Movimiento para la Restauración.


Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios.

Fundador: Credonia Mwerinde y Joseph Kibwetere

Fecha de nacimiento: 1932 (Kibweteere). [Se cree que tanto Mwerinde como Kibwetere murieron en marzo 17, 2000].

Lugar de nacimiento: Uganda (Kanungu)

Año de fundación: circa 1989

Tamaño del grupo: las estimaciones van desde 1,000 a miembros de 4,000

Textos sagrados o venerados: Dado que el movimiento tiene raíces católicas romanas, la Biblia era el texto sagrado del grupo. Sin embargo, también debe tenerse en cuenta que gran parte de la gobernanza del movimiento se basó en un libro titulado Un mensaje oportuno del cielo: el fin del tiempo presente . Los nuevos miembros del grupo debían leer este folleto muchas veces (a veces durante días a la vez) antes de convertirse en miembros de pleno derecho.

Historia

Introducción

En marzo, 17, 2000 y aproximadamente 338 miembros de El Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios (MRTCG) murieron cerca de la aldea de Kanungu, Uganda, en lo que parecía ser un suicidio en masa. En pocos días se recuperaron cuerpos adicionales más allá del sitio donde se produjo la explosión, lo que llevó el recuento a casi ochocientas personas. Era evidente que al menos algunos de estos cuerpos habían sido asesinados.

La tarea de desarrollar información confiable sobre esta tragedia en la remota esquina sureste de Uganda ha sido difícil por varias razones. Primero, poco se sabía sobre el grupo antes de la tragedia. Segundo, a partir de este escrito no hay evidencia de que ninguno de los participantes principales sobreviviera. Tercero, la magnitud de la tragedia simplemente superó los recursos de los funcionarios ugandeses para llevar a cabo una investigación exhaustiva de la escena o de los cadáveres de los que perecieron. Cuarto, con tan poca información objetiva sobre la que recurrir, la cobertura de los medios de comunicación, tanto en África como en otros países, se basó en presupuestos culturales populares sobre el suicidio en masa en Jonestown, Guyana, en 1989.

Si bien está claro que muchos de los detalles sobre lo que pasó con este movimiento sectario, y por qué, nunca se conocerán con certeza, algunos académicos han comenzado a juntar información que proporciona una perspectiva útil para comprender la tragedia. Jean-Francois Mayer, del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Friburgo, quien ha investigado y publicado sobre otros incidentes de violencia religiosa, viajó al suroeste de Uganda en el verano de 2000 para recopilar información de primera mano. 1

Al estudiar el surgimiento del Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos, es esencial que uno capte el entorno en el que estaba arraigado. Uganda es predominantemente cristiana (aproximadamente 66%) y aproximadamente un tercer católico romano. 2 Este fuerte trasfondo católico romano, junto con la tradición de Visionarios marianos (apariciones de la virgen María), juega un papel importante en las raíces del MRTCG. También puede ser importante señalar que el pueblo de Uganda también vive en medio de "corrupción, esclavitud forzada, guerras étnicas, guerrillas, propaganda religiosa, brutalidad y torturas y asesinatos por motivos políticos". 3 Estos factores pueden contribuir al atractivo del mensaje esperanzador de un nuevo mundo que propugnaba el MRTCG.

Orígenes del movimiento

Se afirma que el movimiento se remonta a Paulo Kashaku (padre de la fundadora Credonia Mwerinde), quien, en 1960, vio una visión de su hija fallecida, Evangelista. Ella le dijo que él sería visitado por apariciones del cielo. Según los documentos del movimiento, la predicción se cumplió en 1988, cuando fue visitado por Jesús, la Virgen María y San José. Sus mensajes fueron una bendición para su familia y un llamado para usar su tierra, cerca de la ciudad de Kanungu, como un lugar de reunión para los creyentes. 4

También se dijo que los hijos y nietos de Kashaku vieron apariciones, lo más importante, su hija, Credonia Mwerinde, quien fue una fuerza impulsora detrás del movimiento. En junio de 1989, Credonia Mwerinde, con su hija, Ursula Komuhangi, “fueron instruidas por Kashaku, siguiendo instrucciones de la Santísima Virgen, para llevar el mensaje a otras partes del país”. Conocieron a Joseph Kibwetere en junio de ese año y le describieron su comunicación con la Virgen María.

Joseph Kibwetere fue, según lo informado por Henri Cauvin de The New York Times , “Un católico romano conocido entre muchos ugandeses por su piedad, oración y buenas obras”. Kibwetere fundó una escuela católica y se convirtió en supervisor de otras escuelas de la región. Al parecer, también era una persona de algunos medios, ya que donó un terreno sobre el que se construyeron otras dos escuelas católicas. 6

También se informa que Kibwetere tuvo encuentros con la Virgen María desde 1984. Recibió a Credonia Mwerinde en su casa con los brazos abiertos. Esto, dijo, era lo que la Virgen María había ordenado que ocurriera.6 Con el tiempo, muchos creyentes vendieron sus pertenencias y se unieron a ellas en la casa de los Kibweteres. Esto creó una tensión considerable entre los miembros de la familia de Kibwetere y los recién llegados. 17

El movimiento crece

En 1992, Kibwetere y los miembros se trasladaron a Kanungu en el distrito de Rukunginri. Allí, el grupo creció y floreció. Varios cientos vivían en un entorno comunal y practicaban un estilo de vida austero. Construyeron casas, una iglesia, una oficina y una escuela. 7 Los miembros también vivían en las áreas circundantes y “establecieron centros de evangelización en los distritos de Kabale, Rukungiri, Bushenyi y Mbarara, extendiéndose luego a varias partes del país” 7. La membresía creció a más de 1,000 personas. En 1998, el grupo encontró algunos problemas cuando las autoridades le quitaron la licencia para operar la escuela porque se descubrió que estaba infringiendo las normas de salud pública y había rumores de posible maltrato de los niños8.

El movimiento permaneció prácticamente desconocido para el mundo hasta marzo 17, 2000, cuando se reportó que un número estimado de personas 338 murieron en llamas en la vieja iglesia tapiada en el recinto de la sede en Kanungu. Cuatro días después del incendio, los investigadores encontraron seis cuerpos en el fondo de la letrina detrás de la iglesia, cubiertos de concreto. Los seis habían sido brutalmente asesinados, medio desnudos, y colocados casi al azar en el agujero. 9

Pronto se descubrieron otras dos fosas comunes. El 24 de marzo, se encontraron 153 cuerpos en fosas comunes en Rutoma, a unas 30 millas al sur de Kanungu. Dos fosas comunes más fueron descubiertas el 26 de marzo en la casa de Dominic Kataribabo, un sacerdote católico romano excomulgado y líder de grupo. Las autoridades exhumaron 74 cuerpos de una fosa común en el patio de Kataribabo y se encontraron otros 28 cuerpos debajo de un piso de concreto en la casa de Katarirbado.10

A medida que se hicieron nuevos descubrimientos, la prensa internacional informó que las estimaciones aumentaron hasta 1000, excediendo así el número de muertes en Jonestown. El número real de muertes se revisó posteriormente a la baja a unas 780 personas. Una investigación adicional también reveló que las tumbas se cavaron durante algún tiempo, tal vez un año o más. Y en todas las fosas comunes, hubo evidencia de asesinato por múltiples métodos. Todos excepto el primero estaban muy ordenados, los cuerpos, según los informes, habían sido completamente desnudos y apilados como sardinas.11

Preparando para el fin

El incendio de la iglesia en sí parecía tan planeado y ordenado. En los días anteriores al 17 de marzo, los miembros se habían involucrado en actividades que parecían haber sido una preparación para el final. “El grupo de Kanungu comenzó a prepararse para su liberación ... sacrificaron ganado [y] compraron una gran cantidad de Coca-Cola”, señaló J. Gordon Melton. Los miembros viajaron por todo el país para invitar tanto a los miembros actuales como a los miembros anteriores a regresar al complejo antes del día 17, exhortando la importancia de venir a pesar de todos los costos. 12 Se informó que una monja le había dicho a la gente de los alrededores que el 17 de marzo iba a aparecer la Virgen María.13 La comunidad vendía productos en los mercados cercanos con poca o ninguna ganancia, y liquidaba deudas en la comunidad. Los miembros también entregaron copias de la literatura del movimiento a la policía local.14 El dueño de una tienda llamado John Musoke afirmó que dos días antes del incendio, el padre Dominic le compró 13 galones de ácido sulfúrico, alegando que lo necesitaba para reponer las baterías de energía en un seminario.15

La noche de marzo 15th, los miembros consumieron la carne y el coque que habían comprado y celebraron la construcción de su nueva iglesia. 16 La noche siguiente, el 16th, pasaron la mayor parte de la noche orando y luego se reunieron en la nueva iglesia antes de la próxima Mañana. Poco antes de 10 am, se les vio salir de la nueva iglesia para ingresar a la antigua iglesia que ahora se usaba como comedor. Las ventanas estaban tapiadas desde afuera y las puertas cerradas. Las autoridades le dijeron a Mayer que era imposible saber si las ventanas estaban tapiadas desde adentro o desde afuera, pero, contrariamente a los informes de los medios, la puerta no se había cerrado. A las diez y media de la mañana, los aldeanos cercanos escucharon una explosión y un incendio consumió rápidamente el edificio y todos los que estaban dentro.

Creencias

El Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios publicó un libro titulado “Un mensaje oportuno del cielo: el fin del tiempo presente” que detalla las creencias del movimiento. Se pidió a cada miembro que leyera este documento (o que se lo leyeran) muchas veces antes de poder unirse al grupo. Esta orientación puede durar hasta 4-6 días. Luego, los miembros se unieron al primero de tres grupos: los novicios, compuestos por los miembros más nuevos, y vestían de negro. El siguiente grupo fueron los que prometieron seguir los mandamientos y vestían de verde. Los miembros profesos eran “los que estaban dispuestos a morir en el arca, ”Y vestían de verde y blanco.18

Aunque el título para los miembros completos aparentemente no contenía un mensaje de violencia sino que se refería a su lugar de entierro en el complejo, los títulos pueden haber jugado un papel importante en las muertes posteriores (ver temas y controversias). La organización de la comunidad centrada en los doce apóstoles, denominada Entumwa (que significa mensajero). Considerados como la segunda generación de los apóstoles que siguieron a Jesús, estos 12 debían prepararse para la segunda venida. Dado que el movimiento creía que en la segunda venida tanto Jesús como la Virgen María regresarían, se eligieron seis mujeres, uniéndose a seis hombres para formar el grupo elegido. Fueron dirigidos por Kibwetere, quien ocupó el puesto de apóstol principal tras la muerte de Kashaku19.

El apóstol Dominic Kataribaabo afirmó que el grupo no se consideraba en absoluto un nuevo movimiento religioso, sino que se afilió a los católicos romanos.20 Por lo tanto, muchos de los rituales eran similares a cualquier otra iglesia católica romana en Uganda. El Papa fue reconocido como jefe de la Iglesia, se tomó la comunión y los servicios se llevaron a cabo en lengua vernácula (no en latín). La diferencia definitoria fue el énfasis del movimiento en los estándares morales dictados por los Diez Mandamientos y las creencias apocalípticas defendidas por el grupo.

El énfasis en los Diez Mandamientos llevó a la comunicación entre los miembros a través del lenguaje de señas, de manera que no se violaran los mandamientos. Y los miembros también participaron en rituales similares a los practicados en monasterios: oración nocturna, un estilo de vida sencillo, etc.

El recinto en Kanungu fue visto como el Arca de Noé, donde se produciría la Segunda Venida de Cristo, lo que permitiría a los que estaban dentro pasar al nuevo mundo. Está claro que el grupo esperaba que la Segunda Venida llegara pronto y traiga consigo un mundo nuevo, pero todavía hay cierta disputa sobre cuándo ocurriría esto.23

Problemas y controversias

Una pregunta crítica que queda es cuando el grupo creía que el nuevo mundo iba a venir. Aunque está de acuerdo en que el grupo tenía creencias apocalípticas, el erudito Jean-Francois Mayer cuestiona la creencia generalizada de que el grupo llegó a su fin después de una profecía fallida de que el fin del mundo iba a llegar en diciembre 31st, 1999. Los documentos del grupo (a saber, Un mensaje oportuno del cielo , establece claramente que la nueva tierra "comenzará con el año uno, después del año 2000". Otro documento, desde los propios fundadores hasta los funcionarios locales, dice: "El año 2000 no será seguido por el año 2001, pero será seguido por el AÑO UNO en una nueva generación" .24 Además, el padre Dominick habló con un sacerdote católico en 18 de diciembre de 1999 en un intento de convencerlo de que el mundo terminaría en diciembre de 2000.25 La conclusión provisional de Mayer es que el final violento no debe explicarse necesariamente y con demasiada precipitación como una mera respuesta a una profecía fallida.

Esta importante observación, sin embargo, no explica el número de muertos el 17 de marzo ni el misterio de las fosas comunes que datan quizás de un año, o incluso más, antes del incendio que consumió a más de trescientas personas. Una posible conclusión podría ser que las fosas comunes tienen que ver con las categorías de miembros estrictamente definidas. Y es posible que esos cuerpos encontrados apilados en las tumbas fueran en realidad aquellos miembros que aún no se habían sumado a las filas de “los que estaban listos para morir en el arca” 26.

La ubicación de los líderes quizás nunca se conocerá porque los cuerpos se quemaron tan gravemente que no había medios de identificación. Sin embargo, parece muy poco probable que hayan pasado desapercibidos. 27

También se cuestionó si los eventos podrían haberse evitado si los funcionarios hubieran actuado antes. Un articulo en El este africano sugirió que la Comisión de Derechos Humanos de Uganda había sido contactada un par de años antes sobre violaciones de derechos humanos y no había tomado ninguna medida. La Junta de ONG del Ministerio del Interior también había recibido una advertencia previa sobre el desastre en forma de una carta que decía: "Cuando el año 2000 llegue a su fin, los tiempos actuales o la generación cambiarán y seguirá una nueva generación". y una tierra nueva. ”28 Sin embargo, el grupo Kanungu había permanecido separado de la aldea y los funcionarios afirman que no tenían motivos para sospechar antes del 17 de marzo. El grupo se había mantenido prácticamente reservado y llevado una existencia apartada.29 Es difícil decir si alguien podría haber evitado el desastre del 17 de marzo.

Cobertura Mediática

La misteriosa naturaleza del incendio de la iglesia en Kanungu llevó a muchos informes variados inmediatamente después del evento. La respuesta inicial en los medios de comunicación fue que el grupo había planeado un suicidio masivo apocalíptico. Se asumió que el incendio fue un suicidio en masa y se comparó con el suicidio en masa en Jonestown, Guyana. También se hicieron comparaciones con el suicidio en masa del grupo del Templo Solar en Suiza. Luego, a medida que se descubrieron más tumbas, se desarrolló una nueva teoría del asesinato en masa. Se sugirió que después de una profecía fallida del apocalipsis, los líderes habían matado a sus seguidores descontentos y luego escaparon. 30

Si bien los rumores sobre la causa de la tragedia se difundieron, los detalles en sí mismos fueron muy explotados en la cobertura temprana del evento. Lo más probable es que esto se deba a la gran falta de evidencia concreta y confusión entre los funcionarios ugandeses y la comunidad de Kanungu sobre lo ocurrido, pero también muestra cuán ansiosos estaban los medios por otra historia como la de Jonestown. Las noticias informaron que hasta 1000 murieron a pesar de que las muertes nunca superaron a 800. Algunos informes incluyeron relatos de testigos de los que Kibwetere escapó, pero no se ha encontrado evidencia definitiva que respalde esto, y Mayer sugiere que esto es altamente improbable. 33

La falta de información concreta sobre el grupo en sí condujo inevitablemente a una serie de rumores sobre las vidas pasadas de los líderes en los meses anteriores a las muertes. Un periódico africano, Nueva vision, declaró que Joseph Kibwetere había fingido su muerte en 1990, cuando compró un ataúd y "les dijo a sus seguidores que lo llenaran de piedras y cavaran una tumba" 31. El plan se detuvo cuando su esposa sospechó y se negó a permitir que el ataúd fuera enterrado .32 Un artículo de la BBC calificó a Kibwetere y Mwerinde como "el predicador y la prostituta", y relató a Kibwetere como un maníaco depresivo que había interrumpido el tratamiento en un hospital psiquiátrico. Estas historias no tienen fundamento, pero claramente se suman a la caracterización del grupo como "malvado".

Mientras que académicos dedicados como Jean Francois Mayer continúan descubriendo información, algunas preguntas nunca se pueden responder sobre lo que realmente ocurrió en Kanungu el 17 de marzo, 2000 o por qué ocurrieron esos eventos. Aquellos que buscan respuestas fáciles pueden encontrarlos al proclamar a los líderes de este grupo como la personificación del mal o al denunciar a los miembros como locos. Advertimos contra tales explicaciones, ya que no explican nada en absoluto.

Bibliografía

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Mayer solicita que informemos a los lectores que este documento no está disponible para su distribución en este momento. Anticipa que su informe de investigación se publicará en una revista académica a finales de 200l.

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Notas a pie de página

Esta página de perfil se basa en gran medida en los informes presentados por el profesor Mayer en una Conferencia Internacional de CESNUR (Centro de Estudios sobre Nuevas Religiones) Riga, Letonia el 30 de agosto de 2000, una conferencia presentada en el curso de Nuevos Movimientos Religiosos en la Universidad de Virginia en septiembre. 19, y un seminario patrocinado por la Escuela de Educación Continuada de la UVa en la misma fecha. Los comentarios del Sr. Mayer para estas tres presentaciones se han resumido como un informe preliminar inédito titulado "El movimiento para la restauración de los diez mandamientos de Dios: entre los hechos y la ficción". La información y las citas extraídas de este informe aparecen con el permiso del profesor Mayer. Le agradezco la información, los conocimientos y el permiso para aprovechar su trabajo inédito. Obviamente, él no es responsable de ningún error fáctico o mala interpretación que pudiera haber introducido en este informe.

El profesor Mayer solicita que avisemos a los lectores que este documento no está disponible para su distribución en este momento. Anticipa que su informe de investigación se publicará en una revista académica a finales de 200l.

  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 4
  • Sullivan, Tim. "Grupos cristianos que proliferan en África". Associated Press.
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 6
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 7
  • Cauvin, Henri. 2000. "El misterio del hombre piadoso que llevó a un culto a la muerte", New York Times . (Marzo 28).
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 7
  • Borzello, Anna. "Una fiesta, oraciones, luego suicidio en masa", El observador . página 3
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 10
  • Vick, Karl. "El terror de Uganda crece". The Washington Post . 3 / 29 / 00.
    Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pps 14-15
  • Melton, J. Gordon. "¿Fue asesinato en masa o suicidio?"
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado.
  • Melton, J. Gordon. "¿Fue asesinato en masa o suicidio?"
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg.
  • Vick, Karl. "Uganda Cult Orchestrated Doomsday" The Washington Post 4/1/00
  • Melton, J. Gordon. "¿Fue asesinato en masa o suicidio?"
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  • Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza y Gerald Banura. (eds). La Saga de Cultos Kanungu: Suicidio, Asesinato o Salvación . próximo libro citado en el informe inédito de Mayer.
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 9
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 4
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 10
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 4
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 11
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg.12
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 12
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 15
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado. pg. 15
  • Opolot, Erich, Michael Wakabi y Abbey Mutumba Lule. "El gobierno podría ser responsable de las muertes" El este africano 3/27/00
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado.
  • Martillo, Joshua. "Uganda: un misterio apocalíptico", Newsweek . 4 / 3 / 00
  • Thawite, John B. "Kibwetere fingió la muerte en 1990", África Noticias en línea 4/3/00
  • Thawite, John B. "Kibwetere fingió la muerte en 1990", África Noticias en línea 4/3/00
  • Mayer, Jean Francois. 2000. ms no publicado.

Creado por Elizabeth Auten
Para: Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Término de otoño, 2000
Universidad de Virginia
Última modificación: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

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