David G. Bromley

Jesus malverde

JESÚS MALVERE TIMELINE

C. 1870; Se informa que Malverde nació cerca de la ciudad de Mocorito, México.

1909 (3 de mayo): Según informes, Malverde fue asesinado por las autoridades mexicanas.

1969: Un santuario a Malverde fue construido en Culiacán en el estado de Sinola por Eligio González León.

2007: María Alicia Pulido Sánchez construyó un Santuario a Malvede en la Ciudad de México.

FUNDADOR / GRUPO / HISTORIA

La existencia real de Jesús Malverde como individuo se debate, incluso si hay familias que afirman que sus familiares realmente conoció a Malverde (“Jesús Malverde, Angel de Los Pobres”, 2012). La mayoría de las veces se concluye que es una figura legendaria construida a partir de una serie de santos populares contraculturales y bandidos políticos. Crechan y García (2005: 14) afirman que “Haraclio Bernal y Felipe Bachomo son las dos influencias centrales en el mito de Malverde y cada uno presta el detalle biográfico a la construcción social de su biografía”. "Thunderbolt" Bernal dirigió rebeldes "mineros contra el acaparamiento de tierras por parte de los inversores internacionales", mientras que Bachomo "atacó las fábricas de azúcar de propiedad estadounidense, las líneas de suministro de ferrocarril del Pacífico Sur y las destilerías estadounidenses durante la guerra revolucionaria" (Crechan y García 2005: 14) . Si hubo una figura histórica, a menudo se lo describe como el nacimiento de Jesús Juárez Mazo alrededor de 1870 cerca de la ciudad de Mocorito, México. Su muerte a manos de las autoridades mexicanas se reporta como el 3 de mayo de 1909. Por lo tanto, la mayoría de los variados relatos de su vida se entienden mejor como hagiografía, en este caso construida en gran parte por aquellos que han elevado su persona al estatus de santo popular.

Lo que se sabe es que las zonas fronterizas entre el norte de México y el sur de los Estados Unidos han sido durante mucho tiempo un centro primario del grado de drogas. El período histórico asociado con el bandolerismo de Malverde ocurrió durante la administración gubernamental de Porfirio Díaz, que comenzó en 1887. Díaz buscó desarrollar y modernizar la economía mexicana apoyando la expansión corporativa y atrayendo negocios de propiedad extranjera. La construcción de un sistema ferroviario aumentó la penetración de la economía nacional en las áreas rurales que alguna vez fueron relativamente independientes. El resultado fue un rápido aumento de la riqueza y el poder de las altas esferas y un mayor empobrecimiento del campesinado. El estado mexicano de Sinola, donde Malverde, supuestamente robó de las haciendas ricas y dio a los pobres, es una de las áreas donde se estableció por primera vez el tráfico de drogas. Guillermoprieto (2010) informa que “Sinaloa era un lugar ideal para un comercio clandestino que atiende al mercado estadounidense. Las primeras operaciones de los traficantes se limitaron en gran medida a cultivar marihuana en las montañas o comprarla a otros cultivadores a lo largo de la costa del Pacífico, y luego pasarla de contrabando a Estados Unidos para obtener una buena ganancia. Durante décadas, esta fue una operación comparativamente de bajo riesgo y bajo volumen, y la violencia estaba contenida dentro del mundo de las drogas.

Una de las consecuencias de la desesperada situación de los elementos más pobres de la población de esta zona fue la aparición de apariciones marianas, santos vivos que ofrecían curaciones milagrosas y figuras muertas que también ofrecían consuelo y protección. Arias y Durand (2009: 12) informan que “Entre 1880 y 1940, la frontera norte vio la aparición y el florecimiento de dos tipos de culto. Por un lado estaban las personas vivas que ganaron fama como santos debido a sus habilidades curativas 'milagrosas'…. Este fue el caso de La Santa de Cabora y El Niño Fidencio, ambos conocidos y venerados durante su vida. Santa de Cabora es venerada en Chihuahua luego de ser deportada de México por supuestamente incitar a un levantamiento de los indígenas (Hawley 2010). El Niño Fidencio fue un famoso curandero que atendió a miles de enfermos y heridos que en ocasiones viajaban grandes distancias para buscar su ayuda. Por otro lado estaban las figuras muertas que empezaron a otorgar milagros desde el más allá y cuyas tumbas se convirtieron en lugares de peregrinaje y santuarios, como fue el caso de Jesús Malverde y Juan Soldado ”. Juan Soldado (Juan el Soldado) era un soldado raso del Ejército Mexicano, que los devotos creen que fue ejecutado falsamente y cuya protección ahora buscan los migrantes para los cruces fronterizos alrededor de Tijuana. Malverde, por supuesto, era un bandido legendario, al estilo de Robin Hood, que robaba dinero a los ricos y se lo daba a los pobres, y Pancho Villa, el famoso general de guerra revolucionario que se apoderó de la tierra de los grandes hacendados y la redistribuyó entre los soldados y campesinos.

La popularidad de Malverde como santo popular tiene, pues, una larga historia. La evidencia física de su popularidad más reciente se remonta a la construcción de lo que se ha convertido en un santuario principal de Malverde en Culiacán en 1969, así como una serie de santuarios menores desde entonces. El reciente auge del devocionalismo, a su vez, puede atribuirse al hecho de que las últimas décadas de la historia de México han estado llenas de turbulencias comparables a las condiciones de finales del siglo XIX. Crechan y García (2005: 14) resumen este período como uno de crisis gubernamental y fiscal, deterioro de los programas gubernamentales de redes de seguridad, oleadas de migración a los Estados Unidos desencadenadas por salarios de pobreza y alto desempleo, agotamiento de las reservas de petróleo, riqueza masiva desigualdad entre ricos y pobres, una Iglesia Católica Romana autoritaria e indiferente, y niveles extraordinarios de violencia y desestabilización política producida por el creciente poder de los carteles de la droga. Un vínculo específico que se establece a menudo para explicar el aumento de la prominencia de Malverde desde la década de 1990 es la escalada de la violencia relacionada con las drogas en México. Guillermoprieto (2010) informa que “En la década de los noventa se rompió la frágil paz entre las familias desplazadas de Sinaloa. Lucharon entre sí por el control de los principales puntos de tránsito fronterizo y luego comenzaron a pelear a veces con, ya veces contra, un grupo de traficantes advenedizo sin conexiones con Sinaloa. En todo México en 1990, por ejemplo, este tipo de violencia se cobró más de 2007 vidas (Agren 2,500).

DOCTRINAS / CREENCIAS

En el relato hagiográfico, Malverde es descrito de diversas formas como trabajador de la construcción, sastre y trabajador ferroviario. Los padres de Malverde eran parte de la clase baja desesperadamente pobre y finalmente murieron de hambre o de una enfermedad tratable. Fue esta injusticia la que llevó a Malverde a convertirse en bandido en el estado de Sinola, México, asaltando ricas haciendas y dando las ganancias de su el bandidaje a los pobres arrojando dinero a las puertas de entrada de sus casas al amparo de la oscuridad. Malverde se hizo conocido como "El ángel de los pobres" y "El generoso". En una versión de la hagiografía, el corrupto y acaudalado gobernador del estado le prometió a Malverde un perdón si podía robar una espada guardada en la casa del gobernador. Al parecer, Malverde robó con éxito la espada y dejó un mensaje “Jesús M. estuvo aquí” en una pared. Fue entonces cuando el gobernador organizó la persecución que finalmente condujo a la muerte de Malverde (Smith sf). Según los informes, un amigo lo entregó a las autoridades por la recompensa ofrecida por su captura y luego lo fusilaron, lo dejaron morir por los estragos de la naturaleza o lo colgaron de un fusil de mezquite el 3 de mayo de 1909. En algunas versiones de la historia sus pies fueron cortados por el amigo que lo traicionó. Su cuerpo fue dejado a los elementos por orden del gobernador.

En la saga de Malverdes, los poderes milagrosos comenzaron con su muerte, y hay muchos relatos diferentes de milagros. En un relato sobre el poder de Malverde, el amigo que lo traicionó murió unos días después, y el gobernador que pretendía que lo capturaran murió un mes después. Los milagros comenzaron inmediatamente después de su muerte: un día, con la esperanza de que la beneficencia de Malverde continuara más allá de la muerte, un lechero, lamentando la pérdida de sus ingresos, su vaca, le pidió a Malverde que le devolviera el animal. Mientras arrojaba la piedra sobre la tumba falsa de Malverde, escuchó el 'mugido' de la vaca detrás de él. En otro caso, unas mulas devotas que se habían perdido y que estaban cargadas de oro y plata (Price 2005: 176).

Malverde, “El Generoso”, se destaca por proteger a una variedad de grupos vulnerables, particularmente aquellos que están vinculados a su hagiografía. Price (2005: 179) informa que “además de supervisar las actividades de los sastres, los trabajadores del ferrocarril, los cojos, los sin extremidades y los oprimidos, se dice que Malverde ayuda a los productores de drogas a producir buenas cosechas. Protege a los traficantes de balas perdidas y redadas policiales, saca a familiares de la cárcel y vigila el envío de narcóticos ”.

RITUALES / PRÁCTICAS

El culto en los santuarios de Malverde no está estructurado como servicios religiosos formales Como señala Quiñones (nd) con respecto al santuario de Sinaloa, “… la fe en Malverde sigue siendo ante todo un asunto privado. Aquí no hay ceremonia. Llega un flujo constante de gente, colocan una vela cerca de uno de los bustos, se sientan un rato, se bendicen, tocan la cabeza de Malverde y se van. Algunos son pobres. Otros llegan en camiones y autos relucientes, luciendo muy de clase media ”. Hay algunas ocasiones de celebración. Una fiesta se lanza anualmente en el putativo
aniversario de la muerte de Malverde donde hay “banda grupos jugando narcocorridos - canciones que glorifican a los narcotraficantes - y despensas (regalos) de comida, artículos para el hogar y juguetes ”(Agren 2007)”. El tercer día de cada mes, entre 30 y 70 adherentes se reúnen en el santuario de la acera para rendir homenaje al bandido convertido en santo no oficial, a quien atribuyen milagros y en muchos casos piden intervención ". Periódicamente, la estatua de Malverde se coloca en la caja de una camioneta Ford junto a St. Jude (el santo de las causas perdidas) durante la noche y se desfila por el barrio de Colonia Doctores. (Agren 2007). En las reuniones del santuario pueden estar presentes tanto las imágenes de Malverde como de la Santa Muerte. “Los fieles contemplan las representaciones plásticas de Malverde, un pañuelo azul que se asoma por debajo de un sombrero de vaquero alegremente posado en su cabeza, y La Santísima Muerte, el santo patrón esquelético de la muerte. La Santísima Muerte, que lleva una guadaña a la Parca, lleva un vestido de novia blanco con volantes. Parecen una pareja a punto de pronunciar sus votos (Roig-Franzia 2007).

Además de las solicitudes de asistencia se encuentran los santuarios de Malverde en Sinaloa y Ciudad de México. Una devota de Sinaloa, Doña Tere, fue diagnosticada con cáncer pero decidió no tomar medicamentos. “Le dije, ´Malverde, dicen que haces milagros. Te voy a pedir un milagro. No creo en ti Sé que voy a morir '”. Doña Tere todavía está por aquí. 'Tengo cuatro Malverdes en mi casa', dice. Uno en la cocina. Uno en el comedor. Uno subiendo las escaleras y otro en el dormitorio. Me bendigo cada vez que estoy al pie de las escaleras '”(Quiñones nd). Un devoto en la Ciudad de México, César Moreno, informó que estaba arruinado y que su cheque de pago no había llegado. “Desesperado y hambriento, visitó un santuario en la Colonia Doctores dedicado a Jesús Malverde, el santo patrón de los narcotraficantes, donde pidió un milagro. Mientras caminaba a casa, tropezó con un billete de 100 pesos ”(Agren 2008).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

A medida que ha crecido la popularidad de Malverdes, han surgido numerosos santuarios pequeños en el norte de México y el sur de los Estados Unidos, muchos a lo largo de rutas de tráfico de drogas que conducen a ciudades como Los Ángeles y Phoenix (Crechan y García 2005: 12). El santuario principal de
Malverde está ubicado en Culiacán, que se encuentra en Sinola, un estado en el que el tráfico de drogas representó el 20 por ciento de la economía local en 2009 (Hawley 2010). La capilla fue construida en 1969 por un granjero local, Eligio González León, para agradecer a Malverde por haberlo curado después de que unos bandidos le dispararan. “El santuario de hormigón original ahora está cubierto por un edificio con techo de hojalata con ventanas de vidrio de colores y un letrero de neón que dice 'Capilla de Jesús Malverde'. Se encuentra en el centro de Culiacán, a la vista de la Statehouse ya una cuadra de un McDonald's ”(Hawley 2010). El hijo de Eligio González, Jesús González, se ha convertido en el custodio del santuario. “El santuario presenta un gran mural de Malverde, junto a la Virgen María y el mismo Jesucristo. Bustos y estatuas de Malverde están repartidos por todas partes, junto con baratijas, cartas, recuerdos y velas que dejan los muchos visitantes que visitan el santuario cada año ”(Butler 2006). El poder de atracción del nombre de Malverde se evidencia en el hecho de que “Cerca están Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber y dos cafeterías tipo Denny's: Coco's Malverde y Chic's Malverde” (Quiñones nd). Según Lizárraga Hernández (1998), los visitantes del santuario de Sinaloa son predominantemente de clase baja, y principalmente los más estigmatizados: “mientras que personas de todos los niveles socioeconómicos visitan el santuario de Malverde, quienes más visitan su capilla en la Avenida Independencia de Culiacán , Sinaloa, son los socialmente marginados de todo tipo: los más pobres, los minusválidos, carteristas, matones, prostitutas, narcotraficantes y drogadictos, en suma, los estigmatizados que en la iconografía civil o religiosa no encuentran a nadie que se les parezca. , en quien confiar y en cuyas manos poner la vida ”.

Jesús González afirma que los miembros del cártel de drogas de nivel medio son los principales partidarios del templo; favor de los traficantes de drogas
Santa Muerte (Hawley 2010). Price (2005: 178-79) también conecta el apoyo a la capilla con los miembros del cartel de la droga: “Placas de bronce bruñido se alinean en las paredes de la capilla, con los apellidos de los jefes de las drogas del estado, agradeciendo a Malverde por su ayuda y llevando la palabras clave de Sinaloa a California ('de Sinaloa a California', aludiendo al corredor de drogas entre estos dos lugares). Efraín Benítez Ayala, asistente del cuidador de la capilla Malverde, informa que grandes cantidades en dólares estadounidenses se depositan en la caja de recolección con cierta frecuencia, e insinúa que son los narcos los responsables de estas donaciones ”. La capilla afirma que utiliza estas donaciones para pagar funerales y ataúdes para familias que no pueden pagar los gastos finales, así como para proporcionar sillas de ruedas y muletas para discapacitados (Agren 2007).

Más recientemente, una esposa local, María Alicia Pulido Sánchez, erigió un santuario en la ciudad de México en 2007. El santuario se encuentra enel barrio de Colonia Doctores asolado por la pobreza y el crimen. Sánchez construyó el santuario para agradecer a Malverde por acelerar la recuperación de su hijo, Abel, de un grave accidente automovilístico. El santuario presenta una estatua de Malverde revestida de vidrio. “El maniquí de tamaño natural lleva el pañuelo al cuello característico de Malverde, una cadena de oro con un amuleto de pistola enjoyado y una enorme hebilla de cinturón con un motivo de pistola” y “Los bolsillos de la figura están llenos de billetes de un dólar” (Stevenson 2007).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Siempre ha habido resistencia del gobierno mexicano y de la Iglesia Católica Romana al devocionalismo de Malverde. La Iglesia Católica Romana rechaza a Malverde como santo, y el gobierno ha resistido los santuarios de Malverde y ha vinculado el culto de Malverde al narcotráfico. Más recientemente, Malverde también se ha enfrentado a la competencia de otros santos populares.

Jesús Malverde tiene una rica historia como santo popular con una cuadrilla de devotos comprometidos, inicialmente entre los pobres y centrados en Sinaloa. En las últimas décadas han surgido santuarios de Malverde en ciudades mexicanas y estadounidenses del suroeste que se encuentran a lo largo de las rutas del narcotráfico. Si bien la devoción a Malverde sigue siendo más fuerte entre los elementos empobrecidos de la población mexicana, la expansión de los santuarios y el crecimiento de los cárteles de la droga ha diversificado el seguimiento de Malverde. Sin embargo, en las últimas dos décadas Malverde ha estado experimentando la competencia de Santa Muerte, Saint Death y St. Jude, el santo de las causas desesperadas. A partir de la década de 1990, la Santa Muerte comenzó a alcanzar una popularidad que eclipsaba a la de Malverde (Gray 2007). La arquidiócesis de la Iglesia Católica Romana en la Ciudad de México (“Arquidiócesis de la Ciudad de México Problemas Aclaración” 2008) ha estado lo suficientemente preocupada por la cooptación de San Judas, quien ha recibido durante mucho tiempo el reconocimiento oficial de la iglesia, que se ha opuesto públicamente a la nueva circunscripción del santo: “Mucha gente que comete crímenes cree que San Judas es su santo patrón… De ninguna manera este santo estaría intercediendo ante Dios en el cielo por aquellos que actúan en contra de los mandamientos de Cristo, violando los preceptos de No matarás, Tú no hurtarás, no cometerás adulterio ". En el mismo comunicado de prensa, la iglesia también condenó a la Santa Muerte: “La arquidiócesis agregó que la verdadera devoción a San Judas 'es completamente opuesta a la devoción a la' Santa Muerte '”. A pesar del rechazo oficial, los tres santos continúan compitiendo por la devoción popular y ahora a menudo se muestran juntos en lugares rituales.

Un notable conflicto entre los devotos de Malverde y el gobierno se produjo en el santuario de Malverde en Sinaloa. Ha habido mucho tiempoun santuario informal de Malverde, un montón de rocas que se cree que es el lugar donde se dejaron los restos de Malverde al momento de su muerte, en la ciudad capital de Sinaloa, Culiacán, El gobernador de Sinaloa, Alfonso Calderón, emprendió un proyecto de desarrollo, el Centro Cultural Sinaloa (Centro Cultural Sinaloense) durante la década de 1970 en el sitio del santuario informal. Cuando se iba a trasladar el recinto devocional, el poder de Malverde se manifestó una vez más: “Mientras los trabajadores se preparaban para comenzar, todo Culiacán asistió al evento. El gobernador, que usualmente se ponía su casco para convertir ceremoniosamente la primera pala de tierra en tales proyectos, decidió juiciosamente mezclarse con la multitud. Cuando lo hizo, 'las piedras [sobre los restos de Malverde] saltaron como palomitas de maíz, como si quisieran sepultar a quien, sacrílegamente, deseaba mover lo inmueble' ”(Price 2005: 181). Siguió la resistencia pública y, tras varios años de protestas, el gobierno municipal puso a disposición una parcela de tierra para la construcción de lo que ahora es la nueva capilla. Lo que se cree que es el sitio original, ahora en un lote de autos usados, sigue siendo también un sitio devocional (Price 2005: 181). La parcela de tierra cedida por el gobierno municipal es el sitio de la actual capilla Malverde.

Un gran desafío para los devotos de Malverde ha sido el vínculo entre el culto de Malverde y el tráfico de drogas. Ciertamente no hay duda de que muchos narcotraficantes son devotos de Malverde. Según un informe (Butler 2006), por ejemplo, en "Bakersfield, California, el 80% de los ciudadanos mexicanos involucrados en el tráfico de drogas poseen al menos una imagen de Jesús Malverde: como en una tarjeta de oración, una vela o una estatua . " Sin embargo, una consecuencia de vincular a Malverde con los narcotraficantes es que ignora el número mucho mayor de devotos socialmente marginales que adoran en los santuarios de Malverde cuyas vidas se han visto interrumpidas por la dislocación social que ha ocurrido en México. Como señala Quiñones (nd), "La Capilla de Malverde es" un lugar de reunión para los marginados y sin poder, un símbolo cultural de la identidad de Culiacán, un vínculo con las tradiciones pasadas y una expresión simbólica de esperanza ". La constante separación del devocionalismo de Malverde y el narcotráfico en los medios de comunicación oscurece el hecho de que se está produciendo una lucha de clases mucho más profunda y que el devocionalismo de Malverde es un símbolo importante de la resistencia de los grupos empobrecidos en México.

La asociación del tráfico de drogas con el culto a Malverde también ha significado que los devotos se hayan convertido en objetivos de las agencias de aplicación de la ley mientras la policía busca identificar a los traficantes de drogas. Murphy (2008) informa que “Para las fuerzas del orden, particularmente en los Estados Unidos, es visto como un emblema del crimen y las drogas, un aviso para ayudarlos a encontrar narcotraficantes. Las agencias policiales usan los símbolos de Malverde de conexiones con el tráfico de drogas: “Enviamos escuadrones a los estacionamientos de hoteles y moteles locales en busca de autos con los símbolos de Malverde en el parabrisas o colgados del espejo retrovisor”, dijo el sargento. Rico García con la división de narcóticos del Departamento de Policía de Houston. “Nos da una pista de que probablemente algo está pasando” (Murphy 2008). Los tribunales de varios estados han dictaminado que los símbolos de Malverde son admisibles como prueba en casos de tráfico de drogas (Bosh 2008; VeVea nd). Un investigador de la Agencia Antidrogas comentó que “no es una indicación directa de culpabilidad, pero definitivamente se usaría en combinación con otras cosas” como montones de dinero en efectivo, bolsitas y balanzas… (Murphy 2008).

En términos más generales, el etiquetado de Malverde como un “narco-santo” deja sin explicar cualquier justificación para el apoyo de Malverde por parte de la clase baja. La relación entre la desesperación de las clases bajas, los narcotraficantes y la devoción de Malverde es considerablemente más compleja que la narrativa de las fuerzas del orden. Como señala Price (205: 188), los traficantes de drogas no carecen de cualidades redentoras a los ojos de los residentes de las zonas fronterizas del sur, a pesar de la enorme devastación causada por las guerras contra las drogas. “Se crean decenas de puestos de trabajo relacionados con las drogas para los residentes locales, mientras que el estado, tradicionalmente el mayor empleador de México moderno, está reduciendo para siempre y las áreas rurales como la mayor parte del estado de Sinaloa se quedan cada vez más atrás. A diferencia del gobierno, los narcotraficantes han financiado una serie de mejoras locales en Sinaloa. El difunto capo de las drogas Amado Carrillo Fuentes, por ejemplo, construyó una iglesia, un jardín de infancia y una cancha de voleibol en su ciudad natal de Guamuchilito ”. Al comentar una situación paralela en Colombia, Castells (1998: 199) hace una observación similar sobre el apego de los narcotraficantes a su territorio de origen: “Estaban / están profundamente arraigados en sus culturas, tradiciones y sociedades regionales. No solo han compartido su riqueza con sus ciudades e invertido una cantidad significativa (pero no la mayor parte) de su fortuna en su país, sino que también han revivido las culturas locales, reconstruido la vida rural, afirmado fuertemente sus sentimientos religiosos y sus creencias en santos y milagros locales, apoyaron el folclore musical (y fueron recompensados ​​con canciones elogiosas de bandas colombianas), hicieron de los equipos de fútbol colombianos (tradicionalmente pobres) el orgullo de la nación y revitalizaron las economías dormidas y los escenarios sociales de Medellín y Cali, hasta que las bombas y las ametralladoras perturbaron su alegría.

Referencias

Agren, David. 2008"El ascenso de Jesús Malverde revela una desventaja de la guerra contra las drogas en México. Noticias 24 enero 2008. Accedido desde http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

Agren, David. 2007. “La Leyenda de Jesús Malverde, Patrón 'Santo' de los Narcotraficantes, Crece en México”. Revisión de la política mundial. 28 junio. Accedido desde
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

La Arquidiócesis de la Ciudad de México emite una aclaración sobre St. Jude y el 'St. Muerte'." 2008. Agencia Católica de Noticias, 3 noviembre 2008. Accedido desde http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ en 5 agosto 2012.

Arias, Patricia y Jorge Durand. 2009. “Migración y devociones transfronterizas”. Migración y Desarrollo 12: 5-26. Accedido desde http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf en 1 agosto 2012.

Botsch, Robert. 2008. “La importancia de Jesús Malverde para los narcotraficantes mexicanos”. Boletín de aplicación de la ley del FBI 77: 19-22. Accedido desde http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf En 29 Julio 2012.

Mayordomo, Allen. 2006. “Jesús Malverde: El 'Narco Santo'”. Voces de Yahoo. Julio 8. Accedido desde http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

Castells, manuel. 1998. Fin de milenio. Malden, MA: Blackwell Publishers.

Creechan, James y Jorge de la Herrán García. 2005. ”Sin Dios ni Ley: Narcocultura y Creencia en Jesús Malverde”. Estudios religiosos y teología 24: 5-57.

Gris, Steven. 2007. "Santa Muerte: The New God in Town". Equipo. Octubre 16. Accedido desde http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html En 29 Julio 2012.

Guillermoprieto, Alma. 2010. "Espíritus turbulentos: en México, las duras realidades de la vida cotidiana han elevado a los santos impíos, que ahora están junto a los iconos tradicionales". National Geographic, Mayo 2010. Accedido desde http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 en 1 agosto 2012.

Hawley, Chris. 2010. "Narcotraficantes mexicanos acogen al bandido como santo patrón". Estados Unidos de América HOY. 18 marzo. Accedido desde http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

“Jesús Malverde, Ángel de Los Pobres”. Onda Grupera, Las Vegas 4 febrero 2012. Accedido desde http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ en 3 agosto 2012.

Lizarrága, L. Hernández, Arturo. 1998. “Jesús Malverde: Ángel de Los Pobres”. Revista de la Universidad Autónoma de Sinaloa 1.

Murphy, Kate. 2008. "La figura mexicana de Robin Hood gana una especie de notoriedad en EE. UU." New York Times, 8 febrero 2008. Accedido desde http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html En 29 Julio 2012.

Precio, Patricia. 2005. “Bandidos y santos: Jesús Malverde y la lucha por el lugar en Sinaloa, México”, Geografías culturales 12: 175-97.

Quiñones, Sam. nd "Jesús Malverde". Primera línea. Accedido desde http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html en 1 agosto 2012.

Roig-Franzia, Manuel. 2007. "En el espeluznante crepúsculo, frenético homenaje a un símbolo potente". Washington post, 22 julio 2007. Accedido desde
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html en 3 agosto 2012.

Stevenson, Mark. 2007. “ 'Narco-santo' Jesús Malverde obtiene santuario en Ciudad de México."
Houston crónica, 23 enero 2007. Accedido desde http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts En 29 Julio 2012.

VeVea, Víctor. nd “Jesús Malverde en la sala del tribunal: ¿Se puede inferir la culpa de las creencias religiosas? http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. Accedido en 29 July 2012.

Fecha de Publicación:
5 August 2012

Compartir