Timothy Miller

Hutteritas

TIEMPO DE HUTTERITES

1528 Un grupo de anabaptistas en Moravia se separaron al comprometerse con la vida comunitaria.

1529 Jacob Hutter se unió al grupo comunitario de anabaptistas

1533 Hutter surgió como el líder del grupo y tuvo tal influencia en el movimiento que tomó su nombre como los hutteritas.

1535 Hutter fue arrestado y asesinado en Austria.

1535-1622 El movimiento Hutterite entró en un período de prosperidad que crece desde los miembros de 20,000 hasta los miembros de 30,000 y desarrolla habilidades en el trabajo de cerámica y la práctica médica.

1622 Los hutteritas fueron expulsados ​​de Moravia, lo que obligó al movimiento hutterita a dispersarse entre varios países.

1770 Los grupos dispersos de hutteritas se reunieron y se mudaron a Rusia.

1871 El gobierno de Rusia retiró la exención del servicio militar originalmente otorgada a los hutteritas en 1770.

1874 Los Hutteritas se mudaron a los Estados Unidos estableciéndose en Dakota del Sur.

1914-1918 Los hutteritas se mudaron a Canadá cuando la Primera Guerra Mundial provocó la persecución de personas de habla alemana y pacifistas dentro de la cultura estadounidense.

1929-1940 Durante la Gran Depresión, el gobierno de los EE. UU. Invitó a los hutteritas a sus antiguas ubicaciones de colonias.

Las colonias hutteritas presentes en 1940 se pueden encontrar en los estados del norte y sur de Dakota, Minnesota, Montana, Washington, Oregon en los Estados Unidos y en las provincias canadienses de Manitoba, Saskatchewan, Alberta y Columbia Británica.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Los anabaptistas constituían el ala radical de la Reforma protestante y comenzaron a aparecer en Alemania y Suiza a principios de los 1520. Los antecesores directos de los hutteristas fueron anabaptistas en Zurich, Suiza, quienes defendieron la separación de la iglesia y el estado, el bautismo de adultos, la adopción de un estilo de vida disciplinado, la separación de los no creyentes y el pacifismo. Fueron perseguidos tanto por católicos como por protestantes, y al huir de la persecución se extendieron a muchos lugares de Europa. Moravia, que se había vuelto relativamente diversa religiosamente como resultado del surgimiento de varios movimientos religiosos pre-protestantes, se convirtió en un refugio para los anabaptistas, y fue allí donde los hutteritas emergieron como un cuerpo separado. En 1528, sus registros de la crónica, los anabaptistas que se convertirían en hutteritas se comprometieron con la comunidad de bienes, dando todas las posesiones personales y dinero al grupo en su conjunto. La comunidad completa de bienes sigue siendo una de las características distintivas de la vida hutterita en la actualidad.

Jacob Hutter, nacido en Moos, Tirol del Sur (ahora Italia), apareció entre estos creyentes en 1529. Anteriormente había sido un líder anabaptista en el Tirol, donde la persecución era intensa, y él y sus seguidores se unieron a la banda de Moravia. En 1533, emergió como el líder decisivo del grupo, que bajo su dirección creó las regulaciones y estructuras que dieron al hutterismo su carácter distintivo. Su mandato como líder fue bastante corto, sin embargo. En 1535 fue arrestado en Austria y, a principios del año siguiente, fue torturado y ejecutado.

A pesar de su muerte, el movimiento pronto entró en un período de relativa prosperidad. Bajo la protección de los nobles de Moravia, sobre 100 se establecieron asentamientos comunales, y el movimiento creció de 20,000 a miembros de 30,000. Varias industrias prósperas, incluyendo la producción de cerámica y la práctica médica especializada, sostuvieron financieramente a los hutteritas. Pero ese período llegó a su fin; En medio de guerras y plagas, los hutteritas fueron expulsados ​​de Moravia en 1622. El curso de los acontecimientos tuvo muchas vueltas y revueltas en las décadas posteriores, durante los cuales varios grupos de hutteritas vivieron en diferentes países, pero en 1770 comenzaron a trasladarse a Rusia, donde el movimiento disperso se reunió bajo una promesa gubernamental de relativa libertad religiosa y, En especial, la exención del servicio militar. Durante un tiempo, abandonaron la comunidad de bienes, pero al final reanudaron la práctica. Luego, en 1871, el gobierno ruso retiró la exención del servicio militar, y una vez más los hutteritas (y muchos menonitas que también viven en Rusia en condiciones similares) se sintieron obligados a mudarse. En 1874 comenzaron a partir hacia los Estados Unidos, eventualmente estableciéndose en Dakota del Sur.

Dos congregaciones separadas de hutteritas que habían reanudado la vida comunitaria en Rusia establecieron asentamientos comunales en Dakota del Sur, y una tercera congregación se organizó en comunidad después de llegar allí. Esas tres colonias originales se convirtieron en los sitios fundadores de distintos movimientos dentro del hutterismo. Los hutteritas ahora están formados por tres "leuts" o pueblos: el Schmiedeleut (llamado así porque su predicador fundador, Michael Waldner, era herrero o Schmied), el Dariusleut (cuyo predicador fundador se llamaba Darius Walter), y el Lehrerleut (cuyo El líder, Jacob Wipf, fue considerado como un excelente maestro, o Lehrer). Otros hutteritas también emigraron a Dakota del Sur pero se establecieron en granjas individuales; se hicieron conocidos como el Prairieleut. Cada uno de los tres leuts comunales tiene ciertas prácticas distintivas, y el matrimonio mixto entre ellos es raro, pero para el observador externo son muy similares en sus formas de vida. Schmiedeleut sufrió un cisma en 1992, en gran parte debido a desacuerdos sobre el liderazgo del obispo de Schmiedeleut, Jacob Kleinsasser. Parece poco probable que las dos facciones se reúnan durante la vida de Kleinsasser. Aquellos que han rechazado el liderazgo de Kleinsasser son conocidos como el Comité Hutterites.

Las primeras décadas de la vida estadounidense fueron difíciles, y los hutteritas fueron poco notados por los forasteros más allá de sus vecindarios inmediatos. Sin embargo, se expandieron constantemente como resultado de una alta tasa de natalidad (a veces las familias hutteritas promedian más de diez niños). La Primera Guerra Mundial fue un tiempo de prueba para los hutteritas estadounidenses. Como pacifistas se resistieron al servicio militar, y varios de sus jóvenes, detenidos por las autoridades militares, recibieron un tratamiento que solo puede describirse como tortura, lo suficientemente grave como para que dos de ellos murieran a causa de él. Al mismo tiempo, la persecución de las personas de habla alemana se generalizó entre el público estadounidense y los actos criminales causaron un gran daño a la propiedad hutterita. Los hutteritas se mudaron apresuradamente a Canadá, donde se les había prometido la exención del servicio militar; solo una colonia permaneció en Dakota del Sur. Sin embargo, durante la gran depresión, cuando legiones de agricultores abandonaron sus tierras, Dakota del Sur decidió que podría beneficiarse de la presencia de agricultores que trabajaban arduamente y no buscaron ningún tipo de asistencia pública e invitaron a los hutteritas a regresar, a menudo a sus antiguos sitios de colonias Hoy en día se pueden encontrar hutteritas en Dakota del Norte y del Sur, Minnesota, Montana, Washington y Oregón, en los Estados Unidos y en las provincias canadienses de Manitoba, Saskatchewan, Alberta y Columbia Británica.

DOCTRINA / CREENCIAS

Los hutteristas continúan suscribiéndose a los principios básicos históricamente sostenidos por los anabaptistas. Se entiende que la Biblia es la fuente de enseñanzas sobre la fe y el estilo de vida. Las creencias hutteritas comienzan con la convicción de que un Dios omnipotente y omnisciente ha proporcionado verdades eternas e inmutables mediante las cuales se ordena a los humanos que vivan. El enfoque humano es estar en el Dios eterno, no en la realidad material transitoria. Los seres humanos deben mirar hacia una unión con Dios en la otra vida, que es mucho más importante que cualquier cosa temporal.

Se entiende que los seres humanos tienen una naturaleza caída y carnal y, por lo tanto, tienen una tendencia natural al pecado. Sin embargo, pueden reconocer el pecado y arrepentirse de él, y pueden recibir la gracia que les permitirá ser salvos a pesar de su pecado. La elección de recibir la gracia debe ser hecha por cada individuo. El hecho de que uno elija buscar el camino de Dios en lugar del caído se muestra exteriormente en sus obras o comportamiento; en términos hutteritas, el comportamiento piadoso significa conformidad con los estándares de la iglesia y la comunidad (que son lo mismo).

Los anabaptistas están de acuerdo con la mayoría de los protestantes (de hecho, la mayoría de los cristianos) en la mayoría de los fundamentos teológicos, pero difieren en varios puntos vitales. Su lectura de la Biblia concluye que se les ordena ser pacifistas, y tradicionalmente han rechazado todo servicio militar, incluso el servicio no combatiente. Creen en el bautismo de adultos, no de niños, una práctica que los llevó a ser ridiculizados como anabaptistas o "rebautizadores" por parte de sus oponentes. Dado que el nombre fue originalmente peyorativo, fue resistido durante mucho tiempo por los miembros del movimiento, y algunos todavía hoy se oponen a él. Abogan por un estilo de vida disciplinado en el que los miembros se adhieran a los estrictos estándares de comportamiento de la iglesia, y la voluntad individual está subyugada a la voluntad colectiva de la comunidad. Para ayudarse a sí mismos a mantener un comportamiento adecuado, tradicionalmente han tratado de minimizar el contacto con personas ajenas al movimiento. Son fuertes creyentes en la separación de la iglesia y el estado, habiendo argumentado desde sus primeros días que los magistrados civiles no deberían tener derecho a castigar las creencias equivocadas.

Algunos anabaptistas, en la búsqueda de una vida simple y disciplinada, rechazan ciertas características de la vida y la tecnología modernas. Los Amish, por ejemplo, no conducen automóviles ni tienen electricidad en sus hogares. Los hutteritas adoptan la tecnología moderna, siempre que no interfiera con las formas de vida tradicionales, y se hayan convertido en agricultores modernos eficientes. Sin embargo, a diferencia de otros anabaptistas, insisten en tener todas las propiedades en común, una creencia que se deriva de las prácticas cristianas tempranas descritas en el libro bíblico de Hechos.

La versión protestante de la Biblia es la escritura sagrada de los hutteritas. El movimiento siempre ha sido meticuloso al documentar su propia historia, y los primeros libros de historia de manuscritos son muy apreciados en el movimiento, aunque no tienen el estado de las Escrituras.

RITUALES / PRÁCTICAS

Los anabaptistas generalmente han creído en minimizar la ornamentación y el ritual en su vida religiosa, y los hutteritas no son una excepción. Las oraciones breves se dicen varias veces al día, como en las comidas. Los servicios de adoración en cada colonia son fundamentales para la vida religiosa; Esos servicios siguen patrones tradicionales, que incluyen la lectura de sermones compuestos hace siglos y una forma distintiva de cantar viejos himnos. Los servicios cortos generalmente se llevan a cabo diariamente y los más largos los domingos. Debido a que los hutteristas consideran que toda la creación de Dios es sagrada, no hay instalaciones especiales apartadas para los servicios religiosos. Los servicios de la iglesia se llevan a cabo típicamente en la escuela.

El bautismo se realiza cuando un Hutterite está listo para convertirse en un miembro adulto de la iglesia / comunidad, generalmente cuando una persona está en sus primeros veinte años. En un sábado, el candidato se somete a un examen en relación con sus creencias, y el domingo el predicador de la colonia realiza la ceremonia, que se lleva a cabo con el rocío de agua sobre el candidato. El matrimonio generalmente viene no mucho después del bautismo, especialmente para los hombres. Después de que una colonia haya aprobado el matrimonio, se realiza una breve ceremonia de compromiso y se celebra una fiesta. Luego, la pareja viaja a la colonia del novio (si son de diferentes colonias, como suele ser el caso), donde la ceremonia de matrimonio suele seguir a un culto de domingo. La pareja luego se instala en la colonia del novio.

La muerte tiene lugar en un ambiente de colonia de apoyo. Después de la muerte, los familiares de otras colonias se unen al proceso de duelo, que dura aproximadamente dos días. Se lleva a cabo un servicio funerario, simple en su forma como otras celebridades hutteritas, y el entierro tiene lugar en el cementerio de la colonia.

Tradicionales en su fe y estilo de vida comunal, los hutteritas siempre han aceptado la tecnología moderna, especialmente la tecnología agrícola, y muchos de ellos están familiarizados con las computadoras y otros equipos sofisticados. Los hutteritas se oponían tradicionalmente a la escuela más allá del octavo grado, pero hoy en día muchos miembros jóvenes asisten a la escuela secundaria, y en ocasiones incluso a la universidad.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Los hutteristas afirman ser miembros de 40,000, en más de colonias de 425 en los Estados Unidos y Canadá.

Las disputas internas han dividido a las colonias y problemas contemporáneos como el maltrato infantil se han producido en algunas colonias. Sin embargo, el movimiento sigue siendo sólido y continúa expandiéndose a una tasa de quizás 3% por año, con varias colonias nuevas construidas anualmente.

Cuando una colonia alcanza a los miembros de 150, construye una nueva colonia, y la mitad de los miembros son elegidos por sorteo para mudarse a la nueva ubicación. En un recuento reciente, había alrededor de 11,500 Dariusleut Hutterites en colonias 144; 12,000 Lehrerleut en colonias 121, y 16,500 Schmiedeleut en colonias 169.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Las controversias, a veces intensas, han rodeado a los hutteristas desde que sus vidas juntos comenzaron hace casi 500 hace años. Incidentes menores, como vandalismo (ventanas rotas, animales liberados de sus corrales), han sido experimentados por la mayoría de las colonias. El pacifismo hutterita, como hemos visto, ha sido muy controvertido durante la guerra. Como cuestión de política, los hutteristas se oponen a pagar los impuestos de guerra, pero en general no tratan de distinguir entre el uso relacionado con la guerra y otros usos de sus pagos de impuestos generales.

Las leyes de educación obligatoria han sido durante mucho tiempo un punto de discusión entre los hutteristas y los funcionarios públicos. Aunque no se oponen a la educación en el nivel más básico, los hutteristas históricamente han sospechado de demasiada educación formal. Para asegurarse de que la educación se ajuste a las expectativas hutteritas, las colonias tienen sus propias escuelas. Las lecciones básicas se enseñan en la escuela de "inglés", que cubre los tipos de cosas que generalmente se enseñan en las escuelas públicas. El maestro generalmente es un no hutterita ya que los hutteritas carecen de títulos universitarios y no suelen tener maestros certificados en sus filas. Una sesión diaria separada se lleva a cabo en la escuela "alemana", conducida en el dialecto tradicional ("hutterisch") hablado en las colonias, y enseñado por un hutterita. Tradicionalmente, los hutteritas han abandonado la escuela aproximadamente a la edad de 15 o cuando el estado lo permite, pero en los últimos años se han abierto escuelas secundarias de colonia en varios lugares.

Después de los conflictos por el pacifismo, el antagonismo más desconcertante con el que se han enfrentado los hutteritas ha sido la oposición a su adquisición de tierras de cultivo. A algunos agricultores tradicionales les preocupa que los hutteritas, con sus bajos costos laborales, tengan una ventaja competitiva. La alta tasa de natalidad hutterita ha hecho que se construyan y abran nuevas colonias cada año, cada una de las cuales ocupa varios miles de acres de tierras de cultivo. La primera restricción legal sobre la propiedad de los hutteritas se produjo en 1942, en la provincia canadiense de Alberta, momento en el cual se prohibió legalmente la venta de tierras a los hutteritas; La ley fue modificada en 1947 para permitir que una nueva colonia compre hasta 6,400 acres de tierra, pero solo si se ubicara al menos a 40 millas de una colonia existente. Aunque la ley fue derogada más tarde, los hutteritas respondieron abriendo nuevas colonias en Montana y Saskatchewan. Otras jurisdicciones también han contemplado restricciones en la compra de tierras de los Hutteritas, aunque en ninguna parte el sentimiento por tales restricciones ha sido tan grande como lo fue en Alberta.

Referencias

Una bibliografía completa de las obras publicadas sobre los hutteritas sería prohibitivamente extensa. Esta lista presenta algunas de las obras principales y fácilmente disponibles. Para una bibliografía de longitud del libro, vea el trabajo de Maria Krisztinkovich, a continuación. Una bibliografía más limitada se encuentra en el volumen de Timothy Miller, también citado a continuación.

Friedman, Robert. 1961 Estudios Hutterita. Goshen, EN: Sociedad Histórica Menonita.

Gross, S. Paul. 1965. El camino hutterita. Saskatoon, SK Canadá: Freeman Publishing.

Hostetler, A. John. 1997. Sociedad hutterita. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Hostetler, A. John y Gertrude Enders Huntington. 1996. Los hutteritas en América del Norte. Fort Worth, TX: Harcourt Brace.

Janzen, Rod. 1999. La gente de la pradera: anabaptistas olvidados. Hanover, NH: University Press de Nueva Inglaterra.

Krisztinkovich, H. Maria. 1998. Una bibliografía hutterita anotada. Kitchener, ON Canadá: Pandora Press,

Miller, Timothy. 1990. American Communes 1860-1960: una bibliografía. Nueva York: Garland.

Pedro, A. Karl. 1987. La dinámica de la sociedad hutterita: una introducción analítica. Edmonton, AB Canadá: University of Alberta Press.

Peters, Victor. 1965. Todas las cosas en común: el estilo de vida hutteriano. Nueva York: Harper y Row.

Stephenson, H. Peter. 1991. El pueblo hutteriano: Ritual y renacimiento en la evolución de la vida comunitaria. Lanham, MD: University Press of America.

Fecha de Publicación:
Enero de 2012

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