David G. Bromley Jessica Smith

Casa para todos los pecadores y santos

CASA PARA TODOS LOS PECADORES Y SANTOS.

1969: Nace Nadia Bolz.

1986: Bolz se hizo el primero de sus muchos tatuajes.

1996: Nadia Bolz se casó con Matthew Weber, un estudiante del seminario luterano.

2004: Bolz-Weber dirigió el funeral de una amiga que se había suicidado recientemente en su club de comedia local. Este es el momento en el que se sintió llamada a trabajar en la iglesia y llevar a personas como ella hacia Dios.

2005: Bolz-Weber se graduó de la Universidad de Colorado, Boulder y se inscribió en un seminario.

2007: Bolz-Weber comenzó a tener reuniones en la sala de su casa que llevaron a la formación de la Casa para Todos los Pecadores y Santos.

2008: Se funda la Casa de Todos los Pecadores y Santos.

2008: Nadia Bolz-Weber fue ordenada como pastora evangélica luterana por la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) después de asistir al seminario en la Escuela de Teología Illif en Denver, Colorado.

2008: libro de la pastora Nadia Bolz-Weber ¿Salvación en la pequeña pantalla? 24 Horas de la Televisión Cristiana se publicó .

2013: libro de Bolz-Weber Pastrix: la fe irritable y hermosa de un pecador y un santo fue publicado y se convirtió en un New York Times memorias teológicas más vendidas.

2015 (8 de septiembre): libro de Bolz-Weber Santos accidentales fue lanzado.

2018 (julio): Bolz-Weber renunció como pastor de House for All Sinners and Saints.

2019: libro de Bolz-Weber, Desvergonzado: Una reforma sexual, fue publicado.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Por su propia cuenta, Nadia Bolz creció en una familia religiosa amorosa y conservadora (Iglesia de Cristo), hija de un militar. oficial en Colorado Springs. Ella describe su educación religiosa como "dura" y "fundamentalista" (Little 2015). Durante su infancia experimentó un trastorno de la tiroides que “hizo que sus ojos se le salieran de la cabeza”, una condición que resultó en las burlas constantes de sus compañeros y en una sensación personal de que ella no pertenecía (Boorstein 2013). Cuando tenía diecisiete años, experimentó un rápido crecimiento que hizo que alcanzara su altura actual de poco más de seis pies. Ella informa ser extremadamente consciente de su apariencia física desgarbada. No fue hasta que asistió a un banquete militar donde alguien se refirió a ella como "una rosa de tallo largo" que comenzó a ver su altura de una manera positiva. Poco después del banquete, Bolz eligió su primer tatuaje: una rosa de tallo largo. Después de hacerse el tatuaje, ella dice haberse sentido “como una pequeña forajida” (Tippett 2013). Bolz asistió brevemente a la Universidad Pepperdine afiliada a la Iglesia de Cristo después de graduarse de la escuela secundaria, pero pronto abandonó y se mudó a Denver.

Después de mudarse a Denver, Bolz pasó por un período de diez años durante el cual fue una gran consumidora de drogas y alcohol. Durante este período, ella declara abiertamente que era “una adolescente enojada que se ponía en peligro a sí misma y que estaba feliz de morir antes de los 30 años” (Byassee 2013). Además de consumir alcohol y drogas, Bolz-Weber participó en el grupo de artes escénicas feministas Vox Femina, trabajó como comediante en Denver y experimentó con una variedad de tradiciones religiosas, como la Wicca, el Quakerismo y el Unitarismo. En 1996, conoció a un joven estudiante de seminario luterano llamado Matthew Weber. Se enamoraron, se casaron y luego tuvieron dos hijos. El matrimonio duró hasta 2016; Matthew Weber actualmente pastorea su propia Iglesia Luterana (Tippett 2013). Bolz-Weber se sintió atraída por el luteranismo porque resonaba con su experiencia personal. Como ella dijo, “Cuando supe sobre símil justus et peccator, pensé: 'Oh, sí, todos somos pecadores y santos al mismo tiempo'” (Byassee 2011).

No fue hasta 2004 que Bolz-Weber sintió el impulso de convertirse en líder de su propia comunidad eclesial. Un amigo se había comprometido suicidio y se le pidió a Bolz-Weber que dirigiera su funeral. Realizó el funeral en el club de comedia de Denver que había frecuentado durante su vida adulta temprana. Fue en ese momento que sintió que este era su pueblo y que Dios la estaba llamando para guiarlos (Boorstein 2013). Ella recuerda que “miré hacia afuera y pensé: 'Ésta es mi gente y no tienen pastor, y tal vez estoy llamada a ser pastora de mi gente'” (Little 2015). Aunque sus padres son muy conservadores en lo religioso, cuando anunció su decisión de ingresar al ministerio, su padre la apoyó de inmediato:

“Mi padre no leyó el primer pasaje de Timoteo sobre el silencio de las mujeres en la iglesia. Leyó a Esther. De mi padre solo escuché estas palabras: 'Pero naciste para un día como este'. Cerró el libro y mi madre se unió a él para abrazarme. Rezaron por mí y me dieron una bendición… ”(Falsani 1).

Más tarde informó que “Él me apoya increíblemente a mí ya este ministerio. No estoy seguro de que alguna vez haya dejado de decirme lo orgulloso que está de mí cada vez que lo veo ”(Byassee 2011). En 2008, Bolz-Weber, que todavía era estudiante en el Seminario Iliff, y cinco amigos planearon el inicio de lo que ahora es la Casa de Todos los Pecadores y Santos en su sala de estar. Su obispo también apoyó su iniciativa innovadora. Ella recuerda que “de hecho le dije a mi obispo en algún momento durante el proceso, 'Mira, podrías ponerme en una parroquia en los suburbios de algún pueblo pequeño, pero tú y yo sabemos que eso sería feo para todos los involucrados, entonces, ¿cómo acerca de que acabo de empezar uno? Él dice: 'Sí, suena mejor idea' ”(Little 2015).

DOCTRINAS / RITUALES

Una de las piedras de toque teológicas más importantes de Bolz-Weber es que los individuos son simultáneamente santos y pecadores, de cuya lucha nació el nombre de la iglesia. Como ella lo ha dicho, "Está oscuro allí", dijo golpeando su pecho sobre su corazón. “Todos somos simultáneamente pecadores y santos. Vivimos en respuesta a la gracia de Dios. Nadie está subiendo por la escalera espiritual ”(Draper 2011). Explicó que “tengo esta enorme capacidad de destrucción de mí misma y de otras personas, y también tengo una enorme capacidad de bondad. Así que sentí que alguien finalmente pudo decir, sí, eres simultáneamente ambos en todo momento ”(Tippett 2013). Debido a que somos tanto pecadores como santos, continuamente necesitamos la gracia de Dios. Nos unificamos con Cristo a través de los rituales del bautismo y la Eucaristía, pero debemos luchar para mantener una conexión; la vida es “muerte continua y resurrección” (Tippett 2013). Por lo tanto, la lucha continúa pero nunca se completa. Como Bolz-Weber ha resumido el asunto, “No es como 'una vez fui ciego y ahora puedo ver': es más como 'una vez fui ciego y ahora tengo muy mala visión'” (Brown 2014).

Si bien Bolz-Weber, como parte del movimiento de la iglesia emergente, está dispuesta a innovar, ella también busca mantenerse fiel y conectada a la tradición luterana al insistir en que "hay que estar enraizado en la tradición para innovar con integridad" (Byassee 2011; Draper 20110). Un fundamento es la afirmación de que es la fe, no las obras, la fuente de la salvación. Otro fundamento es su compromiso con la Biblia y con Jesús. En este sentido, traza su propio rumbo al rechazar las alternativas de derecha progresiva y derecha conservadora. A los progresistas ella dice que “rechazo la premisa que a menudo escucho en el cristianismo progresivo de que para descontar el multiculturalismo o la paz y la justicia social hay que deshacerse de la Biblia y de Jesús. Creo que esas son las únicas dos cosas que tenemos a nuestro favor ”(Vicari 2013). Para los conservadores, ella afirma que la Biblia no solo debe ser honrada sino también "cuestionada y con la que luchó", y se ha referido a la Biblia como una "cuna para Cristo" pero no al evangelio final (Vicari 2013).

Los servicios semanales de la iglesia se llevan a cabo los domingos por la noche, con algunas características innovadoras. El santuario se organiza en la ronda por lo que que el altar, afirma Bolz-Weber, está "literal y metafóricamente en el centro de nuestras vidas como comunidad" (Tippett 2013). El servicio en sí es altamente participativo, ya que los miembros pueden elegir dirigir secciones específicas del servicio. En la mayoría de los domingos, Bolz-Weber pronuncia un sermón de diez a quince minutos desde el centro no levantado del círculo congregacional. El canto congregacional, a veces de himnos en latín, es enteramente acapella. La Eucaristía se comparte todas las semanas. Cuando concluye el servicio, hay un "espacio abierto" de diez minutos, un momento en el que los miembros de la congregación pueden contemplar en silencio su experiencia del servicio (Tippett 2013). Además de los servicios dominicales, los miembros de la iglesia se reúnen para "horas de oficina" en los cafés locales, y la iglesia patrocina eventos anuales de "cervezas e himnos" y "bendiciones de las bicicletas" (Verlee 2013).

En sus escritos teológicos más recientes, Bolz-Weber asume directamente las enseñanzas cristianas tradicionales sobre la sexualidad, y en particular la represión sexual que fomenta la idea de que la espiritualidad en la sexualidad está inherentemente en tensión. Ella establece su posición en Desvergonzada: una reforma sexual (2019), un libro que es muy controvertido dentro de la comunidad cristiana conservadora. Una conversación con Eliza Griswold (2019) resume su posición:

Esta idea de que la salvación viene a través de la represión sexual ", dijo Bolz-Weber," esa mierda sale de lado ". En" Desvergonzada ", se propone construir una ética sexual en torno al florecimiento humano en lugar de las reglas codificadas por los hombres hace siglos. Esto comienza reconociendo que con el sexo, como con todo lo demás, "no se trata de ser bueno, se trata de la gracia". Esto, argumenta, en realidad es solo la extensión natural del luteranismo clásico.

LIDERAZGO / ORGANIZACIÓN

“House”, como los participantes a menudo lo refieren, se lanzó de manera informal en el otoño 2007. Bolz-Weber fundó inicialmente Casa para adultos jóvenes descontentos, y ella se refiere a House como una iglesia de “espectáculo de fenómenos”. La iglesia se acerca y tiene una membresía principal (aproximadamente un tercio) de gays, transgénero y una variedad de marginados sociales (Brown 2014). De hecho, un mural presentado por House representa a Jesús en la Última Cena rodeado por una colección de estos marginados sociales (Bolz-Weber 2012). Como señaló un periodista, “Parte del regalo de House es que llega a personas a las que gran parte del resto de la iglesia, incluso aquellos que intentan incluir a los homosexuales, nunca pudieron llegar” (Byassee 2011). Como otro describe su atractivo para los forasteros, “Ella es una campeona tatuada y malhablada para la gente harta de ser menospreciada por no ser lo suficientemente cristiana para la derecha o demasiado Jesús para la izquierda” (Boorstein 20013). Bolz-Weber es muy consciente de la base de generación Millennial de House y aconseja a los demás: “No les comercialices un producto como lo harías con sus padres boomers, porque… te sentirán resentidos…” (Byassee 2011). Se enfatiza particularmente la inclusión gay; Bolz-Weber realizó una unión civil tan pronto como las uniones civiles se legalizaron en Colorado, y House tiene “ritos de nombramiento” para los miembros transgénero en transición (Byassee 2013; Tippett 2013).

La primera reunión de lo que se convertiría en la Casa de Todos los Pecadores y Santos se llevó a cabo en la sala de estar de Bolz-Weber con solo ocho personas presentes. Cinco años después, los servicios atraían a más de 100 asistentes, y la asistencia semanal continuó creciendo a alrededor de 600. Sin embargo, la influencia de House se extiende mucho más allá de los servicios de adoración relativamente modestos. Resonando con la cultura de la generación Millennial, House se comunica a través de su sitio web, Facebook, Meetup, un blog, sermones publicados en los sitios web de Sojourner y Patheos, y la cadena de libros de Bolz-Weber (2015, 2014, 2013, 2018, 2019). Como dijo un miembro, “Vivimos nuestra vida en línea, y muchos forasteros consumen y comentan lo que hacemos” (Byassee 2011).

House for All Sinners and Saints ha recibido un trato preferencial de la ELCA, lo que eleva a la iglesia como modelo. La denominación renunció al requisito estándar de servir en una parroquia tradicional durante tres años antes de dirigir la propia iglesia. En lugar de reducir el apoyo financiero para las iglesias recién plantadas, la denominación ha continuado apoyando dos tercios de su modesto salario. Al respecto, Bolz-Weber ha comentado que “Simplemente reconocieron que era un llamado… Confían en mí como teólogo y reconocen que estoy llegando a una cultura a la que no suele llegar” (Draper 2011).

La propia Bolz-Weber es una figura fascinante y se distingue más fácilmente por su gran cantidad de tatuajes. Como Brown (2014) la describe. Apariencia distintiva:

No es solo la hebilla de cinturón ovalada de cuatro pulgadas que usa, con un ícono esmaltado en el medio y las palabras: "Jesús te ama" grabadas en la parte superior. Su brazo izquierdo es casi como una ventana de catedral, cubierto de escenas de la Biblia. Hay una creación, sorprendentemente pequeña; una natividad; Jesús en el desierto; la resurrección de Lázaro; el ángel en la tumba vacía; y María y los discípulos en Pentecostés. Tiene tatuada la Anunciación en toda la espalda.

En sus antebrazos, Bolz-Weber muestra "tatuajes de María Magdalena, Lázaro y una imagen de las mujeres que se quedaron con Jesús durante la crucifixión, a diferencia de los discípulos, que estuvieron notoriamente ausentes". Cuando se le preguntó sobre las mujeres, Bolz-Weber respondió: “Son las únicas que se presentaron” (Griswold 2019). La propia Bolz-Weber se centra en el significado religioso de los tatuajes: “En cierto modo, mis brazos son como las vidrieras de una catedral medieval. Son pedagógicos ”(Brady 2013).

Durante su mandato como pastora, Bolz-Weber buscó aplanar la estructura de la iglesia y crear una atmósfera participativa e interactiva. Ella minimizó su propia autoridad, describiéndola como una restricción sobre sí misma en lugar de una fuente de poder sobre los demás. “No es que sea especial, simplemente estoy apartada para no tener la misma libertad que todos los demás”, dice. “No soy libre de coquetear con la gente de aquí, de que la gente de aquí satisfaga mis necesidades emocionales, no soy libre de predicar nada más que a Cristo ya él crucificado” (Byassee 2011).

En julio, 2018 Bola-Weber anunció su renuncia como pastor de la Cámara y planea continuar dando conferencias y escribiendo. Tras su anuncio, ella declaró que

No me voy a tomar otro trabajo. No me voy por ninguna otra razón que no sea el hecho de que es mi trabajo como fundador hacerlo y creo que es el momento adecuado. Me voy simplemente porque mi trabajo aquí está terminado. Le dije al pastor Reagan esta semana que si él no fuera tan bueno como pastor de esta iglesia, me quedaría más tiempo, así que en parte es culpa suya (Cachero 2018)

CUESTIONES / DESAFÍOS

Si bien a menudo se describe a Bolz-Weber como una "estrella del rock" luterana, ella tiene su parte de detractores. La acusan de autopromoción (Graham 2013):

Entonces, tomando prestado de la lengua vernácula de la Reverenda Nadia, esto es excremento de toro. Esta mujer tiene que ver con el marketing y la frialdad calculada, desde la cultura pop y las referencias de NPR hasta los tatuajes y las maldiciones. No puedes jactarte de que no tienes "ninguna estrategia de alcance" cuando tienes un libro, un video de Amazon, una visita a la iglesia y entrevistas con varios escritores del Washington Post que tuviste en "Hola, mierdita".

Y se la acusa de deficiencia teológica y moral:

… Hay problemas con el Rev. Bolz-Weber, grandes problemas. Los problemas a los que me refiero descansan en dos áreas, su enseñanza / teología, que no es bíblica en muchas áreas importantes, y cuestiones morales de las que parece enorgullecerse y alardear activamente (“Exponiendo a Nadia Bolz-Weber 2013).

Bolz-Weber ha creado un desafío para House al tomar posiciones que han despertado preocupaciones tanto en los cristianos progresistas de izquierda como en los evangélicos de derecha. Por ejemplo, experimentó con el unitarismo pero rechazó a la iglesia, afirmando que tienen “una alta opinión de los humanos” mientras que en realidad “la gente tiene defectos” (Tippett 2013). Ella acusa a los progresistas de convertir la iglesia en simplemente una organización sin fines de lucro (Boorstein 2013). A los conservadores les advierte que la iglesia no se supone que sea “'el Club de los Elks con la Eucaristía'…. La religión debería ser “algo tan devastadoramente hermoso que pueda romper tu corazón. En cambio, ha sido: 'Reciclar'. Y 'No te acuestes con tu novia' ”(Boorstein 20013). Y se refiere a leer la Biblia literalmente como "leer la idolatría".

La controversia más reciente en torno a House proviene directamente del llamado de Bolz-Webers a una reforma sexual en Shameless (2019). Uno de los objetivos de su escritura ha sido la “cultura de la pureza. En palabras de Bolz-Weber, "La cultura de la pureza es igual a la cultura de la violación" ... "Les dice a las mujeres jóvenes que su los cuerpos no son tuyos y no puedes ser un ser sexual hasta que seas propiedad de tu futuro esposo ”(Griswold 2019). Bolz-Weber lanzó una campaña contra los anillos de pureza, invitando a mujeres jóvenes a que le enviaran los anillos de oro, que prometió fundir y refundir (con la artista Nancy Anderson) en una escultura de “vagina dorada” (Kuruvilla 2018). A los anillos que donaron se les prometió un "Certificado de impureza". Desde la perspectiva de Bolz-Weber, los anillos de pureza combinan lo peor del capitalismo con lo peor de la cultura secular conservadora, comercializando la virginidad como una fusión entre religión y patriarcado (Griswold 2019). Bolz-Weber generó aún más visibilidad para su puesto cuando se enfrentó al vicepresidente Mike Pence por su defensa de la aceptación de su esposa de un puesto de maestra en una escuela cristiana conservadora que prohibía formalmente el comportamiento homosexual. Ella tuiteó en respuesta que “Dejaremos de criticarlo cuando dejes de usar el nombre de Cristo para la educación que promueve la intolerancia” (Griswold 2019).

Al final, el mayor desafío al que se enfrenta House es su creciente popularidad. A medida que la iglesia y Bolz-Weber han recibido publicidad nacional, los servicios religiosos han atraído a un número creciente de personas de la corriente principal. La combinación de reuniones más grandes y una congregación más convencional desafía la participación activa individual y la cohesión congregacional. Bolz-Weber es muy consciente de este desafío y lo ha abordado directamente (Bolz-Weber 2012):

Sé que hay algunos que han sido parte de esta iglesia por un tiempo que tienen una sensación de pérdida en torno al crecimiento. Había un mayor sentido de intimidad y comunidad antes de que creciéramos. Además ... nunca hubo una fila en la estación de oración. Pero también había mucha menos diversidad. Quiero honrar el verdadero sentimiento de pérdida que están experimentando, pero al mismo tiempo quiero dejar claro algo: esta no es nuestra iglesia. Este es un regalo que Dios nos ha dado. Esta iglesia está aquí como un regalo de Dios para nosotros y para que la compartamos para que otros también puedan recibir lo que nos ha enriquecido. Hace dos años alguien me preguntó cuál era el problema más grande que enfrentaba mi congregación. El hecho de que a todos los involucrados les guste tal como fue fue mi respuesta.

Claramente, House es un trabajo en progreso y el resultado final de su innovación y experimentación aún está por determinar. Al menos parte de la respuesta puede resultar evidente a raíz de la renuncia de Bolz-Weber como pastor.

Referencias

Bolz-Weber, Nadia. 2015. Santos accidentales: encontrar a Dios en todas las personas equivocadas. Nueva York: libros convergentes.

Bolz-Weber, Nadia. 2014. Pastrix: la hermosa y malhumorada fe de un pecador y un santo. Nashville, TN: Jericho Books.

Bolz-Weber, Nadia. 2013. Hermosa y irritable fe: para personas irregulares (y regulares). Norwich, Reino Unido: Canterbury Press.

Bolz-Weber. 2012. ¿De quién es esta iglesia? ¿Mío, tuyo, de ellos o de Dios? Accedido desde http://www.patheos.com/blogs/nadiabolzweber/2012/01/goldilocks-church-what-size-is-just-right/ En 3 Julio 2015.

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Bolz-Weber. ¿Salvación en la pequeña pantalla? 24 Horas de la Televisión Cristiana. Nueva York: Seabury Books.

Boorstein, Michelle. 2013. “La articulación liberal y mal hablada del cristianismo de Bolz-Weber habla a los creyentes hartos”. The Washington Post, Noviembre 3. Accedido desde http://www.washingtonpost.com/local/bolz-webers-liberal-foulmouthed-articulation-of-christianity-speaks-to-fed-up-believers/2013/11/03/7139dc24-3cd3-11e3-a94f-b58017bfee6c_story.html en junio 29 2015.

Brady, Tara. 2013. "'Lo juro como un camionero': Levantador de pesas tatuado que bebía alcohol y se drogaba se convierte en la estrella en ascenso de la Iglesia Luterana". Correo diario, Noviembre 5. Accedido desde
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2487631/Tattooed-female-weightlifter-Nadia-Bolz-Weber-hit-Lutheran-minister.html#ixzz3eYC58QPh en junio 30 2015.

Brown, Andrew. 2014. "Alta, tatuada y bienaventurada, ¿puede Nadia Bolz-Weber salvar el evangelismo?" El guardián, Septiembre 6. Accedido desde http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/sep/06/tattooed-nadia-bolz-weber-save-evangelism-christianity en junio 30 2015.

Byassee, Jason. 2011. “Liturgia antigua para Hipsters desaliñados con teléfonos inteligentes: un perfil de Nadia Bolz-Weber y Casa para todos los pecadores y santos. ” Proyecto de Nuevos Medios en el Seminario Teológico Cristiano, Octubre 18. Accedido desde http://www.cpx.cts.edu/docs/default-source/nmp-documents/ancient-liturgy-for-scruffy-hipsters-with-smartphones-a-profile-of-nadia-bolz-weber-and-house-for-all-sinners-and-saints.pdf?sfvrsn=0 en junio 29 2015.

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Fecha de publicación:
10 Julio 2015

 

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