Chris Maunder

Señora de todas las naciones


EL LUGAR DE LA SEÑORA DE TODAS LAS NACIONES

1945 (25 de marzo): Ida Peerdeman, de 1959 años, experimentó la aparición de una mujer en su casa de Amsterdam y la identificó como la Virgen María. Esta iba a ser la primera visión de una serie en tres fases que continuará hasta XNUMX.

1950 (1 de noviembre): el Papa Pío XII declaró solemnemente el dogma de la Asunción de María.

1950 (16 de noviembre): Ida entendió que debía llamar a María la "Señora de todas las naciones". Este fue el comienzo de la segunda fase de apariciones.

1951 (11 de febrero): La Señora le reveló a Ida una nueva oración.

1951 (4 de marzo): Ida vio una nueva imagen de la Dama, que iba a distribuir.

1951 (31 de mayo): Ida recibe el nuevo dogma: María, la Señora, desea ser definida por el Papa como “Corredentora, Mediadora y Abogada”.

1954 (31 de mayo): El inicio de la tercera fase de apariciones.

1956 (7 de mayo): el obispo Huibers de Haarlem confirmó la prohibición de la devoción pública a las apariciones y anunció que la investigación diocesana sobre las apariciones concluyó que no se podía establecer que tuvieran un origen sobrenatural.

1957 (13 de marzo): El Santo Oficio en el Vaticano confirma el cargo de Obispo.

1959 (31 de mayo): Finaliza el período formal de la serie de apariciones vividas por Ida Peerdeman.

1966 (19 de febrero): se celebró la primera gran conferencia en París sobre las apariciones de Amsterdam.

1973 (29 de enero): La segunda comisión diocesana dirigida por el obispo Zwartkruis no llegó a nuevas conclusiones sobre el estado sobrenatural de las apariciones, pero recomendó que se permitiera la devoción pública.

1973 (12 de junio): El inicio de fenómenos que incluyen una estatua sangrando y llorando y apariciones en Akita, Japón, basadas en una estatua de la Señora de todas las Naciones.

1974 (mayo): La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe aconsejó a la diócesis que se adhiriera a la medida disciplinaria de 1956, por lo que la devoción pública quedó prohibida.

1979 (diciembre): La Fundación Lady of All Peoples compró una propiedad para Ida en Diepenbrockstraat, Amsterdam, el actual sitio de la capilla.

1984 (22 de abril): el obispo Ito de Niigata, Japón, reconoció el carácter sobrenatural del fenómeno Akita.

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici Fue fundado para promover la causa del dogma.

1995: Una congregación de monjas jóvenes, la Familia de María Co-Redentora, fue fundada. Se convirtieron en los custodios de la capilla.

1996 (31 de mayo): El obispo Bomers finalmente aprobó la devoción pública. No hubo ninguna declaración sobre la autenticidad de la aparición en sí.

1996 (17 de junio): Ida Peerdeman, de 90 años, muere en Amsterdam.

1997 (31 de mayo): Se celebró en Amsterdam el primer Día Internacional de Oración anual en honor a la Señora de todas las Naciones.

2002 (31 de mayo): el obispo Punt declaró que las apariciones se consideraron de origen sobrenatural (constat de supernaturalite).

2004 (30 de junio): La presidenta Gloria Arroyo, en su toma de posesión, colocó a Filipinas bajo la protección de la Señora de todas las Naciones.

2005: La Congregación para la Doctrina de la Fe, pidió que las palabras en la oración de Amsterdam “quien una vez fue María” sean reemplazadas por “la Santísima Virgen María” para evitar malentendidos.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Ida Peerdeman (nacida en Alkmaar en agosto 13, 1905 como Isje Johanna Peerdeman, la menor de cinco hijos) fue una notable Mujer que lanzó un movimiento global de campaña por el dogma de María como Co-Redemptrix, Mediatrix y Advocate. [Imagen a la derecha] Si bien la comprensión popular clásica de las visiones es que el visionario es un medio pasivo para la comunicación de la revelación divina, sin embargo, la enseñanza católica oficial coincide con los modelos antropológicos al atribuir el contenido de las visiones a las facultades creativas e interpretativas del vidente. ella misma, incluso cuando se considera que se originaron en una iniciativa divina (para la teología católica sobre el tema, vea el resumen del futuro Papa Benedicto XVI en Bertone y Ratzinger, el Mensaje de Fátima, 2000, y Karl Rahner, Visiones y profecías, 1963). Si bien los títulos marianos en el dogma propuesto y los aspectos de la oración y la imagen se remontan a mucho más atrás en la tradición que la vida de Ida, nadie más los ha expresado en esta combinación que ha tenido tanto impacto. Por lo tanto, se puede afirmar que Ida Peerdeman es un contribuyente importante al desarrollo de la devoción mariana católica del siglo XX.

Ella se encuentra en una extendida tradición católica europea de la mujer sabia / vidente / mística, que sufre por los pecados de la sociedad. Las mujeres de este tipo (generalmente mujeres mayores y frecuentemente (pero no siempre) solteras como Ida) a menudo son consideradas con cierta ambivalencia por la jerarquía sacerdotal de la Iglesia, compuesta exclusivamente por hombres, pero en su localidad suscitan interés, respeto y devoción. Tienen visiones y sueños; afirman ver almas en el purgatorio; hacen profecías sobre desarrollos históricos. En la década de 1930, varias videntes católicas alemanas previeron la caída de Hitler y sufrieron el disgusto de la Gestapo al hacerlo. Algunos de los contemporáneos de Ida, como Therese Neumann de Konnersreuth, Baviera (1898-1962), Léonie van den Dijck de Onkerzele, Bélgica (1875-1949), y Grete Ganseforth de Heede, Baja Sajonia (1926-1996) fueron estigmáticos. Ida no mostró los signos visibles de los estigmas en términos de heridas o flujo de sangre, pero afirmó haber sufrido las agonías de la Cruz. Ella era muy sensible; la breve biografía del P. Sigl en el sitio web de la Fundación Lady of All Nations indica que Ida a veces se creía que estaba bajo un ataque demoníaco. Las visiones de 1945 no fueron las primeras experiencias sobrenaturales de su vida; Ida afirmó haber tenido una aparición de María el mismo día del milagro de Fátima (13 de octubre de 1917), cuando solo tenía doce años.

La imagen de Amsterdam en la que se representa a María de pie frente a la cruz, con el taparrabos de Cristo como cinto y sufriendo con él los pecados de la humanidad, ilustra de una forma poderosamente simbólica el papel de la mujer como sufriente en el drama de la redención. Muchas mujeres en la Europa católica de los siglos XIX y XX se vieron a sí mismas de esta manera, especialmente místicas y visionarias (la literatura académica sobre este fenómeno incluye a Richard Burton, Lágrimas santas, santa sangre, 2004). María como copresidenta con Cristo representa adecuadamente a estas mujeres que experimentan los dolores de la Pasión a nivel psicológico en sus "corazones".

La primera aparición de María de Ida en la serie ocurrió en su casa en Amsterdam el 25 de marzo de 1945, con la presencia de sus tres hermanas y su director espiritual, un dominico llamado Padre Frehe. La fecha era cercana al sexagésimo aniversario del “Milagro Eucarístico de Amsterdam” (13 de marzo de 1345), todavía honrado por los católicos de la ciudad. Ida pensó que la figura en su visión era la Virgen María y le preguntó si esto era cierto. La mujer afirmó esto y respondió: “Me llamarán 'La Señora', 'Madre'” (las apariciones y los mensajes se relatan en detalle en Los Mensajes de la Señora de Todas las Naciones, publicado por la Fundación La Señora de Todas las Naciones, Amsterdam ). La Señora dio la primera profecía de varias que los partidarios afirman se han cumplido: la revelación de la fecha de la liberación de los Países Bajos (5 de mayo de 1945).

Las fechas del 25 de marzo de 1945 al 15 de agosto de 1950 comprenden la primera fase de las apariciones, veintitrés en total. Los mensajes visionarios de Ida durante este período incluyeron temas como la importancia de la Cruz y el rechazo de la humanidad hacia ella; la falta de amor, verdad y justicia en el mundo; futuros desastres; exhortaciones al Vaticano para liderar el mundo en tiempos oscuros; la necesidad de la Iglesia de modernizar y formar sacerdotes para esta tarea; llama a determinadas naciones (especialmente Inglaterra, Italia y Alemania) a proclamar la verdad cristiana; preocupación por el comunismo y la Unión Soviética (siguiendo la tradición de los mensajes de Fátima en Portugal).

La segunda fase de apariciones, veintiséis en total, ocurrió entre noviembre 16, 1950 y abril 4, 1954. En noviembre, 16, 1950, el título de la mujer fue revelado a Ida como "La Dama de todas las Naciones" (De Vrouwe van alle Volkeren). Esto siguió a la preocupación en mensajes anteriores para las naciones del mundo. Durante 1951, los otros conceptos centrales de las apariciones tomaron forma, la publicación generalizada de la cual Ida declaró que la Señora requería. Primero, hubo una oración con estas palabras: “Señor Jesucristo, Hijo del Padre, envía ahora tu Espíritu sobre la Tierra; Que el Espíritu Santo viva en los corazones de todas las naciones, para que puedan ser preservados de la degeneración, el desastre y la guerra. Que la Señora de todas las Naciones, que una vez fue María, sea nuestra abogada; Amén ”. La idea de que el Espíritu Santo renueve a las naciones del mundo y traiga paz fue tan importante para Ida como lo fue la presencia de la Dama.

En segundo lugar, debía haber una nueva imagen de María, la Dama. En ella, ella se para frente a la Cruz sobre el globo terráqueo conRayos que emanaban de sus manos. [Imagen a la derecha] Esto resuena fuertemente con los motivos marianos tradicionales, particularmente aquellos asociados con la Inmaculada Concepción. El globo está rodeado de ovejas blancas y negras, que simbolizan a los pueblos del mundo. Poco después, la imagen recibió una forma en un cuadro comisionado por el alemán Heinrich Repke; esto todavía cuelga en Ámsterdam y se han hecho muchas copias, incluyendo pequeñas impresiones en tarjetas con la oración.

En tercer lugar, Ida anunció un nuevo dogma mariano que la Señora le pidió a la Iglesia que definiera. Este sería el quinto y último dogma mariano (siguiendo los primeros cuatro: Madre de Dios /Theotokos; Siempre virgen Inmaculada Concepción; Asunción), pero la Señora previó que esto sería impugnado en la Iglesia. Definiría a Mary como Co-Redemptrix, Mediatrix y Advocate. Esto relacionado con María sufriendo con el Hijo en la Cruz.

Entre el 31 de mayo de 1954 y el 31 de mayo de 1959, la tercera fase de las apariciones se estableció en un patrón con una aparición anual el 31 de mayo, que se convirtió en el día asociado con La Señora de todas las Naciones (más tarde ese año esta fecha fue designada como la fiesta de la realeza de María por Pío XII, pero desde 1969, se ha asignado a la fiesta de la Visitación de María a Isabel). Solo hubo siete apariciones en esta fase; Además de los del 31 de mayo de cada año, hubo otro el Miércoles de Ceniza, el 19 de febrero de 1959, que pronosticaba la muerte del Papa Pío XII (murió en octubre). En esta tercera fase, hubo un énfasis en la Eucaristía, reflejando las poderosas experiencias de Ida durante la Misa. El 31 de mayo de 1959 vio el final del período formal de las apariciones. Sin embargo, hasta la década de 1980, Ida registró otras experiencias y mensajes ocasionales.

A raíz del interés público, el obispo de Haarlem, Johannes Huibers, inició una comisión diocesana en la década de 1950 y prohibió la devoción pública. En 1956, reveló los hallazgos de la investigación como non constat de supernaturalite, es decir, que la evidencia no necesitaba una explicación sobrenatural de las apariciones. El Santo Oficio del Vaticano confirmó su apoyo a esta decisión en 1957. Una segunda comisión en la década de 1970 llegó a la misma conclusión, nuevamente con el apoyo de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (que reemplazó al Santo Oficio en 1965) . Sin embargo, esta decisión dejó abierta la posibilidad de una futura aprobación.

A pesar de la renuencia de la diócesis a apoyar o aprobar las apariciones de Ida, fue ganando seguidores constantemente. Mientras que Peter Jan Margry (en la colección editada Movido por maria, 2009) describe cómo la devoción era débil en los 1950 y dependía de un pequeño grupo para sobrevivir, también muestra cómo se arraigó la red internacional de la Dama de todos los Pueblos, comenzando con un miembro de la rica familia holandesa Brenninckmeijer ayudando a financiar El movimiento y el establecimiento de locales. En febrero, 19, 1966 y el autor mariano Raoul Auclair organizaron una conferencia en París sobre las apariciones de Amsterdam, que alentó la promulgación global de la oración revelada por Ida en 1951. Esto condujo al apoyo de varios obispos para la oración, dando su imprimátur, es decir, permiso para que la oración se utilice en las diócesis católicas. La devoción a la Señora de todas las Naciones se extendió a escala internacional. En Akita, Japón, una monja, la hermana Agnes Sasagawa, comenzó a relatar experiencias que se centraban en una estatua de madera de la Señora de todas las naciones. Se dijo que esta estatua había sangrado desde el 6 de julio de 1973 hasta el 29 de septiembre, y luego lloró durante seis años desde 1975 hasta 1981. La hermana Agnes recibió mensajes y sus experiencias fueron autenticadas por el obispo local en 1984. Esto es una indicación de la fuerte apoyo al movimiento Lady of All Nations en el este de Asia, donde la devoción es especialmente fuerte en Filipinas, el país con los santuarios más derivados. El alcance de la popularidad mundial del movimiento de la Señora de Todas las Naciones queda demostrado por el hecho de que, el 30 de junio de 2004, Gloria Arroyo, en su toma de posesión como presidenta, colocó a Filipinas bajo la protección de la Señora de todas las Naciones.

En diciembre, 1979, la Fundación La Dama de todas las Naciones compró una propiedad en Diepenbrockstraat, Ámsterdam; allí se alojó Ida y se construyó una capilla que se convirtió en el centro focal del culto de la aparición. Los 1990s vieron un renovado crecimiento en el movimiento. los Vox Populi Mariae Mediatrici, un movimiento global dedicado a la promoción del dogma, fue fundado en 1993. Su portavoz más destacado ha sido el profesor de diácono Mark Miravalle de la Franciscan University en Steubenville, Ohio, un prolífico escritor de mariología y otros temas cristianos. los Vox Populi ha solicitado al Vaticano con millones de firmas, que incluyen las de muchos cardenales y obispos. Luego se fundó en 1995 una congregación de monjas jóvenes de Austria con el título Familia de María Co-Redentora, bajo la dirección del colaborador P. Paul Maria Sigl. Se instalaron en la casa de Ida Peerdeman en Diepenbrockstraat como custodios del santuario. El 31 de mayo de 1997 se celebró en Ámsterdam (y posteriormente en otros lugares y durante todo el año) el primer Día Internacional de Oración anual en honor a la Señora de todas las Naciones. Se trata de grandes encuentros que atraen a varios miles de asistentes.

El 31 de mayo de 1996, mientras Ida agonizaba, la devoción pública fue finalmente aprobada por el obispo Hendrik Bomers, alentado por el obispo sufragáneo Jozef Punt (aparentemente a pesar de las reservas de la Conferencia Episcopal holandesa). La decisión significó que el culto a la Señora de todas las Naciones ahora era oficial. Seis años después, el 31 de mayo de 2002, Mons. Punt, sobre la base de una investigación personal de los documentos originales y consultando a una nueva comisión, declaró que las apariciones fueron consideradas de origen sobrenatural (constat de supernaturalite). Sin embargo, también reafirmó las advertencias de la Iglesia sobre las apariciones, es decir, que (1) las facultades subjetivas del visionario juegan su papel en el fenómeno, de modo que el origen sobrenatural de los mensajes e imágenes de las apariciones no se puede confirmar en cada detalle, y (2) los católicos no están obligados a creer en apariciones incluso cuando son aprobadas por la Iglesia.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Ida ha reunido ideas familiares en la tradición católica mariana durante un tiempo en el que una gran subcomunidad de católicos se ha vuelto cada vez más receptiva a ellas. Esto incluye a aquellos que desean revitalizar la devoción mariana porque parece haber disminuido desde el Concilio Vaticano II (Vaticano II). Las apariciones han reforzado la importancia de María en un momento en que la mariología parece haberse circunscrito a un mayor énfasis en el cristocentrismo en la doctrina y la liturgia de la Iglesia. El impacto de este cambio de dirección se ha sentido más a nivel local que a nivel universal: el papado no ha vacilado en su promoción de la devoción a María como Madre de Dios, sino a devociones parroquiales como procesiones, el rosario y la asistencia a pequeños Las capillas marianas han decaído, al menos en Europa y América del Norte.

El quinto dogma mariano propuesto incluye tres componentes: Co-Redemptrix, Mediatrix y Advocate.

Co-Redemptrix. La formulación clásica de esta doctrina fue articulada por Edward Schillebeeck en María, Madre de la Redención. (1964). La redención se logra objetivamente mediante la encarnación y muerte de Cristo en la cruz. El creyente coopera en su redención en el nivel subjetivo por su fe y participación en la vida sacramental de la Iglesia. Si bien María es también creyente, recibiendo por la gracia como otros los frutos de la redención, se diferencia de los demás creyentes en que su cooperación fue necesaria para que se produjera la encarnación: es la Madre de Dios que dio a luz a Cristo, habiendo aceptado esto en la Anunciación. Por lo tanto, ella participa no solo subjetivamente en su propia redención, sino también objetivamente en la redención de todos los demás.

En 1993, Mark Miravalle escribió Mary: Co-Redemptrix, Mediatrix, Advocate promoviendo la definición dogmática iniciada en las visiones de Ida. Allí Miravalle acepta que el título “Corredentora” no se encuentra en esa forma explícita hasta el siglo XIV. Sin embargo, también sostiene que textos mucho más antiguos, incluido el Nuevo Testamento y los escritos de los apologistas del siglo II Justino Mártir e Ireneo, implicaban la creencia en este título a través de su descripción de las acciones de María y su significado. Por ejemplo, María es la que responde "sea según tu palabra" al mensaje del arcángel que anuncia el nacimiento de Cristo, y María es la "nueva Eva" que, junto con Cristo como el nuevo Adán, deshace el nudo de pecado con el que Adán y Eva han ligado a la humanidad. María también sufre con Cristo en la cruz: compendio de Hilda Graef, María: una historia de doctrina y creencia (la última edición publicada en 2009), remonta la idea explícita de María como copresidenta con Cristo en nombre de la humanidad a los teólogos bizantinos como Juan el Geómetro (d. c 990).

Mediadora. Este término se puede entender en dos niveles. En primer lugar, a un nivel más general, se puede hacer referencia a cualquier cristiano como mediador o mediadora si actúa como agentes en la venida a la fe de otros, por ejemplo, orando por ellos, mostrándoles la verdad del Evangelio a través de la instrucción, o En formas prácticas que proporcionan un ejemplo cristiano. Karl Rahner, en su María, la Madre del Señor (1974) muestra que, si bien María es un ejemplo supremo de la fe cristiana, la primera en creer, lo que se puede decir de ella se puede atribuir a todos los miembros de la Iglesia. En este sentido, María es una mediadora como todos los cristianos, es decir, un agente en la redención de los demás, pero no la fuente de esa redención.

Sin embargo, en segundo lugar y en una categoría única, Mary ha sido llamada la "Mediadora de todas las gracias". La propuesta de Ámsterdam se refiere a este sentido de "mediadora" en lugar de la general. Este título la ubica en una categoría diferente a la de otros creyentes y se relaciona con la idea de que María es la única persona aparte de Cristo que participa activamente en la redención objetiva. Todas las gracias de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) llegan al creyente a través de ella. Graef remonta esta enseñanza hasta el siglo séptimo (Sofronio, patriarca de Jerusalén), pero Bernardo de Clairvaux (1090-1153) lo afirma más explícitamente. Vio a María como el cuello del Cuerpo de Cristo, a través de quien las gracias fluyeron de Cristo como Cabeza al resto del cuerpo. En sus términos, ella era la "Mediadora con el Mediador".

Después de la definición de la doctrina de la Inmaculada Concepción por Pío IX en 1854, otras enseñanzas marianas fueron consideradas como posibles candidatas para sucesivas definiciones, incluida la Asunción, finalmente definida en 1950 por Pío XII. Una campaña para definir a María como "Mediadora de todas las gracias" comenzó en 1896, alentada por las referencias a la mediación de María en los escritos de León XIII. Su historia se narra en Gloria Falcão Dodd's La Virgen María, Mediadora de Toda Gracia. (2012) . Un jesuita belga, René-Marie de la Bloise, propuso la idea y los obispos belgas, encabezados por el cardenal Mercier, llevaron adelante el movimiento a medida que crecía a principios del siglo XX. El movimiento decayó después de la Primera Guerra Mundial, pero sería justo sugerir que la solicitud de Ida de un nuevo dogma mariano es el sucesor natural del movimiento original con base en un país vecino.

Abogado. El libro de Stephen Shoemaker, María en la fe y devoción cristiana primitiva, muestra que la creencia en María como intercesora se estableció en el siglo IV. En la Europa medieval, el poder de María para interceder en nombre de las personas, a veces contra el debido proceso de justicia divina contra los pecadores, se celebró en historias populares de milagros y en muchos murales en las iglesias. La idea de la intercesión de María es fundamental para las oraciones marianas más conocidas que siguen siendo importantes en la devoción de hoy, la Ave María y el Salve Regina. La idea de que María es una defensora de los seres humanos ante Dios es antigua, común y no controvertida en la tradición católica.

La constitución del Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen gentium (capítulo 8 sobre María), se refiere a María como "Mediadora" y "Abogada" pero no "Corredentora". También hay que tener cuidado de poner los dos primeros títulos en el contexto de la declaración bíblica de que Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad. El término “Corredentora”, aunque tiene una larga historia en la tradición católica, podría considerarse más probable que los demás para comprometer este principio. Desde el Vaticano II, la Iglesia Católica se ha preocupado por desarrollar lazos ecuménicos, primero con los ortodoxos, luego con otras iglesias episcopales como las luteranas y anglicanas, luego con todas las denominaciones cristianas y finalmente con otras religiones. Cualquier definición dogmática que pareciera exaltar a María se habría considerado imprudente. Ningún papa desde Pío XII, ni siquiera la mayoría de los papas marianos, Juan Pablo II, ha sido persuadido de agregar a la lista de dogmas marianos. El movimiento por la definición dogmática de María como Corredentora, Mediadora y Defensora, por lo tanto, está nadando contra corriente, pero, sin embargo, es un movimiento muy grande que incluye al clero mayor que ha articulado sus ideas claramente sobre bases teológicas e históricas, particularmente a través de la organización. Vox Populi Mariae Mediatrici. Por lo tanto, si cualquier otra definición dogmática de Mariología es posible, sería esta.

Cabe señalar que Ida Peerdeman nunca fue un oponente del Concilio Vaticano II. Por el contrario, ella afirmó haberlo previsto y algunos de sus mensajes tempranos piden una reforma de la Iglesia para hacerla más apta para la tarea de llevar a las naciones de regreso a la Cruz en un momento de extremo peligro para el mundo. Más tarde, se puso nerviosa ante la posibilidad de desafíos internos a la centralidad de la Eucaristía, el celibato clerical y algunos de los fundamentos de la enseñanza de la Iglesia. Sin embargo, ella no consideró que el Consejo haya invertido una importante doctrina católica, y su movimiento no ha sido anticonciliar. La Fundación Dama de Todos los Pueblos la ve como una promotora de los principios del Vaticano II, anticipándolos en sus mensajes.

Como muchos otros visionarios marianos del siglo XX, Ida previó calamidades para la raza humana; ella habló de "degeneración, desastre y guerra". Sin embargo, como en otros casos, esto se sustentaba en la confianza en un futuro tiempo de paz, el reinado de Cristo, que necesitaba ser acelerado por la oración, la devoción y una vida recta. Por eso María en su aparición fue llamada "la Señora de todas las Naciones"; ella sería la que conduciría a las naciones a la paz. La referencia a las naciones y a las acciones papales en su nombre se hace eco de las visiones de Lúcia dos Santos de Fátima, quien vio la devoción al Inmaculado Corazón de María y una consagración papal de Rusia a él como el medio por el cual llegaría un futuro tiempo de paz. . Un poco más cerca en el tiempo y la geografía, Mariette Beco de Banneux en Bélgica fue guiada por su visión de María a un manantial que estaba "reservado para todas las naciones ... para curar a los enfermos".

RITUALES / PRÁCTICAS

Los grupos que apoyan las apariciones de Amsterdam y el llamado a un nuevo dogma participan en la vida de la Iglesia Católica Romana. No hay rituales específicos para este movimiento. Hay días regulares de oración, a veces de alcance internacional. La preocupación más urgente de Ida Peerdeman, especialmente en la tercera fase de las apariciones, fue la Eucaristía.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Ida vivía en Amsterdam, en la diócesis de Haarlem; en 2008, esta diócesis pasó a llamarse Haarlem-Amsterdam. Por lo tanto, los sucesivos obispos de Haarlem fueron responsables del discernimiento de las apariciones y, como indica la línea de tiempo anterior, esto ha evolucionado desde la falta de certeza y el apoyo hasta la aceptación incondicional (aunque los devotos afirman que incluso los obispos antes de Huibers llegaron a respetar a Ida y sus afirmaciones a pesar de sus reservas al hacerlo público). El obispo de la diócesis tiene la responsabilidad y el poder de tomar decisiones sobre apariciones basándose en el consejo de una comisión de teólogos y psicólogos nombrados por él. Si bien se le aconseja que consulte a la conferencia episcopal nacional y a la Congregación para la Doctrina de la Fe en el Vaticano, y generalmente lo hace, ellos a su vez deben respetar su decisión (el único caso en el que este sistema se rompió fue en Medjugorje, Bosnia -Hercegovina, donde, debido a la oposición del obispo contra el peso De apoyo, el poder de decisión fue transferido al episcopado nacional y de allí al Vaticano.

El obispo Punt, el obispo que finalmente autenticó las apariciones de Ida Peerdeman, tiene un papel clave en el movimiento como líder de la diócesis en la que comenzó y en el que se encuentra su santuario principal. [Imagen a la derecha] Como ha llegado a creer que estas apariciones en su diócesis son auténticos carismas sobrenaturales, entonces tiene la obligación de apoyar, alentar y guiar el movimiento que los sigue.

El Vox Populi Mariae Mediatrici abogar por la definición del "quinto dogma" es de alcance internacional y su presidente es Mark Miravalle de la Franciscan University, Steubenville, Ohio. Su oficina se encuentra en Santa Bárbara, California. Cuenta con un sitio web y numerosas publicaciones, tanto en libros como en material audiovisual.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El movimiento de Ida no puede verse aislado de otras apariciones marianas del período moderno. Para muchos devotos, estos forman todo de una pieza, tranquilizando a los creyentes a través de muchos ejemplos de que María ha llegado a estar presente con ellos en tiempos de crisis; a pesar de las profecías de advertencia, la oración y la fidelidad serían recompensadas. Sin embargo, algunas partes interesadas pueden crear rivalidades entre casos de apariciones; muchos sitios web ensalzarán uno o más mientras denigran a otros. Una aparición se compara con otras para sembrar dudas al respecto. Como otros casos famosos, por ejemplo, San Sebastián de Garabandal en España (1961-1965); San Damiano, Italia (1964-1981); Medjugorje en Bosnia-Herzegovina, Bosnia-Herzegovina (1981-presente), las apariciones de Amsterdam tienen el potencial de causar controversia y división.

A diferencia de estos otros ejemplos controvertidos, Amsterdam ha obtenido la aprobación formal de la diócesis local. Por lo tanto, un desafío al movimiento visionario de Amsterdam ha sido sugerir que el obispo local, Jozef Punt, es un inconformista y que otros obispos holandeses y el Vaticano lo desaprueban. Por ejemplo, se ha afirmado que Punt fue influenciado por el obispo Hnilica (que murió en 2006), un partidario eslovaco de las apariciones con un papel y un estatus cuestionables en la Iglesia católica. Los opositores también señalan el hecho de que el mismo Vaticano ha cambiado las palabras de la oración original, no le gustan las palabras "que una vez fue María" y las reemplazó con "la Santísima Virgen María". Seguramente, sugieren, si las palabras no son adecuadas, ¿no pueden atribuirse a la propia María? Otra objeción es preguntar por qué, si las apariciones son genuinas, el papado no ha respondido al llamado del nuevo dogma.

Sin embargo, por supuesto, tanto los devotos como los que se oponen a las apariciones malinterpretan el modelo oficial de la Iglesia para los fenómenos visionarios que son “revelaciones privadas” incluso cuando tienen un impacto público. Incluso cuando se aceptan como de origen divino, el contenido de los mensajes y revelaciones siempre está calificado por el hecho de que se reciben a través de las facultades subjetivas del visionario, y por lo tanto, es el espíritu del fenómeno más que el detalle lo que es ser autenticado, así como la medida en que los mensajes remiten al devoto al origen bíblico y las verdades centrales de la enseñanza cristiana. A diferencia de este último, los mensajes de aparición nunca se vuelven vinculantes; si bien pueden ser, en la comprensión católica, la articulación del visionario de un encuentro profundo con un ser sobrenatural, la percepción y la memoria de ese encuentro también se consideran afectadas por la subjetividad del vidente.

El movimiento de devoción a la Dama de todas las Naciones ha sufrido de una asociación con la herética "Comunidad de la Dama de todas las Naciones" o "Ejército de mary ”, dirigido por Marie-Paule Giguère en Quebec, quien afirmó ser una encarnación de la Virgen María. La Fundación Señora de Todas las Naciones y el obispo Punt niegan enérgicamente cualquier apoyo a este grupo. También hay sitios web engañosos como www.ladyofallnations.org, a menudo citados por personas que investigan el movimiento, pero no son un portavoz oficial del mismo. En el pasado, este sitio web ha asociado los mensajes de Ida con una guerra futura entre el cristianismo y el Islam, proyectando la histeria islamófoba de principios del siglo XXI en las visiones de Ida a mediados del XX.

Para concluir, las apariciones de Ámsterdam han ocupado su lugar junto con otras autenticadas por los obispos diocesanos en los siglos XIX y XX, como Lourdes y Fátima (estas son las más famosas, aunque hay varias más en todo el mundo). Los mensajes que Ida Peerdeman de Amsterdam atribuye a la Virgen María tienen el mismo derecho que los de los visionarios en Lourdes o Fátima para ser considerados cuidadosamente por los católicos antes de ser adoptados o ignorados. El movimiento que apoya la definición papal de un dogma de María como Co-Redentora, Mediadora y Defensor es una de las campañas visionarias más grandes en el mundo católico actual, rivalizando con la exigencia de la autenticación de las visiones de Medjugorje (muchos católicos pertenecen a ambos) . Sobre el resultado de esta solicitud al papa cuelga la dirección futura de la mariología católica. ¿Reconocerá la Iglesia el desarrollo de la tradición mariana a lo largo de los siglos mediante declaraciones y definiciones, aclarando y fortaleciendo sus límites doctrinales, o prevalecerá la creencia, sostenida desde el Concilio Vaticano II, de que las preocupaciones pastorales y ecuménicas prevalecen sobre esto y que la era del pronunciamiento solemne en el ¿Ha pasado la cara de un mundo secularizante?

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía de la visionaria Ida Peerdeman.
Imagen #2: Fotografía de una pintura que representa a Nuestra Señora de todas las Naciones.
Imagen #3: Fotografía del santuario de Nuestra Señora de todos los Pueblos en Haarlem-Amsterdam.

Referencias

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Fecha de Publicación:
22 August 2016

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