Jeffrey T Kenney

Estado Islámico

Línea de tiempo del estado islamico

1999: Abu Musab al-Zarqawi se reunió por primera vez con Osama bin Laden en Afganistán y luego estableció un campo de entrenamiento yihadista en competencia.

2001: El grupo yihadista de Zarqawi, Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), inició sus operaciones en Jordania.

2003 (marzo): Se produjo la invasión estadounidense de Irak; Zarqawi regresó a Irak con JTL para enfrentarse a EE. UU.

2004 (septiembre): Zarqawi declaró lealtad a Osama bin Laden y cambió el nombre de su grupo al-Qaeda en Irak (AQI).

2006 (junio): Un ataque aéreo estadounidense mató a Zarqawi; Abu Ayyub al-Masri emergió como el nuevo líder de AQI.

2006 (octubre): al-Masri rebautizó AQI como Estado Islámico en Irak (ISI) e identificó a Abu Omar al-Baghdadi como líder.

2010 (abril): Abu Bakr al-Baghdadi emergió como líder del ISI después de que al-Masri y Abu Omar al-Baghdadi fueran asesinados en una operación militar estadounidense-iraquí.

2013 (abril): ISI anunció que estaba absorbiendo a Jabhat al-Nusra, un grupo yihadista con sede en Siria afiliado a al-Qaeda; ISI fue rebautizado como Estado Islámico de Irak y al-Sham (ISIS).

2014 (febrero): Al-Qaeda renunció a sus vínculos con ISIS.

2014 (junio): Mosul, Irak, cayó ante ISIS; al-Baghdadi rebautizó a ISIS como Estado Islámico (IS) y se declaró califa.

2014 (julio): primer número de la revista en línea ISIS / IS, Dabiq, apareció.

2014 (agosto): Estados Unidos comenzó su campaña aérea contra objetivos del EI en Irak; El Estado Islámico comenzó a llevar a cabo una serie de decapitaciones de cautivos occidentales muy publicitadas.

2014 (septiembre): bajo la dirección de Estados Unidos, se formó una coalición internacional para derrotar a ISIS.

2014 (noviembre): Un grupo militante islamista que opera en el Sinaí de Egipto, Ansar Beit al-Maqdis, declaró su lealtad al Estado Islámico y se rebautizó a sí mismo como Wilayat Sinai o provincia de Sinaí.

2015 (enero): militantes islamistas en Libia, identificándose como una provincia del EI, Wilayat Tarablus, secuestraron a veintiún trabajadores egipcios que fueron decapitados el mes siguiente por valor de impacto.

2015 (marzo): Boko Haram, el grupo militante nigeriano, declaró su lealtad al EI.

2015 (mayo): El EI capturado en Ramadi, Irak y Palmyra, Siria.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

El grupo actualmente conocido como el Estado Islámico ha cambiado su nombre varias veces a través de su breve historia. En la narración que sigue, las diversas identidades se reconocen por los períodos de tiempo apropiados. Sin embargo, es importante señalar que se sigue haciendo referencia al Estado Islámico de múltiples maneras, a veces confusas: los dos usos alternativos más comunes son el Estado Islámico de Irak y al-Sham o ISIS y el Estado Islámico de Irak y Levante o ISIL; La distinción aquí se relaciona con la mejor interpretación de la transliteración árabe "al-Sham", la región que una vez fue conocida como Gran Siria, y algunos prefieren el inglés "Levante". En el mundo árabe, al-Dawla al-Islamiyya fi'l-Iraq y al-Sham o Daesh se ha vuelto popular, en parte porque las siglas permiten juegos satíricos e irrespetuosos en otras palabras árabes. Algunos han cuestionado la conveniencia de adoptar referencias como ISIS, ISIL o incluso el Estado Islámico, ya que, en el contexto de una guerra de propaganda en curso, pueden prestar apoyo a la afirmación del movimiento de poseer una autoridad política islámica legítima.

El Estado Islámico (IS) representa una nueva generación de formación islamista global que combina la ideología jihadi-salafi, las relaciones públicas sofisticadas, la guerra de guerrillas y las aspiraciones de construcción del estado. Surgió como una fuerza dominante cuando el caos de dos estados del medio oriente fallidos, Irak y Siria, permitió que una milicia yihadista, por lo demás aislada, se reinventara y jugara contra la desilusión política, económica y social en la región y más allá. El éxito a corto plazo de IS ha suscitado importantes preguntas sobre la cohesión política de los estados nacionales en el Medio Oriente, la política exterior occidental en la región y el mundo musulmán más amplio, la volatilidad de la identidad musulmana global y la capacidad de los grupos yihadistas para capitalizar las fallas, reales y percibidas, de la modernidad.

IS tiene una genealogía ideológica y una historia organizacional, y su interconexión es importante para entender la forma en que el grupo juega en la imaginación musulmana moderna sobre las relaciones religión-estado. Las raíces ideológicas de la IS se remontan al islamismo (a veces denominado islam político) y la afirmación islamista de que el islam, no las naciones-estado seculares, tiene las respuestas al desarrollo y la identidad política en el mundo musulmán. Para sus defensores originales, Hasan al-Banna de Egipto y Mawlana Mawdudi de India (y más tarde Pakistán), el islamismo proporcionó una auténtica contra narrativa de la modernidad occidental que, en la primera mitad del siglo XX, atrajo a tantos musulmanes como Los medios más viables para establecer un lugar dentro del sistema global emergente. Las semillas del islamismo se plantaron, no por casualidad, en el mismo momento en que los países de mayoría musulmana enfrentaban el desafío del colonialismo y decidían sobre su propio futuro político. Y la institución histórica del califato fue parte de esta mezcla de políticas de identidad musulmana.

Fundado en 632 EC tras la muerte del profeta Mahoma, el califato fue abolido oficialmente en 1924 después de que el recién formado estado-nación de Turquía, el remanente restante del Imperio Otomano, se deshiciera de su bagaje cultural islámico y creara un eurocéntrico (es decir, secular) futuro. Entonces, en un sentido muy real, el fin del califato marcó el surgimiento de la modernidad política en el Medio Oriente, y el islamismo surgió como una respuesta centrada en el Islam, un intento de modernización a lo largo de un camino que mantuvo una identidad distintivamente diferente para los musulmanes. incluso cuando este camino imitaba muchas de las mismas configuraciones estructurales e institucionales que los estados-nación occidentales. La mayoría de los estados-nación de mayoría musulmana llegaron a rechazar la aceptación explícita de la secularización por parte de Turquía, pero adoptaron sistemas políticos con fundamentos seculares, incluidas estructuras legales.

En lugar de desaparecer de la escena histórica, los movimientos islamistas, como la Sociedad de Hermanos Musulmanes en Egipto, fundada por Hasan al-Banna en 1928, se convirtieron en una voz de la oposición política, que a veces fue reprimida de manera brutal. los La naturaleza autoritaria de muchos estados en el Medio Oriente hizo difícil que los islamistas abogaran abiertamente por su versión de un estado islámico, y el estallido ocasional de violencia política por parte de los islamistas dio a los regímenes autoritarios una razón para reprimir aún más a estos movimientos. Con el tiempo, los islamistas dividieron los medios más efectivos para llevar a cabo su ideal orden islamista en el marco de los estados-nación que brindaron pocas oportunidades para participar en un debate político abierto: algunos, siguiendo el ejemplo del ideólogo de la Hermandad Musulmana Sayyid Qutb en su cartilla radical , Hitos, se volvió a la militancia como la única manera de eliminar lo que para ellos se había convertido en gobernantes apóstatas, si no en sociedades sin Dios; sin embargo, la mayoría abogaba por un camino moderado de predicación, enseñanza y divulgación caritativa.

Todo esto podría parecer muy alejado del IS, pero la tendencia militante entre los islamistas dentro de las naciones de mayoría musulmana dio un giro dramático después de la guerra afgano-soviética, dando lugar al yihadismo global de al-Qaeda, que fue el precursor. a IS. Los activistas musulmanes acudieron en masa a los campos de batalla de Afganistán, con la intención de librar la jihad contra los invasores soviéticos; y fueron apoyados en sus esfuerzos, en secreto en el momento, por la inteligencia servicios de Estados Unidos, Arabia Saudita y Pakistán. Después de que los soviéticos fueron derrotados, algunos de los llamados "árabes afganos" se quedaron en Afganistán y algunos gravitaron hacia el llamado de Osama bin Laden para continuar con la yihad pero globalizarla. al-Qaeda estaba compuesta, en parte, por militantes islamistas de lugares como Egipto, Arabia Saudita, Pakistán, Túnez y Jordania, que habían impulsado la agenda islamista en sus países de origen y no lograron avanzar contra gobiernos hostiles a sus objetivos políticos ( Wright 2006: 114-64). Por ejemplo, el segundo al mando de al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, había sido encarcelado en Egipto por su participación en la Organización Jihad, que había asesinado al presidente Anwar Sadat en 1981. Pero, ¿qué distinguía el yihadismo global de al-Qaeda del militante? El islamismo de, digamos, Hamas en Palestina o la Jihad en Egipto, fue su identificación de Occidente, en particular Estados Unidos, como la amenaza y el foco más importante de la jihad. Mientras que los islamistas militantes dirigieron su atención hacia el "enemigo cercano" de las élites árabe-musulmanas secularizadas (vistos como apóstatas), los yihadistas globales vieron al "enemigo lejano" de Occidente como el desafío final para la victoria del Islam. Además, mientras que los islamistas moderados, con el tiempo, habían hecho las paces con el sistema estatal moderno, incluso accediendo a formar partidos políticos y participar en las elecciones, los yihadistas globales llegaron a ver ese compromiso como una aceptación de las costumbres occidentales y una traición a la causa islámica.

Un factor primordial, entonces, en el surgimiento del yihadismo global fue el hecho de que el islamismo no se haya acomodado dentro de la "política instrumental" de las naciones-estado en el Medio Oriente (Devji 2005: 2). El islamismo se globalizó porque encontró que el camino hacia el poder bloqueado por estados autoritarios no era amistoso con sus objetivos políticos, y el jihadismo global solo podía arraigarse más allá de la soberanía efectiva de cualquier estado. Así fue el caos de un Afganistán devastado por la guerra lo que le permitió a bin Laden organizar a al-Qaeda, establecer campos de entrenamiento yihadistas y emprender una guerra contra lo que él llamó "los cruzados globales". Y fue el caos de Irak el que sirvió Como telón de fondo a la historia organizacional de la IS.

La persona que capitalizó y exacerbó este caos fue Abu Musab al-Zaraqwi, un jihadista jordano con una historia de brutalactos terroristas. Después de cumplir una sentencia de prisión en Jordania, viajó a Afganistán en 1999, donde conoció a Osama bin Laden y, con la ayuda de bin Laden, comenzó un campo de entrenamiento yihadista competidor cerca. Si bien compartía muchos de los puntos de vista y objetivos de al-Qaeda, Zarqawi se mantuvo independiente. Fundó Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), que estableció un récord de terrorismo tanto en el Medio Oriente como en Europa, todo lo cual llamó la atención de las agencias de inteligencia estadounidenses. Trasladó su base de operaciones a Irak después de la invasión estadounidense en 2003 para enfrentar a las fuerzas occidentales. Para 2004, Zarqawi había prometido lealtad a bin Laden, y JTL fue rebautizado como al-Qaeda en Irak (AQI). Entre 2004 y su asesinato selectivo por un ataque aéreo estadounidense en 2006, Zarqawi libró una guerra sectaria, presumiblemente con la aprobación de bin Laden, contra los chiítas iraquíes en un esfuerzo por dividir el país y llevar a la población sunita al campo de AQI. Tan sangrientos fueron los métodos de Zarqawi que recibió una reprimenda de Zawahiri sobre la necesidad de evitar alienar a los musulmanes de la causa yihadista (Cockburn 2015: 52; Weiss y Hassan 2015: 20-39).

Después de la muerte de Zarqawi, el mando de AQI recayó en Abu Ayyub al-Masri, quien renombró la organización Estado Islámico de Irak (ISI) unos meses después e identificó a Abu Omar al-Baghdadi como líder. Desde 2007 en adelante, ISI enfrentó una creciente presión por parte del despertar sunita, un esfuerzo conjunto de las tribus sunitas y el ejército estadounidense para eliminar la amenaza yihadista. Para 2010, ISI había sido testigo de una severa disminución en su capacidad para enfrentarse al enemigo, ya sea chiíta o de las fuerzas de la coalición, y el asesinato de Masri y al-Baghdadi pareció confirmar esta situación. El nuevo líder del ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, heredó una organización muy debilitada, pero la retirada de las fuerzas estadounidenses de Irak en 2011 brindó una oportunidad para revitalizar las acciones terroristas. ISI recibió un impulso adicional de la guerra civil que estalló en la vecina Siria a fines de 2011 como resultado de los levantamientos de la primavera árabe. La mayoría sunita de Siria, oprimida durante mucho tiempo, se levantó contra el presidente Bashar al-Assad, quien obtuvo su apoyo de la minoría alauita (una subsección chií). Gran parte de la oposición sunita inicial en Siria reflejaba inclinaciones seculares, pero rápidamente fue superada y subfinanciada por grupos islamistas y yihadistas. Así, lo que comenzó como una protesta de base amplia contra el régimen para exigir derechos políticos y económicos para los sunitas se convirtió en una batalla sectaria religiosa que atrajo a potencias regionales, como Turquía, Arabia Saudita e Irán, con la intención de promover sus propias agendas políticas.

Mientras tanto, en Irak, el recién elegido presidente, Nouri Kamal al-Maliki, implementó una serie de políticas que fortalecieron a los chiítas.mayoría, a menudo a expensas de la minoría sunita que había gobernado el país bajo el régimen baazista de Saddam Hussein. Los sunitas de Irak ya habían experimentado una caída dramática en el poder político y económico como resultado de las políticas de desbaazificación introducidas bajo la ocupación estadounidense, incluida la disolución del ejército iraquí. Su sentido de privación de derechos aumentó cuando el gobierno de Bagdad, dominado por chiítas, fortaleció sus lazos con Irán, contó con el apoyo de las milicias chiítas y apuntó a sunitas / baazistas acusados ​​de intentar recuperar el poder. La protesta de los sunitas en Siria se convirtió en un grito de guerra para los sunitas en Irak, y el ISI estaba allí para capitalizar la situación. Una aparente tormenta perfecta de sunitas asediados y gobernantes chiítas insensibles en Siria e Irak brindó al ISI la oportunidad de avivar las llamas del sectarismo e insinuarse en la volátil mezcla de políticas de identidad.

El instrumento de la intervención de ISI en Siria fue un grupo afiliado a AQI, Jabhat al-Nusra (JN), que se estableció entre el conjunto de combatientes de la oposición a principios de 2013. Afirmando que había enviado a JN para ganar terreno para ISI en Siria, Baghdadi declaró los dosgrupos se habían fusionado para formar el Estado Islámico de Irak y al-Sham (ISIS). El líder de JN, Abu Muhammad al-Jawlani, rechazó la fusión y se produjo una disputa entre ISIS y al-Qaeda, con Zawahiri intentando restringir el campo de operaciones de Bagdadi a Irak. Las luchas internas entre grupos yihadistas eran comunes en Siria, pero la brecha entre ISIS y al-Qaeda amenazaba con dividir al grupo central que había llegado a definir el yihadismo global. A principios de 2014, al-Qaeda e ISIS se habían renegado mutuamente, y en junio de ese año ISIS realizó un audaz impulso militar en Irak que incluyó la toma de Mosul, la segunda ciudad más grande del país, y un dramatizado "rompimiento de fronteras". campaña que eliminó la barrera entre Siria e Irak.

Con la frontera bajo su control, ISIS afirmó que la era del Acuerdo Sykes-Picot, un tratado secreto que dividía el Medio Oriente en esferas de influencia colonial, negociado en 1916 entre Francia y Gran Bretaña, había llegado a su fin, y también lo había hecho. La ideología occidental que separaba a los musulmanes en la región: el nacionalismo. ISIS aprovechó esta ocasión para declarar el establecimiento del Estado Islámico (IS) y el regreso del califato, con Baghdadi nombrado el "comandante de la fiel ", la persona a quien todos los musulmanes de todo el mundo deben lealtad y obediencia. En una demostración simbólica de su nuevo título, Baghdadi, vestido con un atuendo tradicional, pronunció el sermón del viernes, en el 4 de julio, en la Gran Mezquita de Mosul y dirigió a la congregación en oración. Su sermón dejó en claro que el mundo ahora se había dividido en dos fuerzas opuestas, "el campo del Islam y la fe, y el campo de kufr (incredulidad) e hipocresía", y los musulmanes de todo el mundo ahora estaban obligados religiosamente a emigrar al estado donde El Islam y la fe gobernaron (Dabiq 1: 10).

Es importante señalar que el califato había formado parte del campo de visión teórico de bin Laden. En una entrevista un mes después del 9 de septiembre, declaró: “Por eso digo que, en general, nuestra preocupación es que nuestra umma se una bajo las Palabras del Libro de Dios o Su Profeta, y que esta nación debe establecer a los justos califato de nuestra umma ... que el califa justo regresará con el permiso de Dios ”(Bin Laden 11: 2005). Pero bin Laden y su sucesor, Zawahiri, mantuvieron su enfoque militante en el “enemigo lejano”, sin articular nunca los parámetros precisos que permitirían resurgir el califato. ISIS afirmaría más tarde que estaba cumpliendo el deseo de Bin Laden, llevar a Bin Laden a su ascendencia yihadista y aislar a Zawahiri como un pretendiente ineficaz.

Se sigue ganando territorio en Irak y Siria, y llegaron voluntarios de todo el mundo, para gran disgusto de las naciones occidentales que presenciaron cómo algunos de sus conciudadanos musulmanes abandonaban sus vidas aparentemente cómodas para unirse a un jihadista. Organización comprometida con el fomento del conflicto global (Taub 2015). Y IS se apresuró a dar a conocer imágenes de los recién llegados de Occidente quemando sus pasaportes y gritando consignas yihadistas. De hecho, la provocación demostró ser un rasgo esencial de las relaciones públicas de la IS, y la propaganda del hecho se convirtió en un estilo demasiado común: las comunidades cristianas de Oriente Medio atacaron, los hombres asesinados y las mujeres vendidas a la esclavitud; Periodista occidental secuestrado y luego ejecutado; un piloto jordano quemado vivo en una jaula; Cristianos coptos egipcios tomados como rehenes y decapitados en masa. Las imágenes de estos hechos se publicaron a través de las redes sociales y se reimprimieron en temas de Dabiq, la revista en línea, brillante en inglés, que comenzó a publicarse en julio 2014.

El momento en que se produjeron estos hechos parecía estar vinculado intencionalmente a los crecientes esfuerzos, desde agosto 2014 en adelante, de las potencias regionales y occidentales para tomar medidas contra el terrorismo. A medida que una coalición de fuerzas suelta, organizada por los EE. UU., Comenzó a atacar fortalezas de IS, IS aumentó sus burlas y sangrías. Para IS, atraer a otros países a la lucha en Siria e Irak fue una estrategia para expandir el caos en el que el yihadismo global prospera. Y lo hizo así: los grupos yihadistas en Egipto y Libia prometieron su lealtad a Baghdadi y transformaron sus áreas de control regional en "provincias" del Estado Islámico; y los ataques de lobo solitario comenzaron a ocurrir en Occidente mientras los musulmanes aislados y descontentos prestaban atención a la llamada IS: "Si puedes matar a un estadounidense o europeo incrédulo, especialmente a los rencorosos y sucios franceses, a un australiano, a un canadiense, oa cualquier otro incrédulo". los incrédulos que hacen la guerra contra el Estado Islámico, luego confían en Alá y lo matan de cualquier manera o manera, sin importar cómo sea "(Dabiq 5: 37).

A principios de 2015, las fuerzas de la coalición habían comenzado a expulsar a los combatientes del EI fuera del territorio que anteriormente ocupaba en Siria e Irak, y las condenas públicas musulmanas contra el EI estaban surgiendo en todo el mundo. Los portavoces de la coalición afirmaron que los ataques contra los líderes y las bases del EI habían agotado la fuerza del enemigo, y que era solo cuestión de tiempo antes de que el EI fuera derrotado. Pero cualesquiera que sean los reveses que haya experimentado el EI, como la pérdida de la ciudad de Tikrit en Irak, se recuperó dramáticamente a mediados de mayo, cuando conquistó Ramadi en Irak y luego Palmira, la antigua ciudad romana en Siria. Tan pronto como estas ciudades cayeron, el Estado Islámico comenzó sus característicos esfuerzos hermanados por una gobernanza eficaz: ejecución pública de enemigos identificados y prestación de servicios sociales. Los informes indican que nuevos reclutas continúan llegando a la región, incluso desde Occidente, donde el llamado de ISIS a la yihad y al martirio continúa teniendo un extraño atractivo que desafía una explicación fácil. Los líderes de la coalición siguen comprometidos públicamente a derrotar al EI y prometen renovados esfuerzos militares, pero algunos comentaristas ya han comenzado a hablar del EI como un elemento permanente en la región durante los próximos años.

DOCTRINAS / CREENCIAS

IS se ve a sí mismo como el verdadero remanente del Islam en el mundo moderno, y define sus creencias en gran medida en relación con lo que rechaza entre las tendencias dominantes en las sociedades musulmanas, que considera de incredulidad (incredulidad). Al igual que el islamismo, IS enmarca su propia existencia como un retorno o restauración de lo que los musulmanes modernos han perdido debido al impacto del secularismo y el liderazgo unislam. Y al igual que el islamismo militante, propugna un conjunto de ideas y prácticas milenarias que transforman a las sociedades musulmanas, si no a todo el mundo, en un campo de batalla entre las fuerzas de la luz y las fuerzas de la oscuridad. Este campo de batalla tomó una especificidad territorial una vez que ISIS estableció el Estado Islámico e invocó la división tradicional entre la morada del Islam y la morada de la incredulidad (dar al-islam , dar al-kufr).

Después de establecer su capital provisional en Raqqa, IS comenzó un programa para enseñar a los funcionarios religiosos (imanes y predicadores) su "metodología de la verdad". Los seleccionados para participar habían servido previamente en estos roles en el área, pero necesitaban IS sancion para continuar. El libro seleccionado para el seminario de instrucción de un mes fue escrito por Sheikh Ali al-Khudair, un influyente académico saudita wahabí conocido por su pasado apoyo a las actividades yihadistas. Su atractivo se apoyó en su firme fundamento en la enseñanza del fundador del wahabismo, Muhammad b. 'Abd al-Wahhab, y su disposición a enfrentar los males de la era y abogar por pronunciar el Takfir (declarando a alguien un kafir, incrédulo; excomunión) contra individuos pecaminosos, incluso si no son conscientes de su pecado (Informe del Estado Islámico 1: 3). Muchos de los expertos religiosos afiliados al EI, los encargados de educar a las masas musulmanas y de emitir juicios religiosos, son saudíes con un fuerte compromiso con la doctrina wahabí del reino, aunque no con la familia real. En sus publicaciones, el EI se presenta a sí mismo como salafista-wahabí, con una fuerte aversión a las innovaciones "desviadas" que surgieron dentro de la tradición islámica después de la vida de los piadosos antepasados ​​(al-salaf al-salih), desviados identificados como chiítas, asharis, mu'tazilis, sufíes, murji'is y kharijis.

IS adopta el enfoque de credo genérico del salafismo en la unidad de dios (Tawhid) y el rechazo de cualquier creencia o práctica que desvirtúe la unidad divina. También, como el salafismo, pone gran atención en los detalles de la argumentación textual, legitimando cada decisión con referencia al Corán y la Sunna y presentando su interpretación como la única auténtica. De hecho, la certeza moral y de credo informa todo lo que hace el Estado Islámico, y sirve como un fuerte argumento de venta para aquellos musulmanes modernos que buscan claridad en un mundo de medias verdades y mentiras. La identidad musulmana que ofrece el EI no tiene igual: está por encima de cualquier reproche en su adherencia a la creencia y práctica correctas, e induce un sentido de verdad y rectitud que permite un juicio fácil de otros musulmanes (Haykel 2009: 33-38).

No es sorprendente que los líderes religiosos de varios países hayan acusado a los IS de ser Kharijis o de adoptar tácticas similares a las de Khariji, yAlgunos grupos yihadistas también han subido el nivel, tratando de distanciarse de determinados actos de violencia sangrientos. Los Kharijis fueron el primer movimiento sectario que surgió en la historia islámica (siglo VII), conocido por su piadoso fanatismo, el asesinato de otros musulmanes considerados apóstatas y la rebelión contra las autoridades; El nombre de esta secta se ha vuelto a despertar en el período moderno para anatematizar a los radicales como Sayyid Qutb y para dar forma al debate sobre el extremismo musulmán (Kenney 2006). Por su parte, IS considera que la acusación de ser Kharij es una propaganda destinada a debilitar a la comunidad musulmana al permitir que continúen el comportamiento y las ideas unislam. Como resultado, no se asusta, por temor a ser etiquetado como Khariji, de juzgar a los musulmanes apóstatas (pronunciando a los incrédulos, Takfir) y derramando su sangre. Para demostrar su compromiso, IS ha respondido a las acusaciones de dos maneras: primero, el portavoz de IS Abu Muhammad al-'Adnani participó en un intercambio formal de maldiciones (lo que se conoce en la tradición islámica como Mubahala ) que preguntó el castigo de Dios si IS era de hecho Khariji. Esto fue parte de un debate más amplio con otros grupos yihadistas, durante el cual un líder afirmó que el EI era "más extremo que el original" Kharijis (Dabiq 2: 20). En segundo lugar, en lo que parecía una situación manufacturada, IS descubrió una célula Khariji que operaba dentro de su territorio y amenazaba con atacar al califato. La celda fue posteriormente "disuelta y castigada" de acuerdo con la ley islámica, lo que parece que se reconoce la violencia ilegítima (Dabiq 6: 31). Aún así, la defensa de la violencia, incluso sus formas brutales, llega fácilmente al SI. La quema del piloto jordano derribado durante un bombardeo sobre el territorio de IS es un buen ejemplo. En respuesta a muchos críticos musulmanes que se horrorizaron por las imágenes de video de la ejecución, IS presentó un caso por el que el castigo fue en realidad sunna, de acuerdo con el ejemplo del profeta Mahoma (Dabiq 7: 5-8). Se comprometió en la misma defensa interpretativa después de recibir críticas por la decapitación de los cautivos. IS también ha afirmado sistemáticamente que el Islam es una religión de jihad, no una religión de paz, como afirman muchos musulmanes.

De acuerdo con su orientación al movimiento, IS ha revelado su postura de credo en el entorno dinámico del conflicto violento al que ha contribuido. De hecho, sus acciones a menudo se representan como teología / ley en acción, demostraciones de su compromiso, en contraste con otros líderes y facciones musulmanes, para sacrificar las comodidades de esta vida y la vida misma para purificar a la comunidad musulmana. Además, la narrativa de IS sobre la actual condición musulmana impone una demanda de acción a cada musulmán creyente. Su esquema básico sigue la crítica qutbiana de la sociedad musulmana moderna (descrita en Hitos): se está ahogando en un mar de pecado jahiliyya (ignorante, preislámico), supervisado por gobernantes políticos corruptos y funcionarios religiosos comprometidos; Los musulmanes se han perdido y necesitan una guía desesperada, que solo una vanguardia de creyentes dedicados y verdaderos puede proporcionar; y jihad es la única solución para la eliminación de esta condición de jahiliyya que ha contaminado a todos, la misma solución implementada por el profeta Muhammad cuando él y sus primeros seguidores se alzaron contra sus enemigos paganos en La Meca. IS escribe un nuevo capítulo en esta narrativa al crear un refugio seguro en el mar de jahiliyya, un estado islámico donde el califato ha sido restaurado y se aplica la ley islámica. Con esta nueva realidad en su lugar, los musulmanes pueden finalmente vivir la verdadera vida de los musulmanes. O, como un número de Dabiq deja en claro, los musulmanes ahora están obligados a vivir la vida de verdaderos musulmanes. Es deber de todo musulmán (Fard Ayn) emigrar de jihiliyya al Estado islámico (hijra), para someterse a la autoridad del califa, y para realizar la jihad. La formación del Estado islámico y la declaración del califato han creado nuevas obligaciones doctrinales. Los musulmanes ya no pueden seguir siendo hipócritas, cooperar con los incrédulos, permanecer indecisos y abstenerse de participar en la jihad. La formación del Estado islámico y la declaración del califato han provocado "la extinción de la zona gris", al igual que la llegada de Mahoma creó una opción clara entre jahiliyya y el Islam (Dabiq 7: 54-66). Ahora todos deben tomar una decisión, actuar de acuerdo con ella y enfrentar las consecuencias. No actuar no es una opción, ya que significa ponerse del lado de los incrédulos y caer en la apostasía.

Para IS, las personas que realizan la hijra y toman la jihad están participando en un plan más grande ordenado por Dios para la humanidad que se está desarrollando en la región: la gran batalla que se avecina (al-malahim al-kubra) que precede y enciende la hora final. Siria está vinculadaCon una serie de profecías del fin de los tiempos en la tradición islámica, e IS se ha basado en ellas para demostrar la importancia histórica de los eventos que se están materializando dentro del califato e inspirar a los musulmanes a participar. El título de la revista IS, Dabiq, por ejemplo, se refiere a un sitio en Siria, atestiguado en un hadiz, donde tendrá lugar la batalla final entre musulmanes y romanos (entendida como Cruzados cristianos), y que resultará en una gran victoria musulmana, seguida de los signos de la hora: la aparición del Anticristo (Dajjal), el descenso de Jesús y Gog y Magog. Una referencia provocativa a esta profecía, supuestamente hecha por Abu Musab al-Zarqawi, aparece en la página de contenido de cada número de la revista: “La chispa se ha encendido aquí en Irak y su calor continuará intensificándose, con el permiso de Alá, hasta que queme los ejércitos cruzados en Dabiq ".

El EI juega con profecías de este tipo para llamar la atención sobre su momento único en la historia y sobre la importancia de los combates, en el Estado Islámico propiamente dicho y más allá, que ahora ha enredado a las potencias regionales e internacionales. Cada batalla menor, cada discurso inspirador, cada provincia recién declarada, cada ataque terrorista, cada respuesta militar de Occidente y cada nueva llegada musulmana al Estado Islámico se convierte en otra señal de que se están cumpliendo las profecías y la conflagración final que se avecina y que terminará con Victoria global del Islam. Incluso una aparente violación de la ética islámica brinda una ocasión para promover el período histórico único en el que supuestamente vive la gente. Cuando el EI se encontró con los yazidíes, un antiguo pueblo mesopotámico con un conjunto sincrético de creencias y rituales religiosos, en la provincia de Nínive de Irak, los trató como politeístas (Mushrikun), no monoteístas, y, siguiendo los fallos legales islámicos, consideraron conveniente esclavizar a sus mujeres. En su discusión de esta decisión, IS llamó la atención sobre el hecho de que "la esclavitud ha sido mencionada como uno de los signos de la Hora, así como una de las causas detrás de" la gran batalla que se avecina (Dabiq 4: 15). Este incidente fue revisado en un número posterior de Dabiq por una escritora, Umm Sumayyah al-Muhajirah, que defendió la decisión de esclavizar a las mujeres y la usó para burlarse de sus enemigos: “Escribo esto mientras las letras gotean de orgullo. Sí, oh religiones de kufr en conjunto, de hecho hemos allanado y capturado a las mujeres kafirah, y las hemos conducido como ovejas al filo de la espada ... ¿O pensaron ustedes y sus partidarios que estábamos bromeando el día en que anunciamos el Khilafah sobre la profecía? ¿metodología? Juro por mi Señor, ciertamente es Khilafah con todo lo que contiene de honor y orgullo para los musulmanes y humillación y degradación para los kafir "(Dabiq 9: 46). El escritor termina el artículo de manera provocativa e insultante, afirmando que, si Michelle Obama fuera esclavizada, no obtendría una gran ganancia.

Los musulmanes que se unen a IS se convierten, intencionalmente o no, en parte de su narrativa mítica del apocalipsis venidero, pero también entran en un mundo social, en el que las personas han sido invitadas a llevar una vida real, con familias, hogares y trabajos. A través de su difusión en los medios de comunicación, IS ha hecho un llamamiento a los musulmanes de todo el mundo para que emigren al Estado Islámico recientemente establecido y contribuyan al único lugar donde los musulmanes pueden disfrutar de los frutos de una verdadera sociedad islámica, donde se aplica la ley islámica y la hermandad musulmana. viene naturalmente. Las personas con antecedentes profesionales fueron dirigidas específicamente porque aportarían habilidades muy necesarias para la creciente comunidad. Los beneficios de la vida dentro de los límites del Estado Islámico se promocionan como materiales y espirituales: a las familias recién llegadas se les prometen hogares (a veces confiscados), a los hombres se les prometen esposas (a veces a esclavos), y se establecieron servicios sociales para proveer necesitado. Se reporta que IS ha pagado las bodas y lunas de miel de algunos de sus luchadores. IS hace todo lo posible para demostrar que ha establecido una sociedad viable, con una fuerza de policía islámica, recolección y distribución de caridad (zakat), atención a los huérfanos, y una oficina de protección al consumidor, con un número al que llamar con quejas (Informe del Estado Islámico 1: 4-6). En un artículo titulado "Una ventana al Estado Islámico", las imágenes de personas que se dedican a la reparación de puentes y la red eléctrica, la limpieza de calles, el cuidado de los ancianos y el tratamiento del cáncer infantil atestiguan los esfuerzos del Estado Islámico para satisfacer las necesidades mundanas de los musulmanes (Dabiq 4: 27-29). Otro artículo titulado "La atención médica en Khilafah" afirma que IS está "expandiendo y mejorando la atención médica actual" y ha abierto escuelas de capacitación para profesionales médicos en Raqqa y Mosul (Dabiq 9: 25).

Sin embargo, estas imágenes cotidianas contrastan con otras referencias promocionales de la batalla final y el tiempo final, ya fotos de horribles decapitaciones, ejecuciones masivas, lapidación de adúlteros y operaciones de martirio. Pero es precisamente esta mezcla de lo mundano y lo asesino, de las expectativas mundanas y milenarias, lo que infunde la propaganda del EI. La vida de los yihadistas en el Estado Islámico, al parecer, debe vivirse al filo de la navaja de la historia y el apocalipsis.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

IS nació en un entorno yihadista competitivo, con numerosos movimientos y líderes que compiten por atraer reclutas y apoyo financiero. Todos operaban bajo la misma bandera islamista, basados ​​en las enseñanzas de una serie de pensadores radicalizados, desde Qutb hasta bin Laden. Bajo el liderazgo de Zarqawi, ISI, el precursor del EI, se distinguió por sus despiadados actos de violencia, directamente en gran parte contra la población chií de Irak. Cuando ISIS declaró el regreso del califato y nombró a al-Baghdadi el califa de la época, se distingue de otros grupos militantes y creó una crisis de legitimidad y conveniencia dentro de las filas yihadistas. Si Baghdadi es la mejor figura para asumir este papel histórico fue (y sigue siendo) una cuestión ética y legal para muchos yihadistas, y suscitó respuestas críticas. De ahí la atención prestada al tema del liderazgo en el primer número de Dabiq , que se publicó bajo el título "El regreso de Khilafah". Pero ISIS superó efectivamente a la competencia y al debate sobre la legitimidad de al-Baghdadi al ganar la guerra de la imagen en las redes sociales y al respaldar sus afirmaciones de autoridad con el éxito militar en el terreno.

Las afirmaciones audaces y las acciones audaces, entonces, han transformado este movimiento de estado en un rol de liderazgo preeminente. Lo que al-Qaeda aspiró a convertirse en post-9 / 11, se ha convertido en una realidad, y lo ha hecho al redefinir las reglas del Islam militante: la estructura del movimiento ha dado paso a la construcción del estado (una nueva escala dramática); las distinciones entre "enemigo cercano" y "enemigo lejano" se han vuelto discutibles, ya que IS ataca a los enemigos en todas partes; y el mundo entero se ha dado cuenta de la nueva amenaza porque los IS se reclutan en todo el mundo. La existencia de un estado real puede hacer que el IS sea vulnerable a los ataques porque ahora tiene una infraestructura que puede ser enfocada. Pero el IS no necesita ocupar un territorio particular para funcionar como un califato. A diferencia de los estados nacionales modernos que se definen a sí mismos por sus fronteras, los límites del califato pueden cambiar sin socavar su integridad teórica. Históricamente, la forma de las tierras califales en los mapas siempre estaba cambiando, al igual que la ciudad capital del califato. Reinventado en una era de estados-nación, el califato parece anacrónico, y lo es, pero ese es precisamente el punto que el ISS quiere hacer. El período moderno no ha sido bueno para los musulmanes, una evaluación que ha impulsado el pensamiento reformista desde el siglo XIX. El poder islámico y la grandeza cultural de la era clásica se desvanecieron cuando Occidente emergió como el centro de la ciencia, la industria y el capitalismo global. Al cambiar el mapa moderno de Medio Oriente, y la estructura y el lenguaje de la gobernabilidad, IS espera volver a despertar lo que se necesita para ser el verdadero espíritu de la reforma salafi y restablecer el reloj de la modernidad. Es una especie de fantasía, pero una que resuena con muchos que continúan luchando con la narrativa de decepción que ha informado a la conciencia musulmana moderna.

Para IS, el liderazgo es clave para este restablecimiento porque destaca tanto el modelo fallido de nacionalismo secular que ha dominado la región como la necesidad de que los musulmanes se rijan por un auténtico modelo islámico. Esta es una larga afirmación islamista de que ES heredó y luego logró imponer, aunque rechaza a los islamistas comprometidos que trabajaban a través de estructuras democráticas para transformar sus sociedades, como Muhammad Morsi en Egipto. Según el IS, ni el nacionalismo ni la democracia son compatibles con el islam; El califato es la única respuesta política, y el jihad es el único medio para establecerlo. Los dos líderes a los que ES se acredita con sentar las bases para el regreso del califato son bin Laden y Zarqawi. Todas las otras facciones jihadistas, incluida Al Qaeda bajo Zawahiri, son rechazadas por su disposición a trabajar con combatientes seculares o por no reconocer que el califato ha sido restaurado.

IS integra sus reclamos de liderazgo en el discurso islámico tradicional, incluso asignando a Zarqawi el papel de revividor (mujaddid ) del Islam, una referencia salafi popular que también se ha utilizado para describir a bin Laden. La estructura organizativa del SI, sin embargo, revela que reestablecer el califato conlleva una gran reinvención. Aparte de su nombre, no es más auténtico que la otra tradición inventada con la que compite: la nación. De hecho, IS se organiza a sí mismo y gobierna sobre el territorio que controla de manera similar a un estado-nación. Es una operación de comando y control infundida con referencias y figuras religiosas. Baghdadi sirve como “comandante y jefe” o califa, con el asesoramiento de un gabinete (consejo shura compuesto por especialistas religiosos) y una serie de consejos deliberativos que abarcan una variedad de funciones estatales: militar, financiera, legal, de inteligencia, de medios, de seguridad. ... etc. Como califa, Baghdadi tiene la máxima autoridad, aunque en teoría puede ser destituido de su cargo por el consejo shura. Dos diputados tienen autoridad para presidir asuntos en Irak y Siria, respectivamente, y los gobernadores han sido nombrados para supervisar el gobierno cotidiano en las distintas provincias. Los medios precisos por los cuales se pasan las órdenes a lo largo de la cadena de comando siguen siendo vagos, pero un reciente recuento de información recuperada durante una redada sugiere que IS ha encontrado formas no solo de continuar sino de expandir su base de operaciones (Schmitt 2015). La organización ha aprendido a soportar las pérdidas infligidas por las fuerzas de la coalición, manteniendo su infraestructura de comando y control, la actividad económica y el flujo de reclutas, lo que quiere decir que está funcionando cada vez más como un estado.

No está claro hasta qué punto las provincias más allá de las fronteras contiguas de Irak y Siria (por ejemplo, en Egipto, Libia y Nigeria) se han integrado en la estructura organizativa. Grupos yihadistas, como Boko Haram en Nigeria y Ansar al-Beit al-Maqdis en la península del Sinaí en Egipto, han declarado lealtad al EI y se han beneficiado tanto de capacitación como de apoyo financiero. Sin embargo, la relación a largo plazo de estas provincias depende sin duda de la fortaleza continua del EI y las consiguientes ventajas del cambio de marca. Aún así, cada operación militante que emprenden estas provincias periféricas, tenga éxito o no, redunda en la imagen del EI, confirmando su alcance y poder. Finalmente, las redes sociales han proporcionado un medio eficaz para demostrar la unidad organizativa de estas provincias periféricas con el EI central. La cuenta de Twitter maneja la identidad provincial de señales y comunica las acciones emprendidas bajo la autoridad de IS. Y se han producido videos de ejecuciones en Libia y Egipto con yihadistas vestidos con trajes negros y condenados con trajes naranjas, imitando las dramáticas representaciones transmitidas desde los desiertos de Irak y Siria. Esto puede ser más simbólico que evidencia sustancial de vínculos organizacionales, pero el poder simbólico de las redes sociales ya ha demostrado ser una herramienta eficaz para convencer a los musulmanes de que emprendan el “viaje hacia la yihad” (Taub 2015).

CUESTIONES / DESAFÍOS

El IS ha tenido éxito al seguir y exacerbar las tensiones políticas y sociales que preexistieron y facilitaron su ascenso. Al igual que su ancestro yihadista global al-Qaeda, el SI ha operado de manera oportunista, aprovechando los estados débiles y presionando las divisiones étnicas y sectarias. Su supervivencia depende de continuar con esta estrategia, incluso cuando trata de gobernar las áreas bajo su control como un estado. En este momento, todas las señales indican que IS permanecerá en la escena durante mucho más tiempo de lo que muchos habían anticipado previamente. Algunos comentaristas occidentales incluso han sugerido que los gobiernos reevalúen su postura hacia el EI y comiencen a tratarlo como un estado deshonesto en lugar de un estado terrorista. Tales sugerencias reflejan las terribles circunstancias en Siria e Irak, el caos de Medio Oriente después de la autopsia de la primavera árabe y la falta de progreso tangible contra el EI por parte de las fuerzas de la coalición. La política sectaria ha dividido efectivamente tanto a Siria como a Irak, e incluso si se eliminara el IS mañana, las sospechas y los odios perdurarán por décadas. Es probable que ninguno de los dos países regrese a sus fronteras previas al conflicto; El nuevo statu quo geopolítico requerirá el surgimiento de un estado suní separado, una fusión de regiones de mayoría sunita en Siria e Irak. Sin embargo, antes de que esta realidad que se avecina pueda fructificar, las fuerzas de la coalición deben superar el estancamiento actual. El bombardeo dirigido ha alcanzado los límites de su efectividad, y las potencias occidentales quieren evitar poner a sus tropas en situaciones de combate terrestre. Las fuerzas militares iraquíes no han demostrado ser confiables, a menos que cuenten con el apoyo de las milicias chiítas, y la presencia de los combates chiítas en la región de mayoría sunita plantea graves desafíos debido a la división sectaria. A pesar de las expresiones de unidad nacional y las promesas de poder compartido, el gobierno dominado por los chiítas en Bagdad no ha podido ganarse a sus propios ciudadanos sunitas. La situación en Siria no es mejor, con una variedad de fuerzas rebeldes, algunas seculares y algunas islamistas, que desafían al gobierno de Assad y, muy a menudo, entre ellas. A largo plazo, derrotar a la IS requerirá mucho más que una respuesta militar. La estrategia antiterrorista a corto plazo no puede sustituir la reforma política, social y económica a largo plazo en Siria, Irak y el Gran Oriente Medio.

Mientras tanto, ha surgido un estancamiento, que proporciona al SI tiempo para consolidar su poder. La capacidad de IS para gobernar las áreas bajo su control, y para proporcionar los servicios necesarios, ha sorprendido a muchos observadores. Pero la sorpresa se basa en gran parte en el supuesto de que el EI es de hecho un grupo terrorista yihadista, y como tal, sus esfuerzos se dirigen a socavar la soberanía de los estados existentes en lugar de tratar de establecer uno de su propio diseño. IS ha tratado de cambiar el discurso y la realidad estructural del jihadismo global mediante la creación de un modo alternativo, político, social y económico de la vida moderna, un lugar donde los musulmanes puedan emigrar para vivir una verdadera vida islámica, bajo la protección de un emir que gobierne. por ley islámica. De acuerdo con su propia lectura de la historia yihadista, el EI ha logrado lo mismo que Osama bin Laden había intentado, una vez que todos los factores correctos se habían alineado. Y visto en el contexto más amplio del islamismo, la ideología política de la que surgió el jihadismo global, el SI se ha dado cuenta de algunas de las ideas estatistas avanzadas de figuras como Hasan al-Banna y Mawlana Mawdudi. Por supuesto, estos fundadores del islamismo sin duda encontrarán preocupante, si no repugnante, el sectarismo y la brutalidad de ES. Pero en el momento histórico actual, el extremismo y la buena gobernanza son asuntos relativos en el Medio Oriente.

Y aquí radica el significado más profundo de la amenaza militar de ISIS: es un duro recordatorio de los fracasos de larga data en la construcción de la nación en la región, a los que la comunidad internacional ha contribuido, y del potencial relacionado del Islam / religión para desestabilizar a los musulmanes. mayoría de las naciones que aún tienen que crear políticas y relaciones entre religión y estado que funcionen. Visto críticamente, IS es una manifestación del asunto inestable de la modernización política y social, un hecho que IS conoce demasiado bien. Su propia propaganda puede parecer un lenguaje extraño de un tiempo y lugar diferente, pero es un discurso islámico codificado dirigido a poblaciones sintonizadas tanto con las frustraciones de la modernidad como con las diversas formas en que el Islam ha sido desplegado, a menudo con bastante cinismo, por una variedad de actores. nacionalistas, neotradicionalistas, secularistas, islamistas y ahora yihadistas) para abordar esas frustraciones. Es posible que las poblaciones bajo el control de EI no se sientan atraídas por su ideología yihadista o su dura interpretación de la ley islámica, pero la gente puede ser conquistada o, al menos, pacificada con la provisión de servicios humanos básicos y una vida diaria ordenada, aunque represiva. Después de todo, los gobiernos nacionalistas anteriores no eran conocidos por su gobierno ilustrado. Por lo tanto, el EI está jugando a ganar tiempo, tratando de apelar a las necesidades diarias y los temores sectarios de los sunitas en la región inmediata, para fomentar el terrorismo en otros lugares y continuar su campaña en las redes sociales. IS se ha mostrado mucho más sofisticado sobre el uso de las redes sociales y los mensajes de contenido que sus oponentes (Mazzetti y Gordon 2015). Más problemático para los líderes árabes y occidentales, el EI tiene un mensaje e identidad claros que comunicar. Y este mensaje e identidad se vuelven más poderosos cuanto más tiempo permanece en su lugar, para el éxito, y la mera capacidad de una entidad como IS para sobrevivir es una señal de éxito, tiene el potencial de crear más creyentes verdaderos dentro de las poblaciones que controla y más allá. .

Referencias

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Fecha de Publicación:
29 Junio 2015


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