán, y los creadores de la historia. 22

Otra discrepancia está en la creencia de la personificación de Allah. La Nación del Islam profesa que Alá apareció en la carne como WD Fard. Los musulmanes ortodoxos creen que en ningún momento apareció Alá en ninguna forma física. 23

Al Islam enseña que el profeta Muhammad fue el último de los mensajeros que Allah nos ha enviado, y el que todos seguirán. La Nación del Islam cree que Elijah Muhammad también fue un mensajero. Fue enseñado por Dios mismo (WD Fard). 24

En general, los musulmanes ortodoxos creen en la igualdad de todos. No hay un grupo superior sobre otro. Las estructuras jerárquicas se basan en la capacidad de someterse a la voluntad de Alá. La Nación del Islam es más un movimiento político que espera encontrar una solución para la difícil situación de los afroamericanos. 25

Los seguidores de la Nación del Islam creen espiritualmente que:

Solo hay un Dios cuyo nombre es Alá, así como la fe en los profetas de Alá y las escrituras que llevaron a la gente.

Siguen el Sagrado Corán y creen en las escrituras de todos los profetas de Dios.

También creen en la verdad de la Biblia, pero ven que su verdad ha sido distorsionada y malinterpretada.

Creen en el Juicio, pero que el primer juicio tendrá lugar en los Estados Unidos.

Además, los seguidores de NOI se ven a sí mismos como el pueblo elegido por Dios que puede resucitar mentalmente. 26

Se espera que los musulmanes negros recen cinco veces al día: por la mañana, al mediodía, a media tarde, al atardecer y antes de acostarse. Estas oraciones deben hacerse mirando hacia el este (hacia La Meca) solo después de que uno haya limpiado completamente el cuerpo. Deben asistir al menos a dos reuniones del templo por semana. A los musulmanes negros también se les prohíbe comer ciertos alimentos como el cerdo y el pan de maíz, no solo porque contribuyen a una "muerte lenta", sino porque son alimentos impuros o que formaban parte de una dieta de esclavos. 27.

Existen códigos morales estrictos entre la interacción de los sexos y cómo deben actuar los sexos. Las mujeres musulmanas no pueden usar maquillaje o ropa ajustada y reveladora, y no deben estar solas con ningún hombre que no sea su marido. Las relaciones sexuales interraciales están estrictamente prohibidas y cualquier persona que participe en tales actividades se enfrenta a la expulsión de la organización. Se hacen distinciones claras y obvias para indicar el comportamiento y los roles sociales apropiados para hombres y mujeres. Las mujeres aprenden estas reglas de conducta durante el entrenamiento de las niñas musulmanas, mientras que los hombres aprenden sus roles como miembros de Fruit of Islam. 28

Las enseñanzas proclaman que el hombre negro es el hombre original, antepasado de toda la raza humana, y que la raza blanca es el resultado de un experimento de un científico malvado llamado Yacub. Hace aproximadamente seis mil años, Yacub usó un gen recesivo en la raza negra para crear los caucásicos biológicos mutados. Estos negros mutados estaban "Blanqueados de la esencia de la humanidad [y] carecían de alma". 29Para los miembros de la NOI, "el hombre blanco es un demonio por naturaleza, absolutamente irredimible e incapaz de preocuparse por o respetar a cualquiera que no sea blanco [y] es la fuente histórica y persistente de daño y perjuicio para los negros" 30. Debido a la travesura maliciosa de Yacub, los Blancos gobernarían a la humanidad durante un período prolongado de tiempo hasta que la raza negra una vez más gana el control. Creen que la llegada de Farad es la chispa inicial para que la raza negra recupere el control. 31

Los miembros de la Nación del Islam se ven a sí mismos como "asiáticos", descendientes directos de la nación negra de Asia, parte del continente africano. "El Hombre Original es el Asiático Blackman, el Dueño, la crema del planeta tierra, Dios del Universo" 32. Dentro de la Nación Asiática se encuentra la “Tribu de Shabazz”, aquellos de ascendencia africana directa y la gente original de la tierra, que fueron esclavizados por los blancos durante cientos de años. Fueron Fard y Elijah Muhammad quienes fueron enviados para encontrar esta nación perdida y reubicarlos en un estado independiente. Este separatismo se basó, en parte, en la idea de que los "negros" nunca fueron estadounidenses por naturaleza o raza y por lo tanto renuncian a su ciudadanía como estadounidenses y denuncian su lealtad a Estados Unidos. 33

Como movimiento social, la Nación del Islam tiene principalmente tres objetivos principales:

El Frente Unido de Hombres Negros

Separación racial

Separación económica 34.

El Frente Unido de Hombres Negros
Esta es la idea de la unidad negra: tener a todos los hombres negros en América reunidos con los suyos. Que todos los hombres negros se unan bajo el paraguas de la Nación del Islam para lograr sus objetivos juntos porque hay fuerza en los números.

Separación racial
Simplemente, esta idea establece que habrá una separación completa de las razas Negra y Blanca. "Solo con la separación racial completa se restaurará la perfecta armonía del universo". 35

Separación económica
El ideal de este objetivo es tener un retiro económico completo de la comunidad blanca porque el dominio económico blanco les da el poder supremo sobre los negros. La clave del separatismo económico negro y la seguridad radica en cinco pasos denominados "Plan económico":

Reconocer la necesidad de unidad y actividades grupales.

Reúna sus recursos, tanto física como financieramente.

Deje de criticar sin ambages todo lo que es de propiedad negra y operado por negros.

Tenga en cuenta que los celos destruyen desde dentro.

Trabaja duro de manera colectiva " 36.

Temas / Controversias

Malcolm x

Malcolm Little nació el 19 de mayo de 1925 en Louise y Earl Little de Omaha, Nebraska. La Sra. Little era una mulata nacida en Granada y su padre fue ministro bautista y organizador de la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro de Marcus Garvey.

Malcolm nunca terminó la escuela secundaria y se acostumbró a vivir en una sociedad de estafadores. Fue apodado "Rojo" por el color de su cabello y estuvo a la altura de este título. Era irascible y capaz de cometer actos de violencia. En febrero de 1946, Malcolm fue declarado culpable de robo y sentenciado a siete años de prisión. 37

Mientras estaba en prisión, Malcolm se convirtió en seguidor de la Nación del Islam. Inicialmente fue presentado a las enseñanzas de NOI por dos miembros encarcelados del Templo de Detroit y comenzó una correspondencia con Elijah Muhammad. Se comunicaron por correo y Malcolm se sintió cada vez más intrigado por las creencias de la NOI. Con el apoyo de su hermana y hermano, se convirtió en miembro de la Nación del Islam. Descartó el apellido de su maestro y lo cambió a X, una práctica realizada por miembros de NOI que significa el nombre tribal verdadero y desconocido de sus ancestros africanos. Después de su libertad condicional en 1952, Malcolm X realizó tareas organizativas para la nación bajo la dirección de Elijah Muhammad. Casi de inmediato, Malcolm se convirtió en el principal portavoz de Elijah Muhammad. Debido a su discurso carismático y su atractivo masivo, fue responsable de aumentar drásticamente el número de seguidores del NOI a principios de la década de 1960. 38

En parte debido a las tensiones dentro del Movimiento Musulmán Negro, Malcolm X se volvió crítico con su líder, Elijah Muhammad. Lo que provocó esta crítica fueron las acusaciones de las hazañas sexuales de Elijah Muhammad con muchas de sus secretarias. Lo que perturbó a Malcolm acerca de estas acusaciones no fue tanto que Elijah Muhammad fuera capaz de cometer actos tan inmorales, sino que estaba negando e incluso tratando de encubrir lo que había hecho en lugar de “enfrentar lo que había hecho ante sus seguidores, como un debilidad humana o como el cumplimiento de una profecía, que los musulmanes habrían entendido ... o al menos aceptado ". 39

Debido a este conflicto, Malcolm supuestamente comenzó a recibir amenazas de muerte de leales partidarios de la NOI. La gota que colmó el vaso que agravó la tensión entre Malcolm y el NOI ocurrió después de que él comentara negativamente sobre el asesinato de John F. Kennedy, diciendo que el asesinato fue un caso de "las gallinas volviendo a casa para dormir" (la implicación es que el presidente trajo el asesinato sobre sí mismo). Debido a esto, fue silenciado durante noventa días de todos los deberes oficiales y de hablar. Durante ese período, dejó la Nación del Islam y fundó la Mezquita Musulmana, Inc. y la Organización para la Unidad Afroamericana. 40

En 1964, Malcolm X viajó en peregrinación a La Meca. El hajj lo obligó a revisar sus ideas sobre integración y abrazar los valores tradicionales del Islam. Después del viaje, creía que era posible que los caucásicos contribuyeran a la lucha. Luego adoptó el nombre de El-Hajj Malik El-Shabazz.

En febrero, 21, 1965, Malcolm X fue asesinado en el salón de baile Audubon en Manhattan mientras se dirigía a los partidarios. Tres miembros de la Nación del Islam fueron condenados por asesinato. Muchos de sus seguidores también sospecharon que el gobierno también tuvo algo que ver con su asesinato. Estas acusaciones nunca han sido confirmadas. 41

Louis Farrakhan

Louis Farrahkan es una de las figuras más controvertidas asociadas con la Nación del Islam. Farrakhan nació Louis Eugene Walcott en Bronx, NY en 1933, pero se mudó a Boston, Massachusetts, con su madre y su hermano a los cuatro años. Fue en la ciudad de Boston donde se le presentaría el NOI. A los veintidós años, se interesó en la organización mientras Malcolm X estaba en Boston estableciendo el Templo No. 11. 42

A través de su dedicación al movimiento, eventualmente se convirtió en uno de los jefes del Templo de Boston y permaneció con la organización hasta que se fue en 1977 debido a la insatisfacción con los cambios implementados por el liderazgo de Wallace. Al romper con la organización, se propuso restablecer el legado de Elijah Muhammad.

Al principio, Farrakhan estuvo de acuerdo con los cambios implementados por Wallace Muhammad. Pero a medida que más y más cambios comenzaron a desacreditar la visión de Elijah Muhammad, Farrakhan se sintió incómodo. Wallace estaba destruyendo el trabajo y las enseñanzas en las que creía Farrakhan. Farrakhan ya no podía ser parte de una organización que tenía creencias diferentes a las de él. “Algo tenía que ceder y lo hizo. En 1977, después de unos treinta meses de la reforma de Wallace, Farrakhan dejó la comunidad mundial del Islam de Wallace Muhammad en Occidente para reconstruir la Nación del Islam perdida de Elijah ”. 43

La ideología de la Nación del Islam bajo Farrakhan es casi indistinguible de lo que fue bajo Elijah Muhammad; sin embargo, hay ligeras diferencias. Uno de esos cambios ya no es desear un estado separado, sino que el NOI opta por una separación económica justa.

Por muy controversial que sea Farrakhan, para los negros contemporáneos el mensaje social y económico que predica es muy atractivo. A través de sus mensajes, le ha dado a muchos negros urbanos un sentido de esperanza y ha culpado de su condición social y económica al sistema, ya la sociedad blanca racista más grande; pero Louis Farrakhan es más conocido por su franqueza y liderazgo de la comunidad negra y sus declaraciones inflamatorias sobre los judíos.

Million Man March

En octubre, 16, 1995, aproximadamente un millón de hombres negros se reunieron para un día de unidad, expiación y reconciliación en Washington DC Fue una marcha para fortalecer a la comunidad negra. Este movimiento fue concebido por el polémico Louis Farrakhan. Farrakhan organizó la marcha para ayudar a disipar la imagen negativa que el público tiene de los hombres negros (sonido AIFF 210K o sonido WAV 210K). Fue un llamado para que los hombres negros se responsabilicen de sí mismos y de sus familias. También abogó por una lucha contra las drogas, la violencia y el desempleo.

Un problema que algunos tuvieron con la marcha no fue su objetivo, no su mensaje, sino su mensajero Louis Farrakhan. Muchos ven a Farrakhan como prejuiciado y numerosas iglesias negras se negaron a respaldar o apoyar la marcha. Justo unos días antes de la marcha, Farrakhan hizo amplios comentarios antisemitas y raciales sobre judíos, coreanos y vietnamitas que se aprovechan de la comunidad negra. 44 Comentarios como estos ponen a muchos nerviosos y enojados. La gente se preguntaba: ¿cómo puede alguien tan lleno de odio y prejuicio liderar una marcha por los derechos civiles que pide igualdad y justicia? Además de los problemas raciales que evoca la presencia de Farrakhan, muchas mujeres ven la marcha como sexista. Los organizadores de la marcha pidieron a las mujeres que “se queden en casa”, una petición que fue una bofetada flagrante para la mayoría de las mujeres negras que han luchado por la igualdad y la justicia junto a los hombres. 45

Para muchos, la marcha fue el comienzo. Los partidarios fueron desafiados a continuar esta misión y ayudar a hacer una diferencia. Se le ha acreditado un aumento en el registro de votantes, solicitantes para adoptar niños negros, una disminución en el crimen de negros contra negros y un mayor interés en servir a la comunidad negra.

Nación del islam contra judíos

Uno de los temas más controvertidos con respecto a las creencias de la Nación son sus sentimientos hacia la comunidad judía. Aunque los musulmanes negros rechazan la idea de que tienen una antipatía especial por los judíos, sus acciones y declaraciones a menudo demuestran lo contrario.

Gran parte del contexto detrás del antisemitismo negro está arraigado en los 1960 cuando hubo una drástica erosión de las relaciones entre los negros y los judíos. 46 Problemas como los judíos que tienen control sobre las escuelas en las comunidades negras (debido al gran porcentaje de maestros judíos) ante la sensación de que los judíos, quienes alguna vez fueron ávidos partidarios de los derechos civiles, le dieron la espalda a los negros debido a una disminución general en la lucha contra los estadounidenses. -Semitismo. Los judíos ya no necesitaban derechos civiles porque habían logrado su liberación sobre la espalda de los negros. 47 Agreguemos a eso el hecho de que los judíos vivían, en cantidades significativas, en las comunidades negras y que se los veía como si fueran de los negros. Todo esto alimentó los sentimientos antisemitas negros.

Uno de los problemas relacionados con los judíos es su clasificación racial. Si se piensa que los judíos son semitas, entonces no son realmente 'blancos' y deberían ser considerados árabes y parte de la Nación Negra. 48 Aunque algunos ministros musulmanes sostienen este punto de vista, la mayoría ignora esta distinción y los clasifica como blancos. La mayoría ve "al judío como un hombre blanco porque es aceptado como un hombre blanco". 49

La animosidad más profunda hacia los judíos se deriva de las ideas de que están tratando de dominar a la comunidad negra al socavarlos económicamente. 50 El argumento es que los comerciantes judíos se mudan a barrios negros y luego abren negocios familiares en esas comunidades. Luego se benefician de la comunidad y se vuelven extremadamente ricos, mientras que nunca emplean a negros. "[Los negros] están pagando la cuenta, pero no hay una sola cara negra detrás de un solo mostrador en la tienda". 51

Muchos de los miembros de la Nación acusan a los judíos de intentar dominar a la comunidad negra. Los miembros de la Nación del Islam creen que los judíos mantienen un estrecho control sobre la opinión pública a través de su control de la comunicación de masas. Afirman que las comunidades judías poseen gran parte de las estaciones de televisión y radio y utilizan estos métodos de comunicación para promover su causa. Los musulmanes negros también resienten la presencia de los judíos en las comunidades negras. A menudo, un comerciante judío abre un negocio familiar en la comunidad de clase baja. Esto es visto como el hombre judío chupando a la comunidad negra ya que tomará su dinero, pero no los contratará para trabajar o asociarse con ellos. 52

El libro titulado La relación secreta entre negros y judíos, escrito por el Departamento de Investigación Histórica de la Nación del Islam, explora su desconfianza y animosidad hacia la comunidad judía. Básicamente, la idea principal es que los judíos han estado directamente vinculados a participar y perpetuar el comercio de esclavos. “Los judíos han sido vinculados de manera concluyente con el mayor esfuerzo criminal jamás emprendido contra toda una raza de personas: los negros africanos Holocausto. ”53

El libro sostiene que los judíos no solo dominaron el comercio de esclavos en el Atlántico, sino que también fueron importantes comerciantes y propietarios de esclavos en el sur. Además, afirma que los judíos explotaron a los negros durante y después de la reconstrucción. El libro también afirma que los judíos, codiciosos y hambrientos de dinero, disfrutaban cosechando los beneficios económicos que proporcionaba tal explotación. Alegaciones como estas, por razones obvias, enfurecieron y ofendieron a la comunidad judía. Los críticos del libro argumentan que se trata de una “visión histórica ficticia y desigual… [que] distorsiona los complejos factores que llevaron a la trata transatlántica de esclavos. 54 Los continuos ataques antisemitas y comentarios como estos, han creado relaciones incómodas y tensas entre los miembros de la NOI y los judíos.

Sentimiento hacia la Nación del Islam

Cuando la mayoría de los estadounidenses (es decir, los estadounidenses blancos) piensan en la Nación del Islam, la imagen que los golpea es la de una organización racista, anti-blanca y anti-estadounidense que ahora está dirigida por Louis Farrakhan, un "anti -Semitas, racistas, sexistas, homófobos y locos ”. 55

La imagen que los estadounidenses blancos tienen de la Nación del Islam no proviene de la interacción de primera mano con sus miembros, sino de las representaciones de los medios de comunicación del NOI y sus líderes como Louis Farrakhan. El nacionalismo negro a menudo se interpreta en los medios de comunicación populares como anti-blanco "y se describe uniformemente como malo para las relaciones raciales estadounidenses". 56 Ven a personas como Farrakhan y el NOI como perjudiciales: obstaculizan y destruyen la tolerancia racial en los Estados Unidos.

Lo que parecen ser los verdaderos sentimientos negativos detrás del sentimiento de los estadounidenses blancos contra el NOI es el miedo: Miedo al mensaje del NOI de estar enojado y harto del trato que los estadounidenses blancos dan al hombre negro. Su miedo también puede verse como miedo a la falta de familiaridad, no solo con la organización, sino también con el poder potencial (contra los blancos) que es capaz de ceder. Cuando un joven miembro de la NOI fue invitado a un salón de clases universitario 57 muchos estudiantes blancos no solo se sorprendieron de que él estuviera allí, sino que también “dijeron que se habían sentido asustados y sin palabras en su presencia ... asumieron que [él] los odiaba porque era miembro de la Nación del Islam. " 58 Gran parte de su reacción al joven miembro de NOI se limitó a la representación de los medios de comunicación de NOI y su líder Farrakhan.

Farrakhan ha recibido más cobertura de prensa que cualquier otro afroamericano, con la excepción de Jessie Jackson. La cobertura de sus declaraciones y creencias, por antisemitas y anti-blancos que puedan ser, lo ha hecho irónicamente más comprensivo con los negros. "La ironía es la siguiente: cuanto más los medios presentan a Farrakhan como una amenaza para la sociedad, más comprensivo parece para los afroamericanos". 59 Lo que sucede es que los medios de comunicación tienden a centrarse en las reacciones de los blancos a Farrakhan, así como en los problemas relacionados con las relaciones raciales. Dado que muchas veces la reacción de los blancos a Farrakhan es negativa, esto hace que las partes posteriores estén del lado o simpaticen con Farrakhan.

Farrakhan y la NOI en general, han tenido un profundo impacto en la juventud negra. "Ningún líder ha tenido más impacto en la Generación Hip-Hop que Louis Farrakhan". 60 Pocos líderes y organizaciones se hacen accesibles a los jóvenes. "Farrakhan tiene una habilidad única para llegar profundamente a las almas de la juventud negra". 61 Cuando habla, "parece ser capaz de hablar con los jóvenes negros de una manera que los hace escuchar incluso cuando los menosprecia". 62

Además, los jóvenes se sienten atraídos por Farrakhan porque, al igual que sus predecesores, también enfrentan dificultades económicas y el mensaje de Farrakhan de empoderamiento económico a través de la separación económica es un remedio bienvenido a sus problemas financieros.

Revelaciones Recientes

En un evento sin precedentes, el ministro Louis Farrakhn se reunió con Wallace Muhammad el 25 de febrero de 2000. Este encuentro marcó la reconciliación entre los dos grupos opuestos. El encuentro entre los dos también implicó una posible aceptación del NOI bajo el paraguas de la corriente principal del Islam ortodoxo. Esta posible aceptación se produce después de la proclamación de Farrakhan de "poner fin al ciclo de violencia y odio" en el mundo y "elevar a la humanidad caída independientemente de su raza, color o credo". Aún está por verse si Farrakhan se adhiere o no a esta nueva ideología.

Bibliografía

Libros

Alexander, Amy. ed, 1998.El Factor de Farrakhan: escritores afroamericanos sobre liderazgo, nación y ministro Louis Farrakhn. Nueva York: Grove Press

Brackerman, Harold.1994.Ministerio de mentiras: la verdad detrás de 'La relación secreta entre negros y judíos' de la nación del Islam Nueva York: cuatro paredes ocho ventanas.

Clegg, Claude Andrew. 1997. Un hombre original: la vida y los tiempos de Elijah Muhammad Nueva York: St. Martin's Press, 1997.

DeCaro, Louis A.1998. Malcolm y la cruz Nueva York: editorial universitaria de Nueva York.

Lincoln, C.Eric. 1994. Los musulmanes negros en América: tercera edición Michigan: William B. Edmunds Publishing Company.

Marsh, Clifton. 1996. De los musulmanes negros a los musulmanes: la resurrección, transformación y cambio de la nación perdida del Islam en América, 1930-1995 Maryland: Scarecrow Press, Inc.,

Mimiya, Lawrence H. y C. Eric Lincoln. 1998. "Movimientos separatistas y militantes negros". Enciclopedia del Volumen II de la experiencia religiosa americana,Charles H. Lippy y peter W. Williams, eds. Nueva York: Charles Scribner's Sons, págs. 755-774.

Artículos Publicados

Claiborne, William. 2000. "Los grupos rivales de musulmanes negros se reconcilian" El Correo de Washington(Febrero 26, 2000)

Dreier, Peter. 1995. "Lo que Farrakhn dejó fuera: ¿Solidaridad laboral o separatismo racial?"Cuerdas comunes(Dec. 15)

Howard, John R. 1998. "The Making if a Black Muslim" Sociedad (Marzo 18).

Shore, Paul. 1995. "¿Qué hay detrás de la retórica antisemética de la nación del Islam?" Revista USA Today (Ene.)

Turner, Richard Brent. 1997. "De Elijah Pool a Elijah Muhammad, Ministro Principal del Islam". Visiones americanas (Octubre-noviembre)

"Louis Farrakhn, líder de la nación del Islam: la marcha del millón de hombres reunidos en la ardiente llamada de Farrakhn". Equipo (Junio ​​17, 1996)

Referencias

  • http://answering-islam.org.ul/NoI/noi1.html
  • Lincoln pp.269
  • Marsh pp.1
  • Ibid pp. 7
  • Ibid pp. 17
  • Ibid pp. 27
  • Ibid pp. 29
  • http://www.answering-islam.org.uk/NoI/noi1/html
  • Marsh pp.30-35
  • Marsh pp.37
  • Lincoln pp. 73
  • Marsh pp. 38
  • Lincoln y Mamiya pp. 765
  • Marsh pp. 49
  • Ibid pp. 39
  • Ibid pp. 69
  • Marsh pp. 70
  • Alexander, ed. pp. 53
  • Marsh pp. 98
  • Ibid pp. 108
  • Ibid pp. 98
  • Lincoln pp. 221
  • http://www.usc.edu/dept/MSA/notislam/
  • Ibídem
  • Ibídem
  • Ibídem
  • Marsh pp.47
  • Lincoln pp.76
  • Ibid pp. 77
  • http://metalab.unc.edu/nge/innercity.html
  • Mimiya pp. 766
  • Alexander, ed. pp 60
  • Lincoln pp. 79
  • Lincoln pp.79-80
  • Lincoln pp. 83
  • Marsh pp. 43
  • Marsh pp. 51
  • Ibid pp. 57
  • http://answering-islam.org.uk/NoI/noi1.html
  • Marsh pp. 58
  • Lincoln pp. 263
  • Lincoln pp. 268
  • Ibídem
  • http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
  • http://www.cnn.com/US/9510/megamarch/10-15/index.html
  • Lincoln pp. 163
  • Ibídem
  • Lincoln pp. 160
  • Ibídem
  • Ibid pp. 161
  • Ibídem
  • Ibídem
  • Brackerman pp. 25
  • http://www.h-net.msu.edu/~antis/occasional.papers.html
  • Alexander, ed. pp 103
  • Ibid pp. 104
  • Ibid pp. 104
  • Ibid pp. 25
  • Ibid pp. 104
  • Ibid pp. 184
  • Ibid pp. 186
  • Ibídem

Creado por Jan Dodoo
Un agradecimiento especial a Loryn Lawson que creó una versión anterior de esta página
Para Soc 452: Sociología de los movimientos religiosos.
Término de primavera, 2000
Universidad de Virginia
Última modificación: 05 / 29 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Compartir