Synanon

Nombre: Iglesia de Synanon

Fundador: Charles E. Dederich

Fecha de nacimiento y muerte: b. 22 de marzo de 1913 - d. 5 de marzo de 1997

Lugar de nacimiento: Toledo, Ohio

Año de fundación: Synanon se formó por primera vez en 1958, pero no lo declaró oficialmente como una religión hasta agosto de 1974. 1

Textos Sagrados o Reverenciados: La filosofía de Synanon se leyó todos los sábados por la noche antes de los eventos de la noche. La declaración contiene algunos elementos de las creencias religiosas de Synanon. También hay una oración que se lee cada mañana. 2

Tamaño del grupo: En 1972, el grupo alcanzó su punto máximo con casi 1700 miembros, en comparación con 1000 miembros en 1968. En 1988, la iglesia citó el número de miembros en 860 con dos comunidades en Badger, California. La base económica de Synanon recibió un golpe en 1991, cuando el Servicio de Impuestos Internos negó el estatus de exención de impuestos de Synanon. Como resultado, la Iglesia pronto se disolvió, aunque los remanentes sobrevivieron durante la década de 1990. 4

Historia

Charles Dederich Sr., nació el 22 de marzo de 1913 en una familia católica alemana en Toledo, Ohio. Asistió a Notre Dame por un corto tiempo y pasó por dos matrimonios antes de terminar en California en la década de 1950. 5 Para entonces, Dederich estaba arruinado y había estado luchando intermitentemente contra el alcoholismo durante 20 años. Había estado involucrado con Alcohólicos Anónimos durante dos años y, aunque parecía estar funcionando, lo encontraba muy limitado. 6 Como resultado, comenzó a celebrar reuniones en su apartamento para él y el círculo de amigos que había conocido en Alcohólicos Anónimos. Varios meses después, Dederich alquiló una tienda con su cheque de desempleo de $ 33. El grupo nombró al club “TLC” por Tender Loving Care. Las reuniones ahora se llevaban a cabo en el TLC y también proporcionaba un lugar para que se quedaran las personas que no tenían ningún otro lugar adonde ir. En los meses siguientes, la composición del grupo pasó de ser principalmente alcohólicos a adictos a los narcóticos. Debido a una disputa, el grupo de Dederich pronto se separó de AA y finalmente se incorporó. 7

La historia de Synanon (la palabra es el resultado del intento de un adicto de decir "simposio" y "seminario" 8) se puede dividir en tres épocas: (1) desde 1958 hasta 1968, sirvió como sociedad terapéutica, (2) entre 1969 y 1975, Synanon se convirtió en un movimiento social y una sociedad alternativa, y (3) desde 1975 hasta el presente, el grupo ha buscado servir a propósitos religiosos. 9

1958-1968: Sociedad Terapéutica

En 1959, Synanon se mudó del club TLC en Ocean Park a un antiguo arsenal de la guardia nacional en Santa Mónica. En estos años, Synanon utilizó la reeducación y la rehabilitación para devolver a los ex adictos a una sociedad en la que no habían podido vivir. 10 El programa establecido en Synanon durante sus años terapéuticos fue un proceso de recuperación de dos años. El paciente comenzó pasando por la desintoxicación dejando “de golpe” y luego lentamente fue adquiriendo más y más responsabilidad, con el objetivo final de ser una residencia y un trabajo externos (rehabilitación) o un puesto dentro de la organización (absorción).

Desde su desarrollo, el programa Synanon fue elogiado y reivindicado por los medios de comunicación como la respuesta a la adicción a las drogas. El programa fue aplaudido en libros, revistas y periódicos de todo el país. Incluso fue llamado "un milagro hecho por el hombre en la playa de Santa Mónica" por el Senado de los Estados Unidos. Sin embargo, es posible que todos los elogios de los medios de comunicación se hayan hecho sin justificación.

La mayoría de las personas que lo completaron fueron absorbidas en lugar de rehabilitadas, y esto ha dado lugar a un debate considerable sobre el significado de éxito. El sociólogo de Berkeley, Richard Ofshe, afirma que de los 6,000 a 10,000 residentes de Synanon entre 1958 y 1968, solo 65 personas fueron rehabilitadas al elegir vivir y trabajar fuera de la comunidad de forma independiente. 11 Dederich dijo una vez que creía que “una persona con esta enfermedad fatal tendrá que vivir aquí toda su vida” 12 Dentro de la comunidad existía una idea reconocida (la regla de contención) de que el tiempo y la energía de un miembro debían reinvertirse en la organización más que en el mundo exterior. En general, la vida estaba orientada hacia adentro y los residentes se conocían íntimamente. 13 En 1966, Synanon abrió clubes de juegos para que los no residentes experimentaran los grupos de encuentro y en 1968, Synanon informó que la membresía del club había sido de 3,400 miembros. 14

1969 - 1975: Movimiento social y sociedad alternativa

La transición de la sociedad terapéutica a la sociedad alternativa se inició con dos decisiones clave tomadas a finales de 1968 y principios de 1969. El primer paso fue erradicar la rehabilitación del mundo exterior y esperar que los ex adictos se quedaran en Synanon para siempre. La segunda decisión implementada fue permitir a los miembros de los clubes de juego unirse a la comunidad y experimentar el estilo de vida. Por lo tanto, fueron llamados "estilo de vida" y donaron varios cientos de dólares o más al mes por este privilegio.

Fue durante esta época cuando ocurrió gran parte de la expansión de la organización. Se convirtió en una operación de “prisa” en la que solicitaba donaciones de empresas o personas de todo el país. Synanon también comenzó a adquirir importantes participaciones inmobiliarias en Oakland, San Francisco y Badger, California y tuvo éxito en el negocio de distribución de obsequios y especialidades publicitarias. 15 En 1968, Dederich trasladó la sede de Santa Mónica a Marshall.

1975 - Presente: propósito religioso

A fines de 1974, la Junta de Directores aprobó una declaración que proclamaba la religión de Synanon y, a fines de 1975, los Artículos de Incorporación se modificaron para establecer que uno de los propósitos principales de la organización era operar una iglesia. 16 Pero no fue hasta octubre de 1979 que Synanon enmendó los Artículos de Incorporación una vez más, para declarar que el propósito principal de la organización era el religioso. 17

Fue durante esta etapa de la historia de Synanon que la comunidad comenzó a observar prácticas de vida únicas. A mediados de la década de 1970, Dederich comenzó a implementar reglas estrictas que incluían cómo se debe vivir, los hijos y los cambios de pareja, entre otros (ver más abajo en “III. Creencias y prácticas”). También durante esta era fue la creación de los "Marines Imperiales", las nuevas fuerzas armadas de la comunidad. Synanon se aisló cada vez más del mundo y se volvió más controlador de sus miembros. En febrero de 1976, Dederich decidió reducir el tamaño de la organización para "deshacerse de los miembros no comprometidos y no productivos". En menos de tres años, Synanon perdió alrededor de un tercio de sus miembros y tenía menos de 1,000 miembros en marzo de 1978. 18

A fines de la década de 1970, Dederich y dos miembros de la iglesia fueron acusados ​​en relación con un incidente en el que se encontró una serpiente de cascabel de 4 1/2 pies en el buzón del abogado Paul Morantz. Morantz acababa de ganar un acuerdo de $ 300,000 para una pareja casada contra Synanon. En ese momento, la salud de Dederich estaba fallando y, para evitar el tiempo en la cárcel, aceptó dejar de servir como oficial y director de Synanon. 19

En 1980, los propietarios de Point Reyes Light, Dave y Cathy Mitchell junto con Richard Ofshe, profesor de la Universidad de California en Berkeley, combinaron esfuerzos para informar sobre Synanon y lo que estaba sucediendo dentro de la comunidad que ahora se encontraba en Marin. Condado al norte de San Francisco. Sus artículos en este pequeño periódico atrajeron la atención nacional hacia Synanon y obtuvieron los tres premios Pulitzer por su cobertura. La pérdida de su líder carismático, la cobertura mediática desfavorable y la negación del Servicio de Impuestos Internos de su estado de exención de impuestos fueron factores clave en el declive de Synanon. La Iglesia se vio obligada a disolverse, dejando solo restos de la comunidad para sobrevivir durante la década de 1990.

Creencias

En la forma de vida de Synanon, tanto para el individuo como para el grupo, predominaba el deseo de lograr la unidad. 20 Dederich, afirmó que su pensamiento había sido influenciado por filósofos y teólogos como Freud, Thoreau, Lao-Tse, Santo Tomás de Aquino, Platón y Emerson. Se instó a los miembros a leer sobre Jesús, Lao-Tsé, Buda, etc., ya que se pensaba que una mente abierta ayudaba a un adicto a encontrarse a sí mismo. 21 Dederich se esforzó por crear un “ambiente familiar” mediante el uso colectivo de las instalaciones. Comían en comedores, muchos vivían en dormitorios y algunos en apartamentos compartidos. 22 También era fundamental para la vida social en Synanon la característica de los grupos de encuentro.

Había diferentes tipos de grupos de encuentro, el más regular e influyente era "The Game". A continuación se enumeran y describen brevemente varios tipos de grupos de encuentro y prácticas de vida.

Grupos de Encuentro:
Los Grupos de Encuentro tienen menos estigma que la psicoterapia ortodoxa porque enfatizan la idea de perfeccionarse a sí mismos en lugar de resolver problemas. La ideología terapéutica de Synanon se centra en el comportamiento, no en la estructura cognitiva fundamental. 23

El Juego

El juego fue psicoterapia de grupo para toda la comunidad y sirvió como una forma de discutir el cambio organizacional. Los miembros de 24 fueron agrupados por un Synamaster, por lo general un miembro de mayor edad trató de lograr un equilibrio de participantes mujeres y hombres y una variedad variable de la antigüedad en la membresía de Synanon. Un juego básico consistía de diez a quince miembros y un Synanist para facilitar la actividad. 25 El Synanist era alguien que había demostrado la capacidad de controlar los síntomas de su adicción durante un tiempo considerable o parecía estar progresando a un ritmo más rápido que sus compañeros. 26

The Game fue una reunión grupal emocional y agresiva en la que los miembros se atacaron verbalmente. Era un escenario abierto para expresar y ventilar problemas entre sí en el camino hacia la búsqueda de una solución. Los miembros fueron libres y se les animó a ser honestos con sus sentimientos y frustraciones. El "ataque" fue visto como una expresión de amor. 27 Es de suponer que ayudó a las personas a verse a sí mismas como los demás y las obligó a examinar sus propios pensamientos y acciones. El Synanist actuó como moderador e intentó ayudar a los participantes a encontrarse a sí mismos y utilizaría tácticas como el ridículo, el interrogatorio y el ataque hostil para promover la sesión. 28 Se estimó que el residente típico participaba de tres a cuatro juegos de tres horas por semana. 29

La incorporación de roles fue un aspecto muy importante del Juego y se utilizó para avanzar en la sesión. La incorporación de roles fue un acuerdo entre dos o más miembros del juego para combinar sus esfuerzos para colocar a una persona en el "asiento caliente". Una vez que el plan fue evidente para los demás miembros, apoyaron y ayudaron en el plan. Unirse a roles era esencialmente como unirse a un tren y daría como resultado que todos los miembros de la sesión unieran fuerzas contra uno de los suyos. 30

El Juego también fue la piedra angular en torno a la cual se formó la comunidad Synanon. 31 Fue clave para el gobierno de Synanon y creó una dicotomía dentro y fuera del juego. Cuando estaba "en el juego", se esperaba que uno criticara a los demás y revelara cualquier conflicto personal que pudiera tener con quien estuviera en el "asiento caliente". Por otro lado, cuando "fuera del juego", se suponía que uno debía representar una manera feliz, agradable y servicial. 32

También se esperaba que los miembros siguieran las reglas y los estándares establecidos durante las sesiones del juego. El cumplimiento de las normas expresadas fue recompensado por bienes materiales y sociales como el prestigio personal o la movilidad profesional. La riqueza y los símbolos de estado fueron regulados por el pequeño grupo. 33

"Disipación"

“Disipación” fue un encuentro para líderes residentes y no residentes que duró entre 36 y 72 horas. Los participantes experimentan alucinaciones, euforia y amor indiscriminado al revivir su infancia. El tablero Ouija jugó un papel importante en la experiencia y hubo relatos de contacto con famosos muertos que informaron a Synanon sobre su misión e importancia. A menudo había cuasi alucinaciones de Dederich como el Salvador y Padre y Synanon como la forma de vida suprema.

"Viaje"

El "Viaje" fue un grupo de encuentro de 48 horas en el que participaron grupos de 50 a 60 residentes y no residentes. Esta experiencia incluyó todos los elementos de una “disipación” junto con rituales especiales y un pequeño personal para ayudar a manejar el encuentro. A medida que aumentaba la fatiga y la confusión, se alentó a los Trippers a tener mayor integridad, honestidad, autosuficiencia y autoexploración. Al final del encuentro, se dieron sugerencias para un compromiso personal con Synanon.

"Estofado"

El "Guiso" era un grupo de encuentro continuo en el que los participantes entraban y salían rotando. La primera experiencia de un miembro duró hasta 84 horas, con dos descansos de seis horas. Las siguientes experiencias duraron hasta 24 horas 34.

Practicas de vida

A medida que Synanon se desarrolló, las reglas de vida se fueron controlando cada vez más. Aquí hay una breve descripción de la transformación de vivir según la "regla de oro" a expectativas de comportamiento extremadamente controladas.

La Regla de Oro

Ayudar a los demás era una regla que todos los residentes de Synanon intentaban seguir. 'Hacer a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti' fue un tema importante. 35 También se pensó que si se ayudaba a una persona, también se beneficiaba al ayudante porque eran parte de la misma comunidad y "los individuos evolucionan a medida que contribuyen a la comunidad". La resocialización de un vecino estaba relacionada con el propio bienestar personal. 36

Autoayuda
Synanon enfatizó la autoayuda con énfasis en la autosuficiencia. Mientras que Alcohólicos Anónimos trabaja con la dependencia de un individuo en un ser superior, Synanon se ocupa de la capacidad y el deseo de una persona de ayudarse a sí misma. Se creía que "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Este principio se plasmó en la siguiente oración que se leyó todos los días en la reunión de la mañana:

Por favor déjame primero y siempre me examino.
Déjame ser honesto y sincero.
Déjame buscar y asumir la responsabilidad.
Déjame tener confianza y fe en mí mismo y en mi prójimo.
Déjame amar en lugar de ser amado.
Déjame dar en lugar de recibir.
Déjame entender en lugar de ser entendido. 37

Seminarios de mediodía

Para los seminarios del mediodía, los residentes se dividieron en dos grupos. Para un grupo, se colocó un concepto o cita en la pizarra y luego todos lo discutieron. La segunda mitad se reunió para un “seminario de oratoria” donde diferentes personas fueron elegidas al azar para ponerse de pie y dar discursos improvisados ​​sobre varios temas. 38

Vida Saludable

Inicialmente, Dederich predicó solo tres reglas: no drogas, alcohol o violencia. 39 A mediados de la década de 1970, Synanon requería la abstinencia de azúcar, fumar, bebidas alcohólicas, el uso de modificadores psíquicos y de "violencia o amenazas de violencia física entre los miembros de la comunidad". También se pidió a los residentes que realizaran ejercicio físico cuatro veces por semana. 40

Niños

A partir de mediados de 1970, Synanon comenzó a implementar nuevas innovaciones de orden social. Los niños fueron separados de sus padres a la edad de seis meses y fueron colocados en un dormitorio junto con otros niños. Synanon creó un sistema escolar privado y modificó las horas de trabajo tradicionales. 41

Postura sobre la violencia

Aunque la no violencia había sido uno de los principios fundadores de la comunidad, alrededor de 1975, Synanon adoptó una nueva postura agresiva y cambió su posición sobre la violencia. La violencia se volvió permisible para asegurar la lealtad o castigar a la oposición. Se compraron armas y los miembros apodados "Marines Imperiales" fueron entrenados en las artes marciales. En septiembre de 1977, Dederich fue citado diciendo: "No jodas con Synanon, de ninguna manera ... creo que es nuestra ... es la nueva postura religiosa". 42

Vasectomías

En enero, 1, 1977, Dederich declaró que a partir de ese momento, Synanon se ocuparía de los niños abusados ​​del mundo. Los hombres tendrían que renunciar a su derecho a tener hijos y los que habían sido miembros durante cinco o más años debían someterse a una vasectomía. 43

Interruptores de socio

En octubre de 1977, Dederich anunció que las parejas deberían terminar su relación con su cónyuge actual y cambiarse con otros miembros durante tres años a la vez. Él aconsejó que esto se haga en la cima de la relación en lugar de en las profundidades. Dederich comenzó el experimento con su hija y su esposo, y el entonces presidente de la fundación Synanon y su esposa. 44

Temas / Controversias

En el transcurso de veinte años, Synanon pasó de un cheque de desempleo de $ 33 a una operación de varios millones de dólares. La idea de un hombre se desarrolló en comunidades de todo el estado de California y cientos de miembros no residentes más. La idea innovadora de Charles Dederich de participar en grupos de encuentro abiertos como un medio para perfeccionarse a uno mismo fue alabada como una cura potencial para los adictos a las drogas y recibió mucha atención y elogios de los medios de comunicación.

Entre 1958, cuando se fundó, hasta mediados de la década de 1970, la misión y las creencias de Synanon cambiaron sustancialmente. Synanon se creó en 1958 con la idea de ser una comunidad en la que los adictos al alcohol y las drogas pudieran rehabilitarse y luego ser devueltos al mundo exterior como miembros responsables y contribuyentes. A menudo, este no era el resultado, ya que muchos adictos recuperados fueron absorbidos nuevamente por la organización.

El propósito de la comunidad como programa de recuperación pronto cambió a Synanon, que sirve más como una comunidad alternativa. Tanto los miembros residentes como los no residentes contribuyeron con tiempo y dinero para construir la sociedad y su prominencia. Synanon en este momento se parecía a un negocio, con personas que pagaban para experimentar el estilo de vida que era tan famoso.

A fines de la década de 1970, Synanon comenzó a ser más exclusivo. Dederich comenzó a implementar reglas que regían la vida de los miembros. La comunidad y sus miembros comenzaron a aislarse más del mundo exterior e incluso crearon sus propias fuerzas armadas para manejar la oposición o la disidencia. Quizás fue durante este período de autoinfligido aislamiento cuando la identificación de Synanon como una secta se hizo más evidente. La comunidad y el estilo de vida de sus miembros a menudo fueron criticados en los medios de comunicación, lo que provocó que Synanon llevara a los tribunales varios casos de difamación. La comunidad, en esencia, estaba implosionando sobre sí misma mientras al mismo tiempo se involucraba en niveles elevados de tensión con el mundo exterior.

En octubre de 1977, tras una sentencia judicial contra Synanon, el grupo plantó una serpiente de cascabel en el buzón del fiscal. Este incidente fue el comienzo de la caída de Synanon. La declaración de culpabilidad de Dederich negoció y escapó probablemente del encarcelamiento. Synanon persiguió demandas por difamación agresivas durante varios años, pero no tuvo éxito. Durante este período, el gobierno investigó activamente los intereses comerciales de la organización. En 1991, Synanon perdió su condición de iglesia exenta de impuestos y poco después se disolvió. J. Gordon Melton informa recientemente que “los restos de la comunidad [han] sobrevivido a lo largo de la década de 1990.

Con la excepción del breve período de tiempo durante el cual Synanon fue visto como una estrategia milagrosa para lidiar con las adicciones, el grupo parecía estar constantemente en conflicto con la comunidad que lo rodeaba y con los medios de comunicación. Lo que sigue es una cronología parcial de los conflictos legales de Synanon entre 1962 y 1984:

1962-1964: Synanon entró en conflicto con la comunidad de Santa Mónica. La ciudad no quería que el grupo estuviera allí, así que Synanon intentó mudarse a Malibú, pero nuevamente se encontró con la oposición.

Octubre de 1972: Synanon demandó a Hearst Corporation por $ 40 millones debido a dos artículos impresos en una filial de Hearst, The San Francisco Examiner. Un artículo describió a Synanon como "el escándalo del siglo". 45

Julio 1976: La Corporación Hearst se resuelve extrajudicialmente por $ 600,000 46.

Enero de 1978: Synanon demandó a Time Publishing por 76 millones de dólares por el artículo de "culto chiflado" publicado el 26 de diciembre de 1977. 47

Octubre de 1977: el abogado Paul Morantz, que acababa de ganar un caso contra Synanon por $ 300,000, fue mordido por una serpiente de cascabel de 4 1/2 pies que se encontró en su buzón. Los miembros de Synanon, Lance Kenton, 20 (hijo del líder de la banda Stan Kenton), y Joseph Musico, 28, fueron registrados para investigar el incidente. Dederich, junto con otros dos miembros de la comunidad, no se opusieron a los cargos. Como resultado de un acuerdo con la fiscalía, Dederich debe renunciar como director y líder de Synanon. 48

Octubre de 1979: un tribunal superior de California desestimó 41 de los 44 cargos de la demanda de Synanon contra Time. 49

Enero 1980: Synanon presentó una demanda por calumnias contra Dave y Cathy Mitchell y Richard Ofshe por sus artículos sobre Synanon en el periódico Point Reyes Light. Los Mitchell y Ofshe habían trabajado juntos para escribir exposiciones sobre Synanon, por las cuales ganaron los Premios Pulitzer. 50

Febrero 1980: Synanon retiró su demanda de $ 76 millones contra Time. 51

1982 de junio: se llegó a un acuerdo fuera de la corte entre Synanon y una estación de televisión afiliada a ABC. 52

Noviembre de 1984: Synanon perdió dos apelaciones en una demanda contra Reader's Digest, los Mitchell y otras dos personas por un artículo publicado en julio de 1981. 53

Bibliografía

Libros

Gerstel, David U. 1982. Paraíso incorporado. Novato, CA: Presidio Press.

Mitchell, Dave y Cathy Mitchell y Richard Ofshe. 1980. La Luz en Synanon. Nueva York, NY: Seaview Books.

Olin, William. 1980. Escape de la utopía, mis diez años en Synanon. Santa Cruz, CA: Unity Press.

Yablonsli, Lewis. 1967. Synanon: El túnel de vuelta. Baltimore, MD: Libros de pingüinos.

Artículos Publicados

Green, F. Brentwood. 1978. "Mainlining Synanon: Notes from the Game". Sociólogo de Wisconsin: 27-42.

Melton, J. Gordon. 1999. "Synanon". Artículo inédito recibido a través de correspondencia personal. (30 de Abril).

Melton, J. Gordon, ed. 1996. "The Synanon Church". Enciclopedia de las religiones americanas, quinta edición. Nueva York, NY: Gale Research. 5-616.

De ella, Richard. 1976. “Synanon: The People Business”, en Charles Y. Glock y Robert Bellah, eds. La nueva conciencia religiosa. Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. 116-137.

De ella, Richard. 1980. "El desarrollo social del culto Synanon: la estrategia gerencial de transformación organizacional". Análisis sociológico 41: 109-127.

Ofshe, Richard, et. Alabama. 1974. "Estructura social y control social en Synanon". Revista de investigación de acción voluntaria: 67-76.

Simon, Steven. 1978. "Synanon: Toward Building a Humanistic Organization". Revista de psicología humanista: 3-19.

Stark, Rodney y William Bainbridge. 1979. “De iglesias, sectas y cultos. Conceptos preliminares para una teoría de los movimientos religiosos ”. Revista para el estudio científico de la religión. 18 (2): 117-133.

Hora. 28 de julio de 1980. "Synanon Sequel". Hora. v. 116: 41.

Notas a pie de página

1 Ofshe, Richard. El desarrollo social del culto sinanónico: la estrategia empresarial de transformación organizativa (1980), p109 y p.120
2 Yablonsli, Lewis. Synanon: The Tunnel Back., P87
3 Stark, Rodney y William Bainbridge. De Iglesias, Cultos y Sectas., P.
4 Melton, J. Gordon. Synanon., P2
5 Jackson, Phill. Phill Jackson en Synanon., Http://morrock.com/synanon.htm
6 Yablonsli, p49
7 Ofshe (1980), p110
8 Yablonsli, pvii-viii
9 Yablonsli
10 Simon, Steven. Synanon: Hacia la construcción de una organización humanista.
11 Ofshe (1980), p110
12 Ofshe (1980), p111
13 Ofshe, Richard. Synanon: The People Business (1976), p130
14 Ofshe (1980), p111
15 Ofshe (1980), p112
16 Ofshe (1980), p113
17 Ofshe (1980), p120
18 Ofshe (1980), p115
19 Synanon Sequel, p41
20 Melton, J. Gordon. La Iglesia Synanon., P616
21 Yablonsli, p48
22 Ofshe (1976), p129
23 Ofshe (1976), p126
24 Green, F. Brentwood Mainlining Synanon: Notas del juego, p27
25 Yablonsli, p138-9
26 Yablonsli, p57
27 Yablonsli, p138
28 Yablonsli, p58
29 Yablonsli, p139
30 Green, p29
31 Green, p27
32 Ofshe (1976), p130
33 Ofshe, Richard Estructura social y control social en Synanon (1974), p68
34 Ofshe (1980), p118
35 Yablonsli, p89
36 Ofshe (1980), p114
37 Yablonsli, p88
38 Yablonsli, p104
39 Charles Dederich Sr. fundó un grupo para la rehabilitación de drogas que se convirtió en Cult http://nrstg2p.djnr.com/cgi-bin/DJInteract…=&Highlight=on&DocType=TextOnly&View=View1
40 Ofshe (1980), p114
41 Ofshe (1980), p113
42 Ofshe (1980), p120-1; Charles Dederich Sr. Grupo fundado para rehabilitación de drogas que se convirtió en culto
43 Ofshe (1980), p122
44 Ofshe (1980), p122-3
45 Mitchell Dave, et. al .. The Light on Synanon (1980), p 62
46 New York Times, 7 / 2 / 76. Pág. 11, Col. 1 encontrado en la Biblioteca de publicaciones interactivas de Dow Jones.
47 Mitchell, p. 62.
48 The Globe and Mail, 10 / 14 / 78. Pág. 14. Encontrado en la Biblioteca de Publicaciones Interactivas Dow Jones.
49 New York Times, 10 / 18 / 79. Pág. 16, Col. 6 encontrado en la Biblioteca de publicaciones interactivas de Dow Jones.
50 New York Times, 1 / 1 / 80. Pág. 40, Col. 6 encontrado en la Biblioteca de publicaciones interactivas de Dow Jones.
51 New York Times, 2 / 5 / 80. Pág. 14, Col. 5 encontrado en la Biblioteca de publicaciones interactivas de Dow Jones.
52 New York Times, 6 / 4 / 80. Pág. 21, Col. 5 encontrado en la Biblioteca de publicaciones interactivas de Dow Jones.
53 El San Diego Union-Tribune, 11 / 21 / 84. Pág. A-3 Encontrado en la Biblioteca de Publicaciones Interactivas Dow Jones.

Creado por Teresa Nguyen
Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Término de primavera, 1999
Universidad de Virginia
Última actualización: 07 / 24 / 01

 

 

 

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