Movimiento de la conciencia interior espiritual

Movimiento de la conciencia interior espiritual

Fundador: John-Roger, nacido Roger Delano Hinkins. Hinkins cambió su nombre después de despertarse de un coma de nueve días causado por una cirugía para un cálculo renal en diciembre 1963 (Introvigne: 4). Visitó a dos canalizadores de trance poco después de su experiencia cercana a la muerte y encontró una conciencia superior llamada John dentro de sí mismo. Después de este encuentro, Hinkins comenzó a llamarse a sí mismo John-Roger (Introvigne: 4). Hoy en día, muchos seguidores del MSIA se refieren cariñosamente a John-Roger como JR.

Fecha de nacimiento: septiembre 24, 1934

Lugar de nacimiento: lluvias, Utah. Nacido en una familia mormona, Hinkins se crió en una ciudad nacida de un campamento minero. Hoy, después de la crisis de la minería del sur de Utah, Rains se ha convertido en una ciudad fantasma (Introvigne: 4).

Año de fundación: 1971

Textos Sagrados o Reverenciados: Discursos de Concienciación del Alma, escritos por John-Roger

Los Discursos son una serie de 144 lecciones mensuales, que se completarán en un estudio de doce años. Al leer, reflexionar y absorber estas lecciones mensuales, los estudiantes del MSIA se conectan más profundamente con la Conciencia del Viajero Místico, una conciencia que se discute con más detalle en la sección "Creencias". Los principales propósitos de los Discursos son proporcionar información metafísica introductoria sobre las creencias del MSIA y “proporcionar pautas básicas sobre cómo caminar por el sendero espiritual en medio de la vida cotidiana” (Lewis 1998b: 90). Las enseñanzas también presentan 'compromiso desapegado', un ideal paradójico que sostiene que “el mensaje del MSIA es que Dios está en el Cielo, que hay reinos más grandes, que no tienes que morir para experimentarlos y que puedes saber la realidad divina mientras vives en esta tierra ”(Ibid). Se anima a los seguidores a renunciar a sus apegos y dolor para que puedan mantener la conciencia en los reinos del Alma y ser libres para divertirse en el mundo de la vida cotidiana.

Tamaño del grupo: Dado que el MSIA no tiene membresía formal, es difícil determinar el tamaño exacto del movimiento religioso. En 1996, sin embargo, J. Gordon Melton estimó que hay alrededor de 4800 seguidores del MSIA. Este número se deriva del número de personas que se suscriben a los Discursos de conciencia del alma de John-Roger. De los 4800 partidarios, alrededor de 3000 personas viven en los Estados Unidos y 1800 personas viven en países extranjeros (Melton, 1996: 893).
Historia

Después de cambiar su nombre a John-Roger, Hinkins continuó su búsqueda metafísica de la verdad. Había dejado la Iglesia Mormona en la década de 1950 y experimentó con varios grupos espirituales diferentes. A principios de la década de 1960, Hinkins se inscribió en los cursos por correspondencia de la Orden Antigua y Mística Rosae Crucis (AMORC) y también asistió ocasionalmente al Templo de la Sabiduría de Agasha. Ambos grupos afirman tener conexiones remotas con Egipto, pero también insisten en que están conectados con el cristianismo. En 1967, Hinkins se involucró en Eckankar, un grupo religioso fuertemente influenciado por la tradición Radhasoami y fundado por Paul Twitchell. John-Roger comenzó a compartir sus experiencias espirituales, o "Estudios de la Luz", con otros, y en 1968 se separó de Eckankar y comenzó a enseñar seminarios en Santa Bárbara, California (Introvigne: 6).

El MSIA se desarrolló a partir de una serie de seis seminarios celebrados en la casa de uno de los seguidores de J-R, Muriel Engle, en Santa Bárbara en 1968 (Lewis 1998b: 22). La asistencia a estos seminarios fue pequeña; entre 13 y 30 personas asistieron a cada reunión (Ibid). En 1969, John-Roger comenzó a grabar sus seminarios, que estaban creciendo en popularidad, y también comenzó a ofrecer "Discursos", versiones mecanografiadas de sus charlas (Introvigne: 6). A medida que la circulación creció, John-Roger dejó su puesto de profesor en la escuela secundaria y se dedicó a tiempo completo a los seminarios. Comenzó a enseñar fuera de Santa Bárbara, y sus enseñanzas se difundieron fuera de California a través de simpatizantes que enviaban sus seminarios grabados a sus familiares y amigos (Lewis 1998b: 38). Hoy en día, la mitad de los seguidores del MSIA vive en los Estados Unidos y alrededor del cuarenta por ciento de ellos vive en California (Ibid). Aquellos que viven fuera de California y en el extranjero generalmente comienzan a “realizar seminarios en casa [MSIA] en su país de residencia” (Ibid).

En 1974, “muchos de los primeros participantes del MSIA sintieron que el MSIA debería establecer un hogar espiritual” (Ibid: 37). El MSIA compró una casa en Los Ángeles y la llamó Prana (ahora conocida como el Seminario Teológico de la Paz y la Facultad de Filosofía, o PTS); más de cien personas vivían en comunidad en el complejo Prana y muchas otras vivían en un complejo de apartamentos contiguo (Ibid). Los seguidores del MSIA comenzaron a estudiar la proyección astral, un tema que recibió una atención considerable por parte de la subcultura metafísica en la década de 1970. Sin embargo, JR “tuvo cuidado de enfatizar que la meta del MSIA era la trascendencia del alma, NO el viaje astral” (Ibid: 31). A medida que el MSIA ha madurado con el tiempo, el interés comunitario en Prana ha disminuido y el énfasis de J-R en las experiencias del plano inferior y la proyección astral también ha disminuido (Ibid).

En 1971, se estableció oficialmente la Iglesia del Movimiento de la Conciencia Interior Espiritual. Los partidarios del movimiento comenzaron a publicar un boletín titulado On the Light Side, más tarde llamado The Movement Newspaper y hoy conocido como The New Day Herald. Los estudiantes del MSIA en la década de 1990 reciben una serie de Discursos mensuales, lecciones destinadas a desarrollar en los participantes una "'conciencia del alma', [en la que] finalmente escapan del ciclo de muerte y renacimiento y alcanzan los reinos superiores del ser" (Introvigne: 7). También se anima a los miembros a que asistan a los seminarios del MSIA en directo impartidos por JR o John Morton; También hay cintas disponibles tanto en casetes de audio como en Internet como parte de la página de inicio del MSIA.

Creencias

El movimiento MSIA ha sido influenciado por cuatro tradiciones principales. Estos son:

Nueva Era

Como el movimiento de la Nueva Era, el MSIA enfatiza la transformación personal y la creencia de que el yo es divino (Saliba: 4). Sin embargo, en lugar de prometer que el mundo está al borde de una nueva era de armonía y paz universales, el MSIA se centra en la idea de que “los individuos individuales pueden entrar en una 'nueva era' personal de conciencia superior y felicidad a través de diversas técnicas de transformación personal ”(Introvigne: 1). Este cambio hacia el individuo es una característica del movimiento Next Age, una rama del movimiento New Age que describe con mayor precisión algunas de las creencias del MSIA.

Sant mat

Esta tradición nació durante la Edad Media de la India a partir del sijismo, una religión oriental que creía en la “devoción a una deidad que estaba representada por un gurú y se enfoca en el Surat Shabd Yoga, el yoga de la Corriente del Sonido, como una vía para comunicarse con lo divino. El proceso de meditación, bajo la guía de un maestro espiritual, lleva a la persona a abrir el ojo interno y el oído interno para que pueda ver la luz de Dios y escuchar el sonido sagrado ”(Saliba: 6). John-Roger se basa especialmente en el grupo de Sant Mat Radhasoami Satsang Beas, que cree en un papel espiritual llamado Conciencia del Viajero Místico, o MTC. Aunque el MTC difiere un poco en la definición del gurú de Sant Mat, el MTC actúa como maestro para los ejercicios espirituales inspirados en el Surat Shabd Yoga del MSIA.

cristianismo

John-Roger y el MSIA le dan a Jesucristo un estatus importante dentro de su conjunto de creencias, enfocándose más en la “Conciencia de Cristo” o “Cristo Cósmico” más que en el Jesús histórico (Saliba: 5). El MSIA ve a Jesús como un ser humano que entró en la Conciencia de Cristo, una conciencia disponible para todos los seres humanos, y Jesús se convirtió en un Viajero Místico como el de la tradición de Sant Mat, “porque, dondequiera que iba, la Luz de Cristo iba con él '”(citado en Saliba: 5, de El Tao del Espíritu). Además de creer en Cristo, el MSIA también se basa en técnicas de meditación cristiana. Mientras que la meditación oriental enseña a los seguidores a sentarse en silencio y vaciar la conciencia del pensamiento y el sentimiento, las prácticas de meditación del MSIA son “'ejercicios espirituales', que sugieren la actividad de ejercicios combinados con el enfoque y el empuje espiritual” (Saliba: 5). (Tenga en cuenta: este hipervínculo lo llevará a la página de inicio del MSIA, donde puede encontrar más información sobre los ejercicios espirituales utilizando su motor de búsqueda dentro de la página).

Budismo y taoísmo

Al igual que estas dos tradiciones orientales, el MSIA cree que el alma está atrapada en un mundo material de sufrimiento, condenada a una existencia dentro de un terrible ciclo de muerte y renacimiento y responsabilidades kármicas. Sin embargo, el MSIA “'se centra menos en los aspectos negativos de la vida en el ámbito físico y más en los aspectos positivos de la liberación del individuo en el ámbito del alma'…. El reino del alma se considera el verdadero hogar del hombre al que todos los hombres buscan regresar ”(Melton, 1996: 152). Además, "la vida de Buda, como la vida de Cristo, es un ejemplo de una persona que alcanzó una conciencia superior" (Saliba: 6). Los seguidores del MSIA también se esfuerzan por alcanzar este nivel de conciencia superior. James Lewis describe la diferencia entre la visión pesimista de Buda del mundo físico y la actitud más afirmativa del MSIA como tal:

… La vida en este cuerpo se afirma como una oportunidad para el crecimiento del alma, en el sentido de que el alma, que es vista como perfecta pero sin experiencia, está aquí para aprender y adquirir experiencia. De hecho, de acuerdo con JR, el nivel físico es el único desde el cual un alma puede surgir hasta el reino del alma, por lo que estar aquí es una gran bendición y una gran oportunidad. Donde las metáforas centrales del budismo temprano sugieren la reducción, extracción, disolución y eventual eliminación del yo, las imágenes centrales del MSIA sugieren que la vida espiritual es un proceso de exploración, expansión, aprendizaje y curación (Lewis, 1998c: 79).

Un elemento central de las creencias del MSIA es la Conciencia del Viajero Místico. El MTC es "simultáneamente consciente de Dios como el Fundamento sin forma del Ser y las almas individualizadas y todas las formas y entornos en evolución de la creación ... el MTC media entre Dios y las almas y la creación como un aspecto de Dios que promueve la evolución cósmica" (Lewis 1998b: 63). El Viajero Místico, como ser humano vivo, actúa como un ancla a través del cual la energía del MTC puede fluir hacia el reino físico de nuestro mundo. El Viajero Místico puede existir simultáneamente en todos los niveles de conciencia, en total conciencia de todo, y posee la capacidad de enseñar esta conciencia a otros, liberándolos así de la necesidad de la reencarnación (Melton, 1986: 150). El Viajero Místico también puede ayudar y liberar a otros de las responsabilidades kármicas, llevando a cada individuo a una libertad espiritual.

John-Roger afirma que en 1963, tuvo una reunión en un plano espiritual interno con Sawan Singh, el difunto maestro Radhasoami Satsang Beas que murió en 1948. John-Roger sostiene que Sawan Singh fue un receptor anterior de la Conciencia del Viajero Místico, y que durante su encuentro; Sawan Singh le pasó a John-Roger el punto de anclaje físico de la Conciencia del Viajero Místico (Melton, 1986: 151). En 1988, John-Roger pasó el manto de la Conciencia del Viajero Místico a John Morton, el sucesor espiritual de John-Roger.

Además de la habilidad principal de liberar a otros del ciclo de reencarnación y sufrimiento en el mundo material - 'Trascendencia del Alma', el Viajero Místico también realiza curaciones holísticas en otros. Se enseñaron y desarrollaron tres técnicas en particular en el Baraka Holistic Center for Therapy and Research, una organización del MSIA creada en 1976 que se ha disuelto desde entonces. El "equilibrio del aura" limpia el campo áurico o magnético que lo rodea. Las "fases internas" llegan al subconsciente para encontrar y eliminar patrones disfuncionales aprendidos temprano en la vida. Finalmente, el “equilibrio de polaridad” libera bloqueos en el cuerpo físico, aliviando el estrés (Melton, 1986: 152). (Tenga en cuenta: estos hipervínculos lo llevarán a la página de inicio del MSIA, donde puede encontrar más información sobre el equilibrio del aura, las fases internas y el equilibrio de la polaridad haciendo una búsqueda dentro de su motor de búsqueda).

Al igual que la tradición de Sant Mat, el MSIA ve el cosmos como compuesto de muchos niveles o planos diferentes, al igual que la conciencia humana se divide en muchos niveles. Al comienzo de la existencia, el cosmos “emergió de Dios a lo largo de una corriente vibratoria hasta que la creación alcanzó el plano físico” (Lewis, 1998a: 351). La Conciencia del Viajero Místico puede vincular a los individuos con esta corriente de energía creativa que llevará la conciencia del individuo de regreso a Dios. Este vínculo se realiza durante la iniciación de un individuo en el grupo, pero cada individuo debe mantener el vínculo a través de técnicas de meditación especiales y ejercicios espirituales, particularmente en el mantra "Hu", una palabra sánscrita que se refiere a Dios (Lewis, 1998a : 351).

Además de los cantos mentales, estos ejercicios espirituales (SE) también implican una "sintonía con el sonido interior, que es la manifestación en la conciencia de la Corriente del Sonido" (Lewis, 1998b: 74). Hay varios tipos de SE, que incluyen meditaciones para obtener una mayor salud, lograr claridad mental, aumentar la energía, expandir la conciencia y experimentar una mayor conciencia tanto de su Alma como de la Luz. En Mundos Internos de Meditación, John-Roger describe el ejercicio espiritual como "una técnica activa para dirigir la mente y las emociones ... es un proceso de autoconciencia, autoconocimiento y, en última instancia, autorrealización" (2 y 13). La meditación del MSIA utiliza técnicas como la respiración controlada, el canto de tonos sagrados y el enfoque en las llamas, el agua y los colores durante los ejercicios espirituales.

Los estudiantes del MSIA leen una serie de doce discursos mensuales sobre la conciencia del alma y luego continúan con las cintas de la conciencia del alma. El MSIA enseña la Trascendencia del Alma, ofreciendo autoconciencia y conciencia del alma, así como la sensación de ser uno con lo Divino. El MSIA también alienta a sus seguidores a hacer sus ejercicios espirituales de meditación durante al menos dos horas al día (Melton, 1996: 893). Después de dos años de estudio, un individuo es elegible para solicitar la iniciación formal en el MSIA y la oportunidad de convertirse en ministros ordenados de la iglesia. Hay cinco niveles de iniciación que los estudiantes pueden alcanzar mediante un estudio dedicado y ejercicios espirituales. Estos cinco niveles corresponden a diferentes niveles de conciencia dentro y fuera de cada persona:

nivel físico: relacionado con la vida cotidiana (no es necesario iniciarse en este nivel base, ya que simplemente nacer es la iniciación en este reino)

Nivel astral: relativo a la imaginación.

Nivel causal: relativo a las emociones.

Nivel mental: relacionado con la mente.

Nivel etérico: relacionado con el inconsciente, en el sentido de que es la puerta de entrada a los niveles superiores.

Nivel del alma: en relación con quien uno es esencialmente.

(Lewis, 1998b: 70-4)

A medida que una persona sube de nivel, cada paso se refina cada vez más. El reino físico es el más alejado de Dios, un mundo lleno de engaños y distorsiones. El reino astral, el nivel donde ocurren la mayoría de los sueños, coincide con la mente humana y contiene tanto belleza como negatividad. El nivel causal es el reino de "causa y efecto" de las emociones; es donde las personas resuelven la confusión emocional (Ibid). El nivel mental es el reino de la mente universal, y John-Roger enseña que la mayoría de los genios del mundo han accedido a este reino. El nivel etérico es un reino de transición entre los mundos mental y anímico, y un estudiante sólo puede atravesarlo cuando sienta que está listo. Finalmente, el nivel del alma representa el objetivo inmediato de la humanidad. Hay niveles por encima del reino del alma, pero según John-Roger, el reino del alma es "tu hogar" (Ibid). A medida que los estudiantes cantan mentalmente tonos durante sus SE que están sincronizados con cada uno de los niveles, construyen un 'puente' hacia los reinos superiores a través del cual “el Espíritu puede transmitirles su sabiduría” (Ibid).

Algunos de los preceptos básicos del MSIA que forman la base de sus creencias son:

"De Dios vienen todas las cosas"

"Dios ama todas sus creaciones"

"No se perderá ni un alma"

"El reino de los cielos está dentro"

“Cada persona es heredera de ese reino” (Melton, 1996: 894).

Problemas / Desafíos

Debido a la ideología religiosa tolerante del MSIA y al perfil de intensidad relativamente baja, el movimiento escapó en gran medida a la atención del movimiento anti-cultos hasta finales de la década de 1980. Ha habido tres polémicas en particular que han llamado la atención de los medios.

La primera controversia giró en torno a la acusación de que el MSIA había plagiado a Eckankar, el grupo religioso que supuestamente plagió una serie de enseñanzas y textos de Radhasoami. David Christopher Lane ha estado al frente de estas acusaciones; es miembro del grupo Radhasoami Satsang Beas y un anti-cultista dedicado a desenmascarar a ciertos grupos religiosos, entre ellos el MSIA, que él “considera como derivaciones occidentales poco ortodoxas y no autorizadas de la tradición legítima Radhasoami” (Introvigne: 2). El Cult Awareness and Information Center en Australia tiene un sitio web que explora el alcance del presunto plagio, pero según Introvigne de CESNUR, la acusación de que el fundador de un nuevo movimiento religioso es un plagiario está lejos de ser nueva. De hecho, los nuevos movimientos religiosos a menudo toman prestado de otras tradiciones y sus maestros, manipulando viejas ideas para que transmitan ideas nuevas y significativas a sus seguidores. “Los autores de los Evangelios se tomaron prestados unos de otros y del Antiguo Testamento ... nada en la religión es realmente completamente nuevo” (Introvigne: 3). Introvigne admite fácilmente que “se puede construir un caso creíble para una influencia de Eckankar (o de Radhasoami a través de Eckankar) en ciertas enseñanzas de John-Roger, particularmente la meditación de sonido (Ibid: 7). Los Discursos de MSIA, sin embargo, son similares en concepto y formato a las monografías de AMORC. Los Discursos del MSIA y las monografías de AMORC también tienen conexiones similares con una cadena de iniciaciones posteriores. Se puede especular que, si David Christopher Lane hubiera sido un campeón de la ortodoxia rosacruz, en lugar de la ortodoxia Radhasoami, tal vez hubiera escrito un libro acusando a John-Roger de 'plagio espiritual' de AMORC ”(Ibid: 7-8).

Así, se han producido “préstamos literarios y de terminología (o adopción de una terminología ligeramente diferente)” (Ibid 7). Por otro lado, "la idea de que, para ser debidamente iniciado [en un reino superior], se necesita una conexión con una cadena ininterrumpida de maestros que se remonta a tiempos muy antiguos es tan antigua como la tradición esotérica" ​​(Ibid) . Eckankar tiene sus Maestros, la masonería tiene sus Grandes Maestros y AMORC tiene sus Imperatores. (Ibídem).

La segunda controversia estalló en 1994 cuando el republicano conservador Michael Huffington estaba haciendo campaña para un escaño en el Senado de Estados Unidos contra la demócrata Dianne Feinstein en California. Los hostiles a la campaña de Huffington revelaron a los medios que su esposa, Arianna Huffington, una periodista sindicada a nivel nacional que estaba involucrada con el MSIA, era miembro de un “culto peligroso” (Introvigne: 3). La tira cómica de Doonesbury dedicó una semana a satirizar a Arianna, y Time presentó al MSIA en un artículo titulado "¿Deberían detenerse los Huffingtons?" Aunque Arianna le dijo al Los Angeles Times que el MSIA no es un culto y que John-Roger era simplemente su amigo, no su guía espiritual, los rumores continuaron plagando la campaña de su esposo. Ya sea por el enfoque de los medios en su esposa o no, la carrera de Michael Huffington por el escaño del Senado no tuvo éxito en última instancia (Sipchen, LA Times).

La tercera controversia surgió cerca de la época del problema de Huffington, pero se remonta a casi dos décadas. Peter McWilliams se unió al MSIA en 1977-78, y en la década de 1980, Williams y John-Roger escribieron una serie de libros de autoayuda que eran explícitamente seculares (Introvigne: 8). Los libros “muestran la voluntad de John-Roger de reclamar de alguna manera la herencia del pensamiento positivo y la tradición de autoayuda” (Ibid: 7-8). Entre los libros, Life 101 y You Can't Afford the Luxury of Negative Thought figuraron en la lista de los más vendidos. En 1993 y 1994, sin embargo, McWilliams dejó el MSIA y se unió a David Lane para escribir una amarga exposición del MSIA titulada Life 102: Qué hacer cuando tu gurú te demanda. Se produjo un litigio por regalías entre McWilliams y el MSIA, y Life 102 fue retirado de circulación (Introvigne: 3). Lane publicó el texto en Internet, pero en agosto y septiembre de 1998, un fallo judicial lo obligó a eliminarlo debido a una infracción de los derechos de autor. McWilliams, mientras tanto, ha rechazado completamente el MSIA; en un artículo de 1994 publicado por la revista People, dice que “JR es un maestro de la manipulación” (Rosen, People).

Una mirada al futuro de MSIA

El MSIA habrá cumplido treinta años de existencia a principios del nuevo milenio en 2001. Desde la década de 1970 hasta la actualidad en la década de 1990, la membresía del MSIA se ha mantenido en aproximadamente cinco mil seguidores. Estos números relativamente pequeños permiten al MSIA fomentar una comunidad que se centra en el maestro y sus discípulos inmediatos (Lewis 1998b: 221). Introvigne llama al MSIA un "precursor de la Nueva Era y un movimiento que probablemente atraerá, a medida que se expande internacionalmente, la atención de aquellos insatisfechos con las facetas más utópicas de la Nueva Era" (Introvigne: 9). En Buscando la luz, Lewis retrata el futuro del MSIA bajo una luz favorable. Afirma que en términos de liderazgo, el MSIA ha experimentado una transición fluida desde la Conciencia del Viajero Místico pasando de John-Roger a John Morton (Lewis 1998b: 221). En términos de estructura organizacional, MSIA como estructura de iglesia corporativa “funciona independientemente tanto de JR como de John Morton, lo que indica que el proceso al que los sociólogos se refieren como la 'rutinización del carisma' (el paso de la autoridad carismática del fundador a la organización) es ya muy avanzado ”(Ibid). Cuando Lewis le preguntó qué espera del MSIA en el futuro, John Morton respondió que debe "diferir la respuesta al Espíritu" ... Lewis resume la entrevista con este pensamiento:

MSIA simplemente hace lo que hace y, si el Espíritu quiere que crezca, entonces está bien. Si el Espíritu quiere que siga siendo del mismo tamaño, está bien. E incluso si el Espíritu quiere que la organización se encoja, también estaría bien (Ibíd. 225 y 231).

Aunque Lewis afirma que la rutinización del carisma ya ha ocurrido dentro del MSIA, el movimiento aún tiene que enfrentar lo que es quizás el hito más desafiante y angustioso de cualquier religión: la muerte de un líder. A menudo es difícil reemplazar a un fundador querido o continuar sin la fuerza unificadora de un maestro venerado; muchos grupos se dividen en diferentes facciones después de que su líder ha fallecido. John-Roger ha pasado durante mucho tiempo el manto de la Conciencia del Viajero Místico a John Morton, y Morton también ha asumido cierto liderazgo espiritual del MSIA, pero JR todavía está muy involucrado con todos los aspectos del MSIA. Una vez que la presencia física de J-R desaparezca de forma permanente, el MSIA tendrá que reevaluar su postura y determinar como grupo cómo se desarrollará el movimiento en el futuro.

Bibliografía

Melton, J. Gordon. 1996. Enciclopedia de las religiones americanas: quinta edición. Gale: Detroit. 893-4.

Melton, J. Gordon. 1986. Manual enciclopédico de cultos en América. Garland: Nueva York. 150-3.

Lewis, James R. 1998a. La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones. Prometheus: Nueva York. 350-2.

Lewis, James R. 1998b. Buscando la luz: Revelando la verdad sobre el MSIA y su fundador, John-Roger. Prensa de Mandeville: Los Ángeles.

Lewis, James R. 1998c. Cultos en América. ABC-CLIO: Santa Bárbara.

Saliba, John A. 1998. "El movimiento de la conciencia interior espiritual y otras religiones". Este documento de trece páginas fue presentado en la reunión anual de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión celebrada en Montreal en noviembre de 1998.

John-Roger. 1997. Mundos internos de la meditación. Mandeville Press: Los Angeles. Nuevo día Herald 1999. Volumen 11, Número 4: Principios de la primavera.

Rosen, Marjorie y John Hannah. 1994. "Violación de la fe: demandado por su gurú, John-Roger, un autor contraataca". Revista People. The Time Inc. Magazine Company: 31 de octubre. 69.

Sipchen, Bob. 1994. "Seguimiento del viajero místico". Los Angeles Times. The Times Mirror Company: Parte A; Página 1; Columna 1; Mostrador de Metro (1 de noviembre).

Zonta, Micela. 1997. “La Iglesia del Movimiento de la Conciencia Interior Espiritual: Un Perfil Demográfico”, Syzygy. 6/1 (invierno / primavera): 7-32.

Organizaciones afiliadas a MSIA

Información de contacto de MSIA:

MSIA

PO Box 513935

Los Angeles, CA 90051

(323) 737-4005

 

Seminario Teológico de la Paz y Colegio de Filosofía (PTS)

El PTS tiene su sede en Los Ángeles en una casa en el distrito de Crenshaw. Comprada en 1974, la casa recibió el nombre de "Prana", una palabra sánscrita que se refiere a las energías sutiles aprovechadas por ciertas técnicas yóguicas (Lewis 1998b: 37). Aunque más de cien personas solían vivir en el complejo de Prana en los primeros días del MSIA, hoy Prana sirve como la sede del MSIA, como aulas para el PTS y como dormitorio para los estudiantes visitantes. La propia PTS se fundó en 1977 para ofrecer clases, talleres, retiros, cursos por correspondencia, una Maestría en Teología de dos años en Espiritualidad Práctica y un Doctorado en Ciencias Espirituales (DDS) (New Day Herald).

 

Para obtener más información acerca de PTS, póngase en contacto con:

Seminario Teológico de la Paz y Colegio de Filosofía.

3500 West Adams Blvd.

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(323) 737-1534

 

La Universidad de Santa Mónica (USM)

La USM, conocida formalmente como Universidad Koh-e-Nor, fue fundada en 1976 por John-Roger, quien continúa desempeñándose como rector de la Universidad. El presidente de USM es el Dr. Ron Hulnick, y su esposa, la Dra. Mary Hulnick, es la vicepresidenta académica. USM ofrece programas de maestría en Psicología Espiritual, Psicología de Consejería y Psicología Espiritual con énfasis en Conciencia, Salud y Sanación. Las clases se reúnen los fines de semana. (Heraldo del Nuevo Día)

 

Para más información sobre USM, contacte a:

Universidad de Santa Mónica

2107 Wilshire Blvd.

Santa Mónica, CA 90043

(310) 829-7402

 

New Day Herald

El New Day Herald se publica cada dos meses por el MSIA y se envía a todos los suscriptores de MSIA Soul Awareness Discourse en los Estados Unidos como parte del costo de su suscripción al discurso. Sin embargo, las suscripciones también están disponibles para suscriptores no discursivos.

 

Para obtener más información sobre New Day Herald, comuníquese con:

El nuevo heraldo del día

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La fundación sincera

La Fundación Heartfelt, fundada en 1979, es una organización benéfica sin fines de lucro compuesta exclusivamente por voluntarios. Los proyectos de Heartfelt Service han incluido "alimentar a los hambrientos y desamparados, brindar consuelo a los enfermos y enfermos terminales, animar a los que viven encerrados solitarios, ayudar a las familias en situación de riesgo y ofrecer fiestas o eventos especiales para los niños huérfanos o desatendidos" ( New Day Herald). La declaración de misión de Heartfelt: “Somos una organización de servicio, que reconforta y cuida a los necesitados al tiempo que brinda oportunidades para servir a los que se preocupan” (Ibid).

 

Para obtener más información acerca de Heartfelt, comuníquese con:

La fundación sincera

2101 Wilshire Boulevard Suite # 103

Santa Mónica, CA 90403

 

El Instituto para la Paz Individual y Mundial (IIWP)

La misión de IIWP, que se fundó en 1982 como una fundación sin fines de lucro, es promover la experiencia de paz a través de sus talleres, seminarios y eventos especiales. Algunos de estos programas incluyen el Taller de Proceso hacia la Paz Individual y la Celebración del Espíritu de Servicio. Hoy, IIWP está creando el Retiro por la Paz Windemere Ranch en las montañas de Santa Ynez, en las afueras de Santa Barbara. En este rancho, el IIWP espera utilizar actividades de caballo a persona en el estudio de la paz individual y mundial (Ibid).

 

Para obtener más información acerca de IIWP o Windemere Ranch, comuníquese con:

El Instituto para la Paz Individual y Mundial.

3887 State Street, Suite #208

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o, 2101 Wilshire Blvd. Suite #201

Santa Mónica, CA 90403

 

Prensa de Mandeville

Mandeville Press es una editorial que publica libros sobre crecimiento personal e inspiradores escritos por John-Roger. La compañía también publica trabajos sobre MSIA. Para visitar la página de inicio de prensa de Mandeville, haga clic aquí. La página incluye un catálogo en línea de libros publicados. John-Roger ha escrito más de treinta libros, entre ellos El Tao del espíritu, Perdón: La clave del reino, Pasaje hacia el espíritu, El poder dentro de ti, La corriente del sonido, El viaje de un alma, Bendiciones de la luz, Mundos interiores de la meditación , y despertando en la luz.

 

Para obtener más información, ponte en contacto con:

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(213) 737-4055

 

Agradecimiento: Me gustaría extender mi agradecimiento al profesor John Saliba, SJ, University of Detroit Mercy, por su permiso para utilizar su artículo inédito en mi investigación sobre MSIA; a Massimo Introvigne, Director de CESNUR, por permitirme reflejar su sitio en esta página; ya Mark Lurie de MSIA por su tiempo y disposición para ayudarme a comprender el MSIA y, por lo tanto, hacer que este sitio web sea lo más preciso posible. - S Dickson

Creado por Sara Dickson
Para Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Término de primavera. 1999
Última actualización: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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