Patricia Fortuny Loret de Mola

La luz del mundo

LA LUZ DEL MUNDO TIMELINE

1896 (14 de agosto): Eusebio Joaquín González nace en Jalisco, México.

1926: Eusebio Joaquín González funda la iglesia en Guadalajara, Jalisco, según la historia oficial.

1937 (14 de febrero): Samuel Joaquín Flores nace en Guadalajara, Jalisco.

1942: Eusebio Joaquín González es bautizado con el nombre de Aaron.

1964: Aaron muere y su hijo Samuel Joaquín Flores se convierte en el nuevo Apóstol de la iglesia.

1969 (7 de mayo): Naasón Joaquín García, quinto hijo de Samuel Joaquín Flores, nace en Guadalajara, Jalisco.

2014 (8 de diciembre): Muere Samuel Joaquín Flores en Guadalajara, Jalisco.

2014 (14 de diciembre): Naasón Joaquín García se convierte en el tercer apóstol de la iglesia.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

En México, La Luz del Mundo es el segundo cuerpo religioso más grande después de la Iglesia Católica Romana, con aproximadamente 1,500,000adeptos. También es la iglesia minoritaria (no católica) más grande en Guadalajara, Jalisco, con aproximadamente 50,000 feligreses que viven en veinte vecindarios. En el mismo centro del barrio de Hermosa Provincia, en Guadalajara, se encuentra el templo más grande de todos, no solo en tamaño sino también en el significado simbólico para el grupo. Más allá de constituir el símbolo central de la religión, el templo es una congregación local, con una membresía de aproximadamente 15,000 congregantes. La sede internacional de la Iglesia, incluidas las oficinas centrales conectadas con congregaciones de todo el mundo, se encuentra justo al otro lado del templo principal en el barrio de Hermosa Provincia de Guadalajara (Fortuny 2002). El grupo ha atraído la atención de la Iglesia Católica Romana, dada su relativa juventud y crecimiento y su amplia distribución geográfica dentro de México. [Imagen a la derecha]

La Iglesia fue fundada a finales de los 1920 por Aaron Joaquín González, [imagen a la derecha] un hombre de origen campesino que era nativo del oeste región de mexico. Después de la Revolución (1910 a 1920), y durante los años de la Gran Depresión en los Estados Unidos, muchos inmigrantes mexicanos pobres abandonaron los Estados Unidos y regresaron a México. Aaron reclutó a sus primeros seguidores entre los desplazados tan pobres y estableció su iglesia en Guadalajara, Jalisco, un estado caracterizado por su fuerte presencia católica. Guadalajara y Zamora en Michoacán han producido el mayor número de sacerdotes, no solo para México, sino también para otros países latinoamericanos, desde la época colonial. El surgimiento del movimiento Luz del Mundo también coincidió con un renacimiento del pentecostalismo en los Estados Unidos (1920s a 1930s), que a su vez se exportó a México a través de migrantes que regresan. . Como la mayoría de los líderes pentecostales, Aarón no disfrutó de ninguna legitimación sagrada previa; propagó una religión protestante basada en la Biblia en un contexto dominado por un catolicismo omnímodo, intransigente y anti-protestante que no favorecía el uso de la Biblia. Representaba una contraideología que atraía a personas que poseían poco y estaban insatisfechas con su condición social. Uno de los principales logros de la nueva fe de Aarón fue romper el monopolio del clero católico sobre la producción y distribución de bienes sagrados.

Durante los 1950, Aaron estableció un tipo especial de asentamiento para los miembros al crear la primera Provincia Hermosa en Guadalajara. Hermosa Provincia es una "institución total" (Goffman 1988) que implica vivir y, si es posible, trabajar y estudiar en el mismo lugar donde se encuentra la iglesia (o templo). Los miembros tienden a vivir dentro del mismo vecindario, asisten al mismo templo, van a la escuela juntos, compran en establecimientos locales (a menudo dirigidos por miembros), se recrean juntos y, en general, crean su propio mundo dentro de la comunidad religiosa. Este modelo se ha reproducido en varias ciudades mexicanas, incluyendo Tepic, Nayarit, Tapachula, Chiapas, así como en ciudades de otros países (por ejemplo, Costa Rica, Colombia, El Salvador, España). En todos estos lugares, los vecindarios han sido llamados Hermosa Provincia, siguiendo el mismo modelo original y, por lo tanto, trascendiendo los estados-nación en los que reproducen sus comunidades religiosas transnacionales. En los Estados Unidos, no han podido alcanzar la Hermosa Provincia ideal debido a los altos precios de la tierra. Sin embargo, la tendencia general es vivir cerca uno del otro y de la iglesia.

Aaron murió en 1964 y su hijo, Samuel (Joaquin Flores), lo sucedió como jefe de la iglesia. Samuel [Imagen a la derecha] emprendió una nueva etapa en el desarrollo de la iglesia. Continuó la expansión y avance educativo de la membresía, se redefinieron jerarquías, se formalizaron relaciones de cooperación y negociación con el gobierno mexicano, y se erigió un majestuoso templo (entre 1983 y 1991) en Guadalajara para servir como sede internacional. Bajo el liderazgo de Samuel, la Luz del Mundo se convirtió en una Iglesia transnacional más sólida. Naasón sucedió a su padre Samuel el 14 de diciembre de 2014, y actualmente se sabe muy poco sobre su papel como nuevo Apóstol.

Entre 1926 y 1944, la doctrina LDM se propagó en gran parte a través de testimonios personales. El mismo Aaron predicó en prisiones, hospitales, mercados, parques y muchos otros lugares públicos. Según fuentes oficiales, incluso utilizó los atrios de las iglesias católicas. También inició la obra misional más allá de las fronteras de México. Alrededor de mediados de la década de 1950, fue a Los Ángeles y, a principios de la de 1960, viajó a San Antonio, Texas, para evangelizar. Es interesante que el fundador fue primero a los Estados Unidos en lugar de a Centroamérica para predicar el evangelio. La proximidad geográfica entre Jalisco y Texas solo puede explicar en parte su elección. Más importante fue la migración de mexicanos de los estados occidentales de México a los Estados Unidos que se había estado produciendo desde la última parte del siglo XIX. Varios años después de que viajó por primera vez a los Estados Unidos, Aaron comenzó a viajar a países de América Central. (Fortuny 2002). El crecimiento de las congregaciones de LDM en los EE. UU., Como Houston [Imagen de la derecha] ha sido muy constante desde los 1960. Aumentó considerablemente en los 1980 y 1990, precisamente al mismo tiempo en que la inmigración mexicana se convirtió en millones durante y después de que la Ley de Inmigración y Reforma de 1986 permitiera que más de los inmigrantes mexicanos 3,000,000 se convirtieran en residentes legales.

DOCTRINAS / CREENCIAS

El mito de origen y desarrollo de la iglesia se centró en Aarón y Samuel, como dos líderes carismáticos masculinos, hasta la muerte de Samuels en diciembre de 2014, cuando su quinto hijo Naasón Joaquín García se convirtió en el tercer Apóstol (y por lo tanto en un nuevo líder carismático). La doctrina es una combinación de normas y teología pentecostales, así como cultura católica regional. Los miembros y las autoridades de la iglesia no se identifican como pentecostales. Estos últimos son vistos como pequeños grupos religiosos divididos entre sí. Sin embargo, por su origen, desarrollo, ritual y doctrina, clasifico a esta iglesia de esta manera. En México y en todas partes, el Luz del mundo los miembros se identifican a sí mismos como evangélicos y cristianos, y definen su sistema religioso como "una Iglesia bien organizada, o una iglesia unificada". pueblo (gente), en oposición a los “pequeños grupos” pentecostales fragmentados. La comunidad religiosa es considerada como la restauración de la iglesia cristiana primitiva; así, se ven a sí mismos como el "pueblo elegido". Es decir, Dios eligió a los tres Apóstoles para mantener viva su iglesia en el mundo moderno. Los miembros de la iglesia son cristianos que siguen la Biblia y creen que Jesucristo es el salvador de la humanidad. Sin embargo, la salvación se logrará solamente siguiendo a los tres Apóstoles: Aarón, Samuel y Naasón. Dado que Naasón [Imagen de la derecha] acaba de asumir la posición de Apóstol, así como el Jefe Internacional de la Iglesia, aún tiene que desarrollar su poder carismático.

En esta iglesia, las mujeres no tienen acceso al sacerdocio, que incluye obispos, pastores, diáconos y encargadas Todos los miembros del sacerdocio están ungidos en una ceremonia especial en la que el Apóstol debe estar presente. Las mujeres solo pueden ser encargadas que literalmente significa "a cargo", y obreras lo que significa trabajadores. Estar a cargo significa ser responsable de un grupo de miembros compuesto por edades entre 30 y 300. Los miembros deben ser del mismo sexo que el de la persona a cargo. El grupo tiene estudios de oración y doctrina tres veces a la semana durante una hora o menos (dependiendo de la congregación), y la persona a cargo organiza el tema de la doctrina a discutir y también es consciente de las ausencias o fallas de los participantes. En caso de enfermedad, embarazo, problemas financieros o personales, la persona a cargo tratará de ayudar al miembro a menos que sea algo extremadamente grave, en cuyo caso él o ella llamará al pastor de la congregación para discutir el tema. Esta posición de la iglesia implica ser guías espirituales para todos los miembros del grupo de los que son responsables. Deben conocer las actividades, los trabajos y las posibilidades de las personas en sus grupos para poder asesorar, apoyar o incluso amonestar cuando sea necesario. Trabajadores Domesticos son equivalentes a los evangelizadores o misioneros, que están en la parte inferior de la jerarquía. Se les conceden amplios roles en la administración, coordinación y organización de sus comunidades.

En lo que respecta a las normas, las mujeres usan faldas o vestidos largos y largos, pelo largo, velos en la cabeza durante los servicios religiosos, y se les prohíbe usar joyas y maquillaje. En contraste, no se espera que los miembros varones cambien su apariencia de la de otros hombres en la comunidad. Durante los servicios religiosos, las mujeres se sientan en el lado izquierdo del templo y los hombres a la derecha. Desde sus inicios, la iglesia ha instituido un servicio de oración exclusivamente femenino dirigido por mujeres.

En México, Luz del Mundo opera como una iglesia minoritaria, no solo por su pequeño número de seguidores en relación con el catolicismo, sino más importante aún, en términos de su posición subordinada frente a la religión dominante de la sociedad en general (el catolicismo). . El estatus social más bajo de la iglesia se expresa a través de estereotipos hostiles, prejuicios y actitudes intolerantes por parte de los no miembros.

RITUALES / PRÁCTICAS

Los creyentes aprenden nuevos modos de ser y actuar de acuerdo con la doctrina y a través de múltiples mecanismos. Estos van desde sus relaciones cotidianas con otros creyentes dentro de la comunidad hasta su participación en actividades tales como rituales, creados per se. Es principalmente a través de los rituales que los creyentes internalizan la doctrina y las normas y valores del nuevo grupo.

Además de los ritos de iniciación (presentación, bautismo a los catorce años y matrimonio), existen muchos otros rituales. Hay tres tipos de rituales ordinarios: consagraciones, oraciones y avivamientos. Las consagraciones son sesiones de lectura y reflexión de la Biblia que se aplican a la vida diaria. Se entregan diariamente a grupos de distintas edades, sexos y estatus civiles. Estos rituales cumplen funciones más intelectuales que emocionales y, por tanto, refuerzan las normas y doctrinas de la Iglesia. Las oraciones son similares a los servicios o ceremonias de adoración que se practican en el pentecostalismo. Incluyen lecturas e interpretaciones de pasajes bíblicos dirigidos por el Pastor, himnos de alabanza a Dios, testimonios de los participantes, cánticos, acción de gracias y un período dedicado a la oración colectiva, que es el momento más emotivo del evento. Esta parte privilegiada del ritual es el momento en que la glosolalia (hablar en lenguas) puede tener lugar entre algunos conversos. De manera más general, los creyentes experimentan estados emocionales muy cargados y motivaciones derivadas de símbolos sagrados. Estas experiencias sirven para confirmar la veracidad de la cosmovisión de los creyentes. En Guadalajara's Hermosa Provincia (y también en todas partes) las oraciones se llevan a cabo tres veces al día, y los fieles deben asistir a una de esas sesiones todos los días. Este horario exigente distingue al LLMC de otros grupos pentecostales y refuerza y ​​consolida tanto la práctica religiosa como la doctrina. Se organizan avivamientos dos o tres veces al año con el objetivo de estimular a los participantes a "hablar en lenguas". También se llevan a cabo avivamientos antes de los dos festivales anuales (14 de febrero y 14 de agosto); el objetivo es que los fieles se purifiquen y así vean al Apóstol Samuel.

Ciertos rituales masivos y extraordinarios pueden atraer hasta 150,000 creyentes de todo el mundo. En Guadalajara's Hermosa Provincia, estos se celebran cada año el 14 de febrero (cumpleaños de Samuel) y el 14 de agosto (cumpleaños de Aarón y el día de la “Santa Cena”). Ambas festividades dan unidad a este movimiento religioso global, y los fieles de todo el mundo ahorran dinero durante todo el año para asistir. Esta proximidad física permite a los creyentes reconocerse a sí mismos como un pueblo elegido que ha logrado difundir su influencia al enfrentarse al mundo secular moderno. Estos rituales refuerzan el sentido de religiosidad colectiva y la certeza de pertenencia a la Iglesia Verdadera.

En los Hermosa Provincia, también se celebran otras festividades, que podrían entenderse mejor como civiles / religiosas. Están invitados funcionarios del gobierno de la ciudad de Guadalajara y del gobierno del estado de Jalisco, así como congresistas estatales y senadores del PRI (Partido Revolucionario Institucional) o del PAN (Partido Acción Nacional) y miembros de las Fuerzas Armadas. Una de estas festividades es el aniversario de la muerte de Aarón (9 de junio de 1964), que se celebra todos los años en el Hermosa Provincia. El drama y la formalidad extrema de este ritual constituyen un lenguaje especial que permite que el mensaje llegue a los miembros. Esto se ilustra en la siguiente descripción del festival, a la que tuve la oportunidad de asistir en junio 9, 1993.

El ritual se desarrolla a través de una serie de actos político-religiosos intercalados con otros artísticos. En un caso, por ejemplo, Acto I: la Orquesta Filarmónica del Estado de Jalisco tocó una pieza; después de eso, un funcionario de LLMC leyó un poema simbólico de la vida de Aarón como Maestro y Apóstol. A esto le siguió otra pieza musical, y luego el presidente estatal del Partido Político Revolucionario Institucional (PRI) leyó una narrativa de los logros económicos y sociales de la comunidad cristiana. En el siguiente acto, un exdirector de la iglesia leyó hechos y cifras sobre avances en educación, salud y organización de la comunidad religiosa. El último acto fue la entrega de las Medallas Aarón Joaquín a aquellos creyentes que destacaron por su buen comportamiento cristiano. La presentación estuvo a cargo del propio Samuel Joaquín. En estas ocasiones, se desempeñó como líder supremo de la Iglesia y como Director Internacional del LLMC. Este evento tuvo lugar fuera de la Iglesia y los miembros presentes ocuparon asientos de acuerdo con su estatus en la comunidad. Los mejores asientos se reservaron para la familia de Samuel (hijos, esposa y otros familiares), mientras que algunos asientos se reservaron para la prensa y los invitados especiales de fuera del LLMC están en el mismo nivel. (Me encontré entre ellos, desempeñando el papel de periodista / investigador).

Rituales como el descrito anteriormente son actos simbólicos que representan el tipo de relación que existe entre la iglesia y ciertos sectores del gobierno mexicano. Esta relación se dramatiza con la asistencia de funcionarios civiles y militares que legitiman así tanto el ritual como la existencia de la iglesia en la sociedad. Los miembros del ejército mexicano están ahí para recordar que en el pasado Aarón también fue sirviente de la patria. Ritos como este sirven para demostrar la continuidad entre la integración “lógico-significativa” de la cultura religiosa y la integración “causal-funcional” de la estructura social (Geertz, 2000). La coexistencia de símbolos políticos (bandera mexicana, soldados, funcionarios civiles) y sagrados (la tumba de Aarón y Samuel con su doble representación sacro-profana) indica la congruencia real entre la cultura religiosa y el sistema social. A nivel de los creyentes, esta ceremonia significa que su creencia es real. Los discursos enfatizan los logros en las esferas social y económica y los atribuyen a la ética de trabajo de los miembros. En este sentido, la dramatización del acto sirve para realzar los valores comunes de los participantes y reforzar el cumplimiento de las normas y reglamentos, por estrictos que sean. Debido a su posición como iglesia de segunda clase en la sociedad mexicana y al prestigio social y poder político de la Iglesia Católica, una de las preocupaciones fundamentales del LLMC desde sus inicios ha sido la de ganar reconocimiento dentro de la sociedad mexicana.

Desde 1992, se estableció un evento festivo fuera del Hermosa Provincia en la plaza Tapatía en el centro de Guadalajara. Este ritual, realizado el 12 de octubre de 1992, reflejó el hecho de que la Iglesia había alcanzado un estatus legal pleno en el país. Con el nuevo marco legal, podría utilizar espacios públicos (como calles, parques, estadios, etc.), que anteriormente estaban prohibidos. El hecho de que la celebración se llevara a cabo fuera del propio territorio de LLMC permitió a la iglesia presentarse a la sociedad en general, demostrar que constituía una organización donde reina el orden y mostrar que sus miembros eran educados y ya no eran pobres e ignorantes como siempre lo había hecho. ha sido descrito. Estos hechos también demuestran el orgullo que tienen los creyentes de su fe y que la practican con el consentimiento de las autoridades estatales.

Los cumpleaños de ambos líderes son ocasiones para festivales religiosos que separan el tiempo ordinario y profano del tiempo extraordinario y sagrado. Cada festival dura una semana de celebraciones continuas durante las cuales prevalecen sentimientos de alegría, sociabilidad abierta entre los miembros e identificación con el líder. Estos festivales tienen lugar en un período que se considera separado de la vida cotidiana para resaltar y garantizar su santidad. En el siguiente párrafo se describirá el festival observado en febrero 14, 1990:

Guadalajara's Hermosa Provincia El distrito estaba lleno de gente de pie, sentada o arrodillada en las calles que rodean la Iglesia. Una fila aparentemente interminable de mujeres con regalos y flores se formó para saludar al hermano Samuel. Congregaciones de todos los estados de México y de otros países llevaban insignias para saludarlo. Mientras tanto, los altavoces narraron las historias de las congregaciones de diferentes partes del mundo. Las mujeres que salieron de la Casa del Apóstol después de recibir la bendición de Samuel lo hicieron llorando y luego se dirigieron a la Iglesia donde continuaron en trance. Muchos de ellos repitieron la frase "Hazme santo" a Samuel y experimentaron la glosolalia. El edificio de la iglesia estaba casi vacío ya que la mayoría de los creyentes estaban apiñados afuera y en las calles esperando la salida de Samuel. Constituyó la figura central de la fiesta y atrajo multitudes dondequiera que se le viera.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Samuel Joaquín Flores, antiguo jefe de la iglesia, tenía un doble papel como líder espiritual y director internacional de la iglesia. Así supo perpetuar su importancia como personalidad carismática sin pretensiones de superar la figura de su padre, Aarón. En un servicio dominical realizado en Guadalajara Hermosa Provincia, [Imagen a la derecha] la serie de rituales llevados a cabo. a su alrededor reveló el uso de medios antiguos y nuevos para realzar su figura carismática:

Antes de la entrada de Samuel, la congregación mantuvo un profundo silencio y uno sintió un aura de solemnidad y expectación en el aire. En la parte trasera de la iglesia hubo algunos movimientos rápidos entre algunos jóvenes. Finalmente llegó el momento tan esperado: seis jóvenes impecablemente limpios y bien arreglados, vestidos con trajes negros, precedieron a Samuel. Entraron tres a cada lado y tras ellos caminaba una mujer de mediana edad rociando perfume y diciendo: "Alabado sea el Señor". Siguiéndola, Samuel entró a paso rápido, mostrando una enorme sonrisa y vistiendo un traje color celeste. Le acompañaban una veintena de hombres de distintas edades, todos vestidos con trajes oscuros. Toda la asamblea se puso de pie y pasaron unos dos minutos durante los cuales la iglesia rebosó de emoción y solemnidad por la presencia del líder.

El asiento de Samuel, ubicado en el centro del altar, [Imagen a la derecha] tenía un escudo en la parte superior que contenía dos leones.tallado en metal dorado. Los leones simbolizan la tribu judía de Judá y las dos personalidades carismáticas, Aarón y Samuel. Como dicen los creyentes, está relacionado con la dualidad divina que representa a la Iglesia.

El actual jefe de LDM, Naason Joaquín García, sigue siendo entendido como el "Apóstol y Siervo de Dios" y la representación de Jesucristo. Debajo de él en la jerarquía organizacional están los pastores. Se espera que estos últimos desarrollen una o más de las cualidades como médico, profeta, y evangelista. Aunque todos los pastores deben ser evangelistas, si desempeñan el papel de médico, explican la Palabra de Dios y si interpretan el papel de profeta, lo interpretan (Fortuny 1995, 2002).

CUESTIONES / DESAFÍOS

LDM ha enfrentado varias fuentes de controversia a través de su historia: oposición de la mayoría de la población católica romana (potencial de violencia, adoración de líderes de grupo, explotación financiera), adoración de líderes de grupo, tensiones entre la iglesia y el estado, acusaciones de abuso de miembros.

Ha sido muy común que los miembros de LDM sean atacados por la sociedad católica romana en general por su extremismo; incluso ha habido afirmaciones de un posible suicidio en masa por parte de los miembros de la iglesia. La Luz del Mundo ha sido acusada, y aún se encuentra dentro de algunos sectores de la sociedad, de adorar a sus Apóstoles (Aarón y Samuel, posiblemente también al presente Nasson) como si fueran dioses o tuvieran un estatus más alto que Jesucristo.

Dado que la mayoría de los seguidores pertenecen a clases sociales más bajas, existe una importante brecha de recursos económicos entre la membresía mayoritaria y algunas de las autoridades superiores de la iglesia, así como las familias de los Apóstoles. Por ejemplo, Schulson (2014) informó que la familia de Samuel Joaquin era dueña de un gran rancho en las afueras de Houston. Algunos líderes han acumulado posesiones extravagantes, como autos caros, casas ostentosas. Este ha sido el caso particularmente en Guadalajara, pero también ha ocurrido en lugares más allá de la frontera mexicana donde el número de congregaciones y el tamaño de la membresía es considerable. Las revelaciones de esta desigualdad de riqueza han provocado intensas críticas por parte de la sociedad en general.

Con respecto a la política mexicana, desde su inicio, el LDM ha tenido una relación más o menos estable con el gobierno, específicamente con el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Sin embargo, el apoyo de PRI no ha sido unánime dentro de LDM. Por ejemplo, durante las elecciones presidenciales en 2000, hubo muchos miembros en el área de Hermosa Provincia que simpatizaban abiertamente con el candidato de izquierda, Andrés Manuel López Obrador, del Partido de la Revolución Democrática (PRD). Bernardo Barranco (2016), considerado en México uno de los analistas religiosos más respetados, ha asumido esta posición, alegando que ya no se puede considerar al LDM como un aliado a un solo partido político.

Barranco (2016), también ha señalado otro tema político importante. Argumenta que la Luz del Mundo desempeñó el papel más importante y central, entre todas las organizaciones no católicas, al debatir la revisión del artículo constitucional veinticuatro. La comunidad religiosa pudo reunir no solo cuerpos representativos federales, sino también legislaturas locales e importantes sectores de la población. LDM mostró una gran habilidad para movilizar a otros grupos, como logias masónicas, liberales, estudiantes, feministas y otras instituciones eclesiales. La reforma permitirá la instrucción religiosa dentro del sistema nacional de educación en México.

Con mucho, el tema más perjudicial para la iglesia y sus miembros ha sido las acusaciones de abuso sexual por parte de Aaron y Samuel en las últimas décadas. El abuso sexual ha atraído una amplia atención de la sociedad en general, particularmente en México, y hay un extenso material escrito proporcionado por periodistas, académicos y ex miembros, tanto en línea como en fuentes publicadas, con respecto a estas denuncias. Sin embargo, la iglesia ha negado sistemáticamente cualquier participación en los asaltos. (Tucker 2015; y Schulson 2014; Sheridan 1998). Aunque Schulson está de acuerdo con Tucker sobre las acusaciones, él califica el argumento de la siguiente manera: "En ese momento, gran parte de la publicidad negativa sobre la iglesia era impulsada por un predicador oscuro, que cultiva los cultos, cuyos motivos, para decirlo con amabilidad, no pueden han sido estrictamente humanitarios ".

IMÁGENES
Imagen #1: Mapa que muestra la distribución de los adeptos de La Luz del Mundo en los estados mexicanos.
Imagen #2: Fotografía de Aaron Joaquín González, fundador de La Luz del Mundo.
Imagen #3: Fotografía de Samuel Joaquin Flores, sucesor de Aaron Joaquin Gonzalez.
Imagen #4: Fotografía del templo La Luz del Mundo en Houston, Texas.
Imagen #5: Fotografía de Naasón Joaquín García, sucesor de Aaron Joaquín González.
Imagen #6: Fotografía del templo insignia de La Luz del Mundo en Guadalajara.
Imagen #7: Fotografía del altar en el centro del templo de Luz del Mundo.

Referencias

Barranco, Bernardo. 2016. "La Iglesia de la Luz del Mundo". Milenio, Febrero 14. Accedido desde http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 25 2016 en mayo.

Fortuny, Patricia. 2012. “Migrantes y Peregrinos de La luz del mundo : Religión Popular y Comunidad Moral Transnacional ”. Nueva Antropología Revista De Ciencias Sociales XXV: 179-200.

Fortuny, Patricia. 2002. “La iglesia de Santa Cena de la Luz del Mundo: un caso de transnacionalismo contemporáneo”. Pp. 15-50 en Religión a través de las fronteras: redes religiosas transnacionales, Editado por Helen Rose Ebaugh y Janet Chafetz. Walnut Creek: Altamira Press.

Fortuny, Patricia. 2001. “Religión y Figura Femenina: Entre la Norma y la Práctica. ” La ventana II: 126-58.

Fortuny, Patricia. 2000. “Estado Laico, Gobierno Panista y La Luz del Mundo; Análisis de una Coyuntura en Guadalajara ”. Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

Fortuny, Patricia. 1995. “Orígenes, Desarrollo y Perspectivas de la Iglesia La Luz del Mundo”. Religión 25: 147-62.

Geertz, Clifford. 2000. La interpretación de las culturas. Nueva York: Libros básicos.

Goffman, Erving. 1988. Internados Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

Schulson, Michael. 2014. "Como la calle Azusa bautizada en burocracia: la floreciente iglesia de LLDM en México pierde a su apóstol". Despachos Religión, Diciembre11. Accedido desde http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ en 10 Abril 2016.

Sheridan, Mary Beth. 1998. "A Growing Faith - and Outrage". Los Angeles Times, Marzo 10. Accedido desde http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 en junio 1 2016.

Tucker, Duncan. 2015. “La Meca mexicana: la iglesia de Luz del Mundo atrae peregrinos de 500,000 a Guadalajara”. Corresponsal latino. Agosto 18. Accedido desde http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ 26 2016 en mayo. 

Wyatt, Timothy. 2011. Iglesia de la Luz del Mundo. Historia de Houston 8: 2-9. Accedido desde https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ 26 2016 en mayo.

Fecha de Publicación:
5 Junio 2016

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