Familia internacional

Nombre: La Familia (también La Familia del Amor); fundada como Los Hijos de Dios

Fundador: David Brandt Berg; Berg era conocido cariñosamente como "Moisés David", "Mo", "Padre David" y "Papá" para los miembros de la familia.

Fecha de nacimiento y defunción: 1919-1994

Lugar de nacimiento: Oakland, California

Año de fundación: 1968

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

David Brandt Berg fue un evangelista de tercera generación. Su abuelo, John Lincoln Brandt, fue primero un predicador metodista y luego un líder del movimiento Campbellita de los Discípulos de Cristo. Brandt predicó que los cristianos "tienen el deber urgente de ganar almas para Cristo (217)":

“La prisa es fundamental, porque los hombres están condenados a muerte. La prisa es fundamental, porque nuestros hijos van formando hábitos que van determinando su carácter y destino. La prisa es esencial porque el diablo nunca está inactivo. La prisa es esencial porque nuestro día pasa rápidamente, y debemos tocar la trompeta para que la sangre de ningún hombre esté sobre nuestras cabezas. La prisa es esencial porque se acerca el día del juicio, cuando seremos llamados a responder ante el tribunal de Cristo por las obras realizadas en el cuerpo. La prisa es esencial porque Jesús declara que los negocios de su Padre son lo primero ”(Brandt 1926: 18-19).

El padre de David, Hjalmer Berg, fue un predicador en los Discípulos de Cristo, pero finalmente fue expulsado, junto con su esposa, debido a las afirmaciones que hicieron sobre la sanidad divina. Más tarde, los dos se unieron a la Alianza Cristiana y Misionera en Miami que, como grupo, tenía numerosos problemas y tensiones involucradas en su historia organizacional.

En 1944, David se casó con Jane Miller. Cuando David siguió los pasos de su padre y se convirtió en ministro en 1948, él también encontró mucho desacuerdo y descontento con el liderazgo y los métodos de la Alianza Cristiana y Misionera. Habiendo sido colocado en una posición misionera en Valley Farms, Arizona, Berg entró en conflicto con los líderes de la denominación, ya que no les gustaban sus “políticas de integración y su predicación radical de que debían compartir más de su riqueza con los pobres (Van Zandt 32) . " Por lo tanto, fue sacado de la denominación y él, su esposa y sus tres hijos tomaron el camino para predicar.

En 1954, cuando conoció a Fred Jordan, quien dirigía la Clínica del Alma en Los Ángeles, Berg vio la oportunidad de modelar un grupo similar propio en Miami, que sería una organización filial que practicaría en la misma tradición misionera evangélica. Junto con su familia, Berg estableció la escuela de capacitación misional llamada Florida Soul Clinic. Como resultado de la práctica de tácticas fuertes y agresivas para difundir su mensaje, las autoridades locales expulsaron a él y a su familia de la ciudad y, posteriormente, regresaron dos veces. Durante un período intermedio, pasaron un tiempo en Jordan's Soul Clinic Ranch en Mingus, Texas. Luego de la segunda vez que se quedaron sin Miami, estaban preparados para dedicarse a viajar por el país predicando la Palabra y confiando en la bondad de las donaciones de extraños que conocieron en el camino. A medida que sus hijos crecieron, se involucraron más en el ministerio y, finalmente, se convirtieron en cantantes evangélicos, llamándose a sí mismos los Adolescentes para Cristo (Bainbridge 218).

Regresando nuevamente, en 1964, al rancho de Texas, Berg fue visitado en 1965 en una ocasión por su madre quien afirmó haber recibido la Profecía de Advertencia que hablaba del tiempo del fin y la venida del Anticristo: “Incluso ahora los cielos están ROJOS, ROJO con ADVERTENCIA, y NEGRO, NEGRO con nubes reuniéndose para la GRAN CONFUSIÓN que está CASI SOBRE USTED! " David estudió las partes de la Biblia que hablaban del tiempo del fin, y finalmente se convenció de que debía estar acercándose a nosotros porque el hombre tenía la tecnología y los medios para destruirse a sí mismo (Bainbridge 218).

En 1967, Berg y su familia se mudaron a Huntington Beach, California para estar con su madre. En 1968, cuando ella murió, David se comprometió a llegar a lo que él consideraba la generación perdida de la juventud de la contracultura hippie. Tomando medidas, él y su familia se hicieron cargo del Light Club, un café del ministerio evangélico pentecostal dirigido por la organización Teen Challenge (Melton 1986: 154). Usaron esto para sus principales estrategias de reclutamiento. Aquí, Berg declaró la guerra a las “hipócritas botellas viejas del sistema religioso” (Van Zandt 33). “Berg y su familia habían conocido a muchos de los jóvenes de la contracultura y la deserción escolar local, y fueron estos adolescentes a quienes se dirigió, al ministrarlos con su familia a lo largo de la playa, y los atrajo a su club al ofrecer comida, música y un lugar para reunión que se organizó en una orientación no eclesiástica.

En este escenario, Berg dirigió lecciones bíblicas con aquellos que se interesaron en la fe, lo que incluyó enfocarse en la corrupción del “Sistema” maligno que los rodeaba en todo el mundo. Berg también incorporó su propia actitud hacia las estructuras establecidas, particularmente la organización de la iglesia, y entregó un mensaje a los jóvenes que alentó un compromiso total con Jesús y un retiro total de las instituciones mundanas (Melton 1986: 154).

A diferencia de muchos de los ministerios que, en ese momento, intentaban convertir a los hippies en protestantes evangélicos, el grupo de Berg incorporó el estilo de vida hippie y la ideología antisistema de la rebelión contracultural más amplia en su organización y estructura (Bainbridge 219). Berg creía que la destrucción era inminente y alentó a los posibles conversos a convertirse en discípulos de tiempo completo y a vivir con él y dedicar sus vidas por completo a Cristo.

Para 1969, el grupo había crecido a unos cincuenta miembros. Berg se concentró en el desarrollo religioso de los miembros y aplicó las técnicas que había aprendido de Fred Jordan al entrenar a los conversos para evangelizar. El grupo estudió la Biblia intensamente. En los primeros días, la mayoría de las doctrinas eran estrictamente bíblicas. Con el tiempo, algunas de las enseñanzas incorporaron más el sabor y la interpretación personal de Berg. Debido a su estilo de vida y sus actividades de proselitismo abiertamente agresivas, el grupo recibió mucha atención negativa del público y de los medios de comunicación, lo que finalmente los llevó a abandonar Huntington Beach.

Desde California viajaron en grupos más pequeños hasta Tucson, Arizona, donde reclutaron aún más miembros. Luego se embarcaron en un largo viaje por los Estados Unidos y Canadá, que sirvió para establecer el grupo en términos de su identidad y prácticas aceptadas. Berg y unos setenta miembros finalmente se establecieron en Quebec, donde luego comenzó a poner en práctica una estructura organizativa. Berg luego convocó a todos los miembros del grupo a reunirse en Viena, Virginia, donde proclamó que había recibido una nueva profecía llamada Una profecía de Dios sobre la Iglesia Vieja y la Iglesia Nueva que, como resultado, marcó un cambio personal en su vida (Van Zandt 35). Berg afirmó que su esposa, Jane, y su secretaria, María, eran modelos de la iglesia. “Dios había abandonado la antigua iglesia denominacional y había tomado una nueva iglesia (el revolucionario pueblo de Jesús), así como Berg había abandonado a su esposa, quien, como la vieja iglesia, se había convertido en un obstáculo para la obra de Dios, por su nuevo amor (Melton 1986: 155).

En este momento comenzaron las numerosas manifestaciones en las que los miembros proclamaron el mensaje del grupo al público. Durante una vigilia pública en Washington, DC, vestían cilicio rojo y grandes yugos de madera alrededor del cuello para simbolizar su luto por la nación que había abandonado al Señor. Llevaban Biblias y bastones largos y tenían la frente untada de ceniza. También mostraban grandes pergaminos con porciones de la profecía de advertencia escritas en ellos en letras grandes (Van Zandt 35). Un reportero local que llamó al grupo los "Hijos de Dios" los llevó a adoptar este nombre, y en una de las profecías habladas por un miembro, se refirió a Berg como Moisés, que es como tomó los nombres Moisés, Moisés David y Mo (Melton 1986: 155).

Los encuentros individuales con posibles reclutas mostraron a los miembros destacando la rápida destrucción del mundo y la corrupción del Sistema. Pocos conversos fueron ganados, pero Berg y su grupo continuaron apuntando a la contracultura de la droga hippie joven que tanto necesitaba una dirección como receptiva al mensaje.

Pronto, el grupo viajero se subdividió en "tribus", cada una de las cuales tenía un propósito específico para todos, como la preparación de alimentos o el cuidado de niños. Berg estableció reglas estrictas con respecto a casi todo lo que se hizo. El dinero y los recursos se volvieron limitados, pero la educación ideológica y la enseñanza de la Biblia continuaron a pesar de las austeras condiciones de vida. Berg estableció su liderazgo central y nombró a cada miembro de su familia como líder de una de las tribus. En este momento, se hizo menos visible, tanto para el público como para los miembros del grupo, y ya no era parte de las manifestaciones públicas. Sin embargo, su autoridad carismática había alcanzado un punto alto.

En febrero de 1970, la membresía del grupo había llegado a 200 miembros. Ahora era el momento de establecerse, y Berg aseguró el uso de la tierra que antes era la Texas Soul Clinic, así como el edificio de la misión Soul Clinic en Los Ángeles (Van Zandt 37). En este momento, dado que el grupo ya no estaba en movimiento y, por lo tanto, era más propenso a ataques públicos, la prensa religiosa criticó abiertamente sus métodos y requisitos de membresía. En abril de 1971, Berg y Maria se mudaron a Londres y desarrollaron líneas de comunicación con los líderes del grupo en Estados Unidos a través de cartas. En este momento comenzó la tradición de las Mo Letters. Berg insistió en que el grupo se expandiera y desarrollara nuevas colonias en otras partes del país.

Ahora se puso un gran énfasis en el acto de testificar y reclutar en lugar de proclamar a través de la demostración. Se desarrolló un nuevo conjunto de estrategias y, en este momento, se formaron grupos musicales con la intención de predicar el mensaje. También se reconoció que el enfoque y el inicio de la conversación son un medio eficaz de presenciar la interacción. Sobre la base del antiguo mensaje del sistema corrupto, se programó un nuevo ataque contra todas las formas de actividad secular, educación, trabajos e incluso la actividad de la iglesia (Van Zandt 38). Durante estos eventos de testimonio se expresó un lenguaje fuerte y críticas personales, y el mensaje fue claro: hay que recibir a Jesús en el corazón y hacer un compromiso total con Jesús y el grupo. Después de este período de la historia del grupo, la membresía creció enormemente a más de 1400 miembros.

Al mismo tiempo que todo esto sucedía, algunos padres de los niños que se estaban uniendo, o que habían estado en el grupo por un tiempo, comenzaron a expresar su descontento con las prácticas y creencias del grupo. En agosto de 1971, un grupo de padres, encabezado por William Rambur, cuyos hijos se habían unido al grupo, formó FREECOG, también conocido como "Liberar a nuestros hijos de los hijos de Dios", dirigió una organización que tenía como objetivo que los niños fueran devueltos a sus padres ( Melton 1993: 1011). Sus afirmaciones eran que el grupo era un culto destructivo y que había secuestrado, drogado, hipnotizado e incluso lavado el cerebro de sus hijos. Los padres querían recuperar a sus hijos e intentaron secuestrarlos y, con la ayuda del desprogramador Ted Patrick, “desprogramarlos” para revertir este proceso de lavado de cerebro que los hizo unirse y profesar su fe al grupo (Van Zandt 37). En este momento, y luego de haber sido desprogramados, algunos ex miembros se volvieron hostiles hacia el grupo y contaron relatos detallados de las prácticas y estilo de vida del grupo, lo que los presentó de manera negativa.

A pesar de estos reclamos y los esfuerzos hechos por los padres para recuperar a sus hijos, la membresía continuó creciendo y el grupo recibió cada vez más atención por parte de la prensa. Se establecieron colonias de miembros en todo Estados Unidos en muchas áreas. En la ausencia física de Berg, el liderazgo local se volvió más autoritario y la estructura organizativa del grupo se volvió cada vez más jerárquica. Los líderes principales, algunos de los cuales eran la familia extendida de Berg, llegaron a ser llamados "Directores", debajo de ellos estaban los "Pastores regionales" que eran los supervisores de todas las colonias en su región geográfica, y finalmente estaban los "Pastores" que eran líderes de colonias individuales (Van Zandt 40).

Después de una disputa con Jordania, el grupo abandonó sus propiedades y comenzó la expansión mundial. El tamaño de las colonias se redujo, ya que muchos se estaban estableciendo en muchas partes del mundo. 1972 marcó el éxodo de muchos de América. Durante este período, el proselitismo hizo hincapié en el testimonio casi exclusivamente, y el objetivo era guiar al mayor número posible de almas a Cristo y atraer nuevos miembros (Van Zandt 41). Las técnicas incluían repartir mucha literatura en este momento. El mensaje europeo fue que Dios tendría un amor eterno por aquellos que se convirtieron, y aquellos que estaban siendo atacados eran jóvenes cristianos insatisfechos. En Estados Unidos, sin embargo, el mismo mensaje contra el sistema se presentaba a los mismos abandonos de la sociedad. Así, el grupo estaba recibiendo una bienvenida mucho más cálida en Europa, donde la prensa negativa aún no los había condenado.

A medida que se reclutaba a más no estadounidenses y cambiaban la cara de los miembros, el grupo en sí estaba cambiando de cara. Como sugiere Stuart Wright, “Las influencias de las culturas indígenas y los nuevos conversos comenzaron a transformar el movimiento de un grupo fundamentalista hippie con sede en California, estructurado de manera rígida y central bajo la autoridad de Moses David Berg a un movimiento más ecléctico, multiétnico, movimiento misionero descentralizado de comunidades relativamente independientes dispersas por todo el mundo ”(Lewis y Melton 123). Fue precisamente este modo de adaptación el que creó una diversidad pluralista que marcó una técnica valiosa de supervivencia para el grupo.

Hubo mucha discusión sobre el fin de los tiempos, y los revolucionarios creyeron que la llegada del fin estaba cerca. Las Mo Letters estaban más operativas que nunca, sirviendo para proporcionar un vínculo organizativo entre todas las colonias pequeñas y dispersas. En febrero de 1972, Berg anunció mediante la carta Las leyes de Moisés que sus cartas eran la mismísima "Voz de Dios mismo", y que él, David Berg, era su profeta, Moisés David (Van Zandt 42). Por lo tanto, las Cartas Mo se volvieron más sagradas para el grupo, y todos los miembros, no solo los líderes, las recibieron.

Para 1973, la membresía había aumentado a 2,400 miembros a tiempo completo, con 140 colonias en 40 países diferentes alrededor del mundo. En este momento, Berg cambió las actividades de los grupos de las actividades de proselitismo directo a un enfoque de aplicación más general. Literatura, como se le llamó, implicó difundir el mensaje del grupo a través de la distribución de literatura, específicamente las Mo Letters. Esta técnica demostró ser una forma más eficaz de llegar a las personas con el mensaje, así como de obtener apoyo financiero.

El cumpleaños de Berg en febrero de 1975 marcó una época en la que se realizaron cambios más radicales en la organización y estructura del grupo. La "Nueva Revolución" puso un "énfasis renovado en el reclutamiento y el proselitismo personal y buscó reorganizar y democratizar la vida de la colonia local" (Van Zandt 44). Esto tuvo el efecto de limitar el tamaño de las colonias y la velocidad a la que podían admitir nuevos miembros. Al final del año, las cifras indicaron que había 725 colonias en 70 países con 4,215 miembros a tiempo completo (Van Zandt 44). Las técnicas de reclutamiento, en este momento, ahora se enfocaban más en las personas educadas que eran más receptivas al mensaje que los desertores y también traían consigo menos problemas personales para tratar y resolver. También se admitían conversos potenciales más jóvenes, y se les dio una nueva designación de "miembro de la catacumba". La Nueva Revolución también estableció nuevos puestos de liderazgo en la cadena jerárquica que estaban abiertos a la elección del pueblo.

En 1976, Berg introdujo en una serie de Mo Letters titulada "Las noches del rey Arturo" un nuevo método de reclutamiento al que llamó Flirty Fishing. Su experimentación con esto se remonta a 1974 cuando Berg comenzó a darse cuenta de que había muchos reclutas potenciales que eran personas solitarias que prácticamente no habían sido proselitizadas y no estaban interesadas en convertirse en feligreses. Habiendo visto a María encantar a un joven llamado Arthur para que se uniera coqueteando con él, Berg se dio cuenta de que esta sería una forma poderosa de testificar a personas que anteriormente habían sido inaccesibles. Al viajar a la isla de Tenerife para probar esta nueva forma de ministerio, varias mujeres con Berg construyeron canales emocionales de comunicación con extraños ofreciéndoles experiencias eróticas que incluían relaciones sexuales (Bainbridge, 222).

Luego de anunciar y poner en práctica este método con el grupo, Berg y María continuaron practicando Flirty Fishing hasta febrero de 1977, cuando recibieron una citación para comparecer ante investigadores que investigaban al grupo en nombre de las autoridades católicas (Van Zandt 47). Sin embargo, a través de las Mo Letters, los miembros recibieron instrucciones explícitas sobre cómo llevar a cabo el proceso. Muchos de los mejores miembros cercanos a Berg iban a una discoteca y bailaban con hombres. Más tarde se sentaban a conversar, que era cuando la mujer pasaba al tema del amor de Dios. Si el recluta potencial se mostraba receptivo, lo invitarían a asistir a una reunión para obtener más información. El amor de Dios era el mensaje y Flirty Fishing era solo la nueva forma de testificar para el grupo. En este momento, los profesionales mayores eran los principales objetivos.

Berg dio la justificación ideológica de Flirty Fishing en una serie de Mo Letters inmediatamente después del período marcado por la Revolución de Nacionalización de Reorganización. Según él, en palabras de Bainbridge, “Jesús era un pescador de hombres, y este nuevo método de pesca empleaba el coqueteo, por lo que llegó a llamarse Flirty Fishing” (Bainbridge, 223). Hasta que fue abolido en 1987 debido a los peligros generalizados de las enfermedades de transmisión sexual, el grupo estimó que más de un millón de personas habían recibido el mensaje de salvación con esta forma de ministerio y, de ellos, más de 200,000 habían sido parte de algunos tipo de amor físico.

En enero de 1978, Berg hizo un cambio radical en la estructura jerárquica del grupo. Luego de escuchar muchas denuncias de tratos abusivos perpetrados por líderes de la cadena de mando, anunció la “Revolución de Nacionalización de Reorganización” que destruyó la cadena de mando jerárquica que existía anteriormente. El sentimiento de Berg era que la burocracia existente había estado explotando a los miembros exigiendo más dinero del diezmo esperado de los hogares y usando este dinero para su propio estilo de vida personal en lugar de para el beneficio de los miembros y del movimiento (Bainbridge 222). Muchas personas que ocuparon puestos de autoridad, incluidos algunos miembros de la familia extendida de Berg, se sorprendieron por el cambio que esto provocaría. Algunas de estas personas, ante la pérdida de su poder, abandonaron el grupo. Cada comuna eligió democráticamente su liderazgo y se hizo un esfuerzo para incluir miembros nacionales en cada equipo de liderazgo. Se produjeron cambios masivos en todos los niveles en lo que respecta a testificar y iluminando actividades que, a su vez, redujeron drásticamente la tasa de reclutamiento.

Por primera vez hubo una disminución general en la membresía del grupo, pero estos costos a corto plazo fueron fácilmente compensados ​​por la capacidad de supervivencia a largo plazo que logró el grupo a través del plan Reorganización Nacionalización Revolución (Lewis y Melton 124). Como sugiere Stuart Wright, estos cambios organizativos, a pesar del hecho de que la adaptación fue difícil porque los líderes se vieron obligados a renunciar a la autoridad, fueron significativos porque “la supervivencia de la COG y su éxito en culturas extranjeras, parece seguro decirlo, dependía de este pluralismo empuje. Tal adaptación probablemente le irá bien para el éxito de la Familia en el futuro, tanto aquí como en el extranjero, a medida que las sociedades se vuelvan más pluralistas y cada una de ellas continúe trazando un nuevo curso en las cambiantes estructuras políticas y fronteras del nuevo orden mundial ”(Lewis y Melton 127 ).

Todos los miembros del grupo ahora recibieron las Cartas Mo directamente y se les alentó a enviar correspondencia por escrito al propio Berg si consideraban que sus derechos o los derechos de los demás estaban siendo infringidos de alguna manera. Por lo tanto, la Reorganización de la Revolución de la Nacionalización sirvió para eliminar todas las reglas antiguas que restringían la libertad dentro del grupo. Todos disfrutaron de una nueva sensación de libertad.

En 1979, aún reproduciendo los efectos de la Reorganización, la Revolución de la Nacionalización, Berg envió una Carta de Mo titulada "Estimado amigo o enemigo" en la que pedía a los miembros que habían dejado el grupo que regresaran. Se creó una nueva designación para aquellos miembros no comunitarios que quisieran hacer una pequeña donación mensual para recibir la literatura. Por lo tanto, se hizo una distinción entre los que eran miembros a tiempo parcial y los que eran miembros a tiempo completo.

Con la publicidad reciente de Jonestown en mente, una serie de Mo Letters titulada “Nacionalizar, reorganizar la revolución sabia en materia de seguridad” alentó a los miembros a permanecer callados por un tiempo para no recibir la atención de los medios que Berg sintió que era inminente. Se alentó a los miembros a que tomaran un permiso y visitaran a sus familiares, si sentían que necesitaban un tiempo de descanso y recuperación. Después de un rato, Berg animó a los miembros, cuando fuera apropiado, a viajar en campistas y testificar.

La dispersión de miembros hizo que la solidaridad fuera difícil de lograr. Los fuertes lazos de grupo que se habían construido en los primeros diez años de la vida del grupo se habían debilitado debido a la Revolución de Seguridad y Reorganización Nacionalizada. Además, los cambios organizativos realizados iluminando y otras actividades de proselitismo disminuyen (Van Zandt 52).

En 1980, con el temor de que Estados Unidos fuera destruido por una guerra nuclear, Berg instó a sus miembros a abandonar el país y trasladarse a América Latina o Europa. Al mismo tiempo, se disgustó con el programa IRF (membresía a tiempo parcial) e insistió en que a partir de entonces solo quería “miembros del 110%” que estuvieran trabajando a tiempo completo para el Señor (Van Zandt 53). Durante este tiempo de gran separación geográfica entre los hogares familiares, los miembros solo tenían la revista Family News y Mo Letters para mantenerse vinculados organizativamente entre sí.

La actividad sexual estaba en su apogeo a principios de los 80, cuando Berg fomentaba la libertad sexual. Algunas de las especulaciones más extremas de Berg sobre los límites morales de la sexualidad se expresaron durante este tiempo, aunque más tarde el grupo eliminaría esas reflexiones de su literatura. Van Zandt afirmó que, en opinión de Berg, “Dios no prohibía ni el incesto ni el sexo con niños capaces y que no debería haber limitaciones de edad o relación en la actividad sexual” (54). Berg especuló que Dios había hecho que los niños pudieran casarse y reproducirse a una edad temprana porque no era intrínsecamente incorrecto y sugirió que los matrimonios tradicionales de "niñas esposas" realizados en muchas culturas pasadas no eran una práctica desviada. Tales especulaciones no se convirtieron en una política en la Familia, aunque en años posteriores se hizo evidente que se habían producido encuentros sexuales inapropiados con menores a principios de los años 80. La familia respondió estableciendo políticas estrictas al respecto a mediados de los 80. , tipificando como delito excomunal cualquier tipo de encuentro sexual con un menor.

En 1981, Berg comenzaba a ver que la falta de una estructura organizativa global única estaba demostrando ser un problema. Para remediar el problema de la baja moral y la cooperación entre los miembros, Berg emitió la "Revolución del compañerismo", que crearía compañerismo entre los hogares locales a través de los entornos de becas de área y uniría los hogares de un área para una "reunión semanal de becas" (World Servicios 1995: 35). Ahora se creó una nueva estructura jerárquica, sin embargo, la autoridad carismática de Berg siguió siendo la fuerza más poderosa que guiaba los pensamientos y la acción del grupo. Esta estructura organizativa, con una estructura formal jerárquica y la máxima autoridad de Berg debido a su naturaleza profética, es la forma en que el grupo se había asentado en este momento.

Debido a las migraciones de los últimos años, la Familia tenía una composición muy multicultural y étnicamente diversa de 1982. La membresía de tiempo completo ahora abarca las nacionalidades 88 en diferentes países 69 (World Services 1995: 44). Pesca coqueta y iluminando siguieron siendo modos importantes de presenciar testigos, pero el ministerio personal de testimonios y correo electrónico también brindaba servicios de divulgación. En este momento, la interpretación musical, tanto en vivo como en cinta, también se estaba utilizando con bastante eficacia para llegar a los conversos potenciales. El ministerio de programas de radio internacional Música con significado, que se había desarrollado en 1980, ahora se había vuelto muy popular.

1983 marcó el pico de popularidad para el programa de radio Música con significado. Algunos miembros de Asia y América Latina comenzaron a organizar grandes reuniones públicas de evangelización en las que destacaron sus actuaciones que sirvieron para comunicar un ministerio de masas y llegaron a muchas personas (Servicios mundiales 1995: 47). Berg no alentó esta forma de testificar, ya que sintió que el evangelismo en masa era en general un modo menos eficaz de guiar a las personas a la salvación, en comparación con el método de uno a uno. También indicó el potencial de atraer atención negativa de los funcionarios de la iglesia hostil con estos eventos de alto perfil. También destacó este año el regreso a una tendencia de los arreglos de vivienda comunal. Durante este período, el número promedio de ocupantes en un hogar familiar aumentó a siete, mientras que en 1980 había sido tan bajo como cuatro por hogar después del RNR (World Services 1995: 49).

1984 continuó esta tendencia con el desarrollo de los “combos”, que eran casas grandes que eran combinaciones de otras más pequeñas. El número medio de miembros en un hogar ahora asciende a diez personas. Continuamente se fomentó la migración hacia el este. Sin embargo, fue de gran importancia alguna controversia que se suscitó este año. Seis años después de dejar a los Hijos de Dios, los ex miembros Deborah y Bill Davis escribieron un libro que atacaba al grupo titulado Los hijos de Dios: La historia interior. Deborah era la hija de Berg y la imagen que presentó era muy fea. Este libro se convirtió en el ímpetu de muchos ataques públicos contra la Familia por parte de ex miembros, padres de ex miembros y miembros actuales, así como de anti-cultistas en los Estados Unidos.

La educación infantil y la crianza se centraron cada vez más en torno a una educación espiritual (World Services 1995: 54). Muchos padres evitaban las escuelas públicas y privadas locales y decidían enseñar a sus hijos en casa, donde se consideraba que se les enseñaría en un entorno mucho más seguro y saludable. En este momento, tanto Berg como Maria publicaron muchas publicaciones para familias con la intención de proporcionar técnicas de enseñanza útiles, así como de especificar el currículo que se consideraba adecuado para el aprendizaje. En cuanto a las prácticas sexuales dentro del grupo, las restricciones y políticas comenzaron a endurecerse en este momento. Se emitieron reglas de conducta que dejaron en claro qué era aceptable y qué no.

En 1987, María publicó una carta titulada “La revolución de FFing / DFing” que se inspiró en las actividades de miembros que tuvieron mucho éxito al testificar a un grupo de oficiales militares filipinos a través de una simple comunión y conversación sobre la Biblia. El “alimento espiritual” que estos oficiales, así como muchos otros, estaban recibiendo era la palabra del Señor y la Familia lo llamó “Comida Diaria” (World Services 1995: 65). Como explicó María, “[Las] niñas descubrieron para su asombro que podían ganar fácilmente a estos hombres directamente para el Señor, y conectarlos con Su Palabra sin involucrarse tan personalmente con cada uno de ellos, llevarlos a la cama, etc. . - lo que les permitió extenderse mucho más y tener un alcance de influencia mucho más amplio (“The FFing / DFing Revolution”, Maria Letter # 2313, 3/87). Con énfasis ahora en esta nueva práctica, así como en la creciente amenaza de enfermedades de transmisión sexual, Flirty Fishing se puso efectivamente fin a las prácticas familiares. Como dice Berg en un memorando a los miembros, "¡Todo sexo con forasteros está prohibido! - ¡A menos que ya sean amigos cercanos y conocidos! - ¡Ahora estamos haciendo DF!" (Servicios Mundiales 1995: 66).

1988 y 1989 vieron la concepción y realización de un sistema escolar familiar para los niños. La educación estaba ahora bastante organizada. El alcance y el ministerio también llegaron a incluir a los niños más pequeños, ya que “Kiddie Viddies”, que eran videos musicales de niños cantando canciones inspiradoras, se distribuyeron al público en general y fueron muy bien recibidos. Este período de tiempo también marcó una migración inversa de este a oeste. Algunas familias regresaban ahora a Europa y América del Norte y se instalaban. A medida que esto sucedía y aumentaba la membresía, pronto se hizo evidente que algunos miembros estaban más comprometidos y sinceros que otros. Se desarrolló una nueva designación de miembro llamado TRF Supporter. Estos miembros apoyan a la Familia enviando un diezmo mensual. Este programa fue creado principalmente para aquellos que creían en las enseñanzas y la forma de vida, pero no tenían la convicción o la resolución de ser miembros al 100 por ciento que vivían de acuerdo con todas las reglas y vivían en el estilo de vida comunal. El estatus de TRF hizo posible que una familia viviera fuera de la comuna, en su propia casa, y fuera libre para participar en más actividades mundanas que los miembros DO (Disciples Only) de tiempo completo. La introducción de este programa marcó el momento en que el grupo estaba interesado en “Fortalecer nuestra familia” (World Services 1995: 79).

En 1991, habiendo descubierto que la escolarización no era suficiente para criar adecuadamente a los niños, se inició el Programa de Discipulado y Entrenamiento. Este programa estaba dirigido a los adolescentes y los problemas de la vida que eran específicos para ellos, así como a los padres que necesitaban ayuda para criar a estos adolescentes. Bajo este programa, algunos cambios específicos que se hicieron a la política de la familia incluyeron: cuidado de niños como una obligación de trabajo en equipo en los hogares, cuidado de niños en el hogar o reuniones de crianza semanales, una hora diaria de tiempo familiar, una hora semanal de tiempo personal y “Día familiar semanal ”(Servicios Mundiales 1995: 88).

1992 estuvo marcado por una tragedia que cayó sobre el grupo. En Australia, los hogares familiares fueron sometidos a una redada de la policía y un trabajador social en seis comunidades de Sydney y Melbourne, Australia. Los oficiales, junto con un equipo de medios para cubrir el evento, secuestraron a 142 niños de la familia, de dos a dieciséis años, de sus padres y los pusieron bajo custodia. Después de una semana de intenso examen y evaluación por abuso psicológico o físico, no se encontró ninguna confirmación para probar estas acusaciones. Los niños fueron devueltos inmediatamente a sus hogares y no se presentaron cargos contra las familias. La Familia estaba ahora bajo la atenta mirada del público, y en ese momento eligió emitir una declaración de política al público para explicar sus creencias, doctrinas y prácticas. En 1999, los niños de la familia involucrados en las redadas llegaron a un generoso acuerdo con el gobierno después de llevar al gobierno a los tribunales por daños y perjuicios. Las noticias de 2BL Radio informaron: “La larga batalla legal contra el estado de Nueva Gales del Sur por parte de los niños del grupo religioso la Familia ha terminado en la Corte Suprema de Sydney. Fiona Halloran informa que más de 60 niños buscaron una indemnización después de que fueron sacados de sus hogares en Sydney en redadas matutinas coordinadas en 1992. El juez John Dunford dictaminó que la policía y los trabajadores del departamento de servicios comunitarios actuaron ilegalmente cuando allanaron tres casas de Sydney en 1992 y retiraron temporalmente 72 niños involucrados con la familia. La decisión llevó a su abogado Greg Walsh a pedir al estado que resolviera el caso. Después de cuatro días de mediación, el estado y 62 de los 72 niños acordaron un acuerdo confidencial para evitar un juicio prolongado ".

A finales de este año, se resolvió otro caso similar, que ocurrió en 1990 en Barcelona, ​​España, y que involucró a las autoridades que sacaron a 21 niños de un hogar familiar después de acusaciones de abuso infantil. La Familia fue exonerada de todos los cargos porque no se encontraron pruebas que respaldaran las afirmaciones. El juez dictaminó que los niños serían devueltos a sus hogares y que el grupo dejaría de ser acosado por estos asuntos, y comparó las tácticas involucradas con la "Inquisición". Si bien estos dos terribles eventos fueron absolutamente horribles para todos los miembros de la Familia involucrados, desde las redadas iniciales hasta la audiencia en la sala del tribunal que llevó a la reunión de padres e hijos, fueron, sin embargo, batallas que fortalecieron la fe y la convicción del grupo.

1993 fue similar a los dos años anteriores en que combinó una mayor conciencia de los adolescentes con más casos de persecución de la Familia. Los adultos jóvenes recibieron más atención y fueron considerados cada vez más por lo que esperaban, deseaban y necesitaban de la vida. El trabajo en equipo y el liderazgo fueron valores estimulados para los jóvenes, y se establecieron programas que reforzaron estos objetivos y ambiciones. Pero, al igual que el año pasado, pronto ocurrieron casos de tragedia. En dos casas grandes en Lyon y Aix-en-Provence, Francia, se produjeron redadas policiales en las que los agentes irrumpieron en la casa con armas automáticas y secuestraron a los niños 90 de sus padres, así como a algunos miembros adultos que sufrieron abusos verbales y físicos en el proceso. (Servicios mundiales 1995: 101). Mientras que los adultos fueron liberados de la custodia policial dentro de las horas de 48, los niños en Lyon fueron retenidos durante una semana y los de Aix-en-Provence permanecieron bajo custodia durante los días de 51 (World Services 1995: 101).

Más tarde ese año, todos los cargos contra las familias que se presentaron en Lyon fueron retirados. En febrero, 1994, los cargos en Aix-en-Provence también fueron retirados. En ambos casos, los tribunales determinaron que los reclamos de los funcionarios no estaban comprobados y, por el contrario, los niños mostraban todos los signos de una educación saludable, tanto mental como físicamente. Los anti-cultistas de la organización francesa ADFI (Asociación para la Defensa de la Familia y el Individuo) apelaron la decisión de los tribunales en este caso, que desestimó todos los cargos. Para su consternación, a pesar de los esfuerzos que habían hecho para incitar a las autoridades contra la Familia, lo que llevó a las redadas originales y sus acciones subsiguientes para reabrir el caso, los tribunales superiores desestimaron definitivamente el caso en febrero (2000).

Más de lo mismo ocurrió en 1993. En Los Ángeles, varios ex miembros descontentos de la Familia hostigaron al grupo al informar falsamente a las autoridades que el maltrato infantil estaba ocurriendo en un hogar familiar local (World Services 1995: 101). Mucha investigación por parte de los funcionarios locales demostró que sus reclamaciones no estaban fundamentadas ni se habían inventado. En septiembre 1st, cinco Hogares Familiares en Buenos Aires, Argentina, fueron sometidos a una redada nocturna por parte de los oficiales de la policía local en la que los niños 137 fueron sacados de sus padres y sometidos a exámenes físicos exhaustivos para determinar si el maltrato infantil estaba ocurriendo en estos hogares. . Veintiún adultos fueron encarcelados durante casi cuatro meses, mientras que más de cien niños fueron detenidos durante cuatro meses. Las mujeres adultas fueron maltratadas físicamente. Se produjo una campaña internacional en los medios de comunicación que demostró estar en connivencia tanto con el antocultista como con los ex miembros que proporcionaron tanto el ímpetu como las acusaciones que alimentaron las redadas. Como en todos los otros casos, los cargos demostraron ser sin mérito. Los niños no mostraron signos de abuso y un juez de la Corte de Apelaciones reprendió a los tribunales inferiores por el tratamiento que recibieron los niños y adultos y el acceso a sus derechos constitucionales en los procedimientos.

Cobertura de prensa de estos eventos en todo el mundo. Con los eventos de Waco, Texas, ocurridos justo antes de todo esto, los medios de comunicación informaron sobre el tema de los nuevos movimientos religiosos, las cuestiones sexuales y el presunto abuso infantil. La Red de Conciencia de Cultos, en ese momento la principal organización anti-culto, también ayudó a organizar el ataque de los medios de comunicación a la Familia. La cobertura mediática de la Familia incluyó una historia en el El Correo de Washington, la Larry King en vivo exclusivo con miembros de la Red de Concientización sobre el Culto, y Programa de NBC AHORA lo que hizo una exposición sobre la Familia que se hizo con su ayuda bajo la premisa de que el grupo se presentaría de manera positiva. El revés absoluto fue el resultado.

En 1994, las cosas se calmaron y la Familia pudo volver a la paz de la que disfrutaban anteriormente. Las acciones previas dentro del grupo se reanudaron donde las habían dejado antes de todas las tragedias y la atención de los medios. El evento más significativo de 1994 fue la muerte, a los 75 años, del fundador y líder de la Familia, David Brandt Berg. El propio Berg había hecho los preparativos para el grupo para que este evento no supusiera la caída del grupo. Al contrario, Berg había tomado medidas para asegurarse de que su sucesora, María, fuera reconocida como la próxima profeta del grupo. Más tarde se casó con su primer lugarteniente, por así decirlo, Peter Amsterdam, quien también asumió un importante papel de liderazgo en la estructura de la Familia (Bainbridge, 225).

En 1995, la Familia adoptó una carta de gobierno titulada “Carta de amor”, que fue el trabajo de la organización de Servicios Mundiales de la Familia. Este documento estaba compuesto por dos partes; la Carta de Responsabilidades y Derechos y las Reglas Fundamentales de la Familia (Servicios Mundiales 1995: 113). El propósito de este documento fue proporcionar una recopilación escrita de los objetivos, creencias y métodos del grupo. Todos los miembros de la Familia recibieron esta publicación.

La Carta documenta los derechos individuales de los miembros, las familias y los niños. También sirve para cristalizar los objetivos y métodos y el ministerio de los miembros. Este documento otorga a los miembros individuales total libertad en las decisiones relacionadas con su trabajo, lugar de servicio y decisiones médicas, al tiempo que describe los estatutos que protegen la naturaleza básica y los ideales del movimiento. Este trabajo incluyó la participación de miembros de todos los estratos de la vida familiar, desde el liderazgo hasta los testigos, las personas que cuidan niños y miembros de países de todo el mundo.

Según Bainbridge, “este documento parece basarse en un cuerpo considerable de experiencias prácticas en el manejo de problemas pasados, y es evidencia de que The Family ha logrado un grado considerable de institucionalización” (Bainbridge, 225).

La implementación de la Carta provocó un período de grandes cambios en las comunidades familiares de todo el mundo. Antes de la Carta, el tamaño promedio de la casa era de 35 a 40, mientras que la Carta limita la membresía a un máximo de miembros de 35 por casa. Desde su implementación, el tamaño promedio de la comunidad se ha reducido a los miembros de 14 (incluidos los niños). En 1998 y 1999, la Familia realizó esfuerzos para alentar la migración de miembros de países occidentales a campos misioneros tradicionales en todo el mundo, lo que ha provocado una gran disminución de las poblaciones de familias en países occidentales, como EE. UU., Canadá y Europa occidental.

La Familia también ha enfrentado desafíos para mantener la integridad de su movimiento entre los miembros de la segunda generación y los miembros más antiguos que se habían establecido de alguna manera en las culturas occidentales. Se ha realizado un esfuerzo para restablecer la integridad de las políticas de la Familia descritas en la Carta y los miembros que no están dispuestos a respetar esa norma han sido alentados a prestar servicios en el nivel de FM (Miembro Miembro), donde pueden implementar la Carta libremente hasta el grado en que se sientan cómodos. con.

También se han hecho esfuerzos para incluir a los miembros de la segunda generación en las esferas de liderazgo familiar y actualmente los miembros de la segunda generación están representados en todos los niveles de liderazgo. El Dr. Gary Shepherd afirma que "los jóvenes [de la familia] dominan las percepciones iniciales de uno por su gran número, atractivas cualidades interpersonales y el grado abrumador en el que están involucrados en prácticamente todos los aspectos del funcionamiento del hogar", y junto con la Dra. Charlotte Hardman , concluyen que los miembros de la familia han logrado incorporar a su generación más joven más joven (Hardman, 1999). Su literatura denota que han realizado esfuerzos sustanciales para brindarles los desafíos y oportunidades que necesitan, así como la oportunidad de inyectar su entusiasmo y aportes juveniles. Charlotte Hardman comenta en su trabajo reciente sobre la Familia que, “Los niños de la Familia han adoptado de todo corazón el sistema de significado de sus padres y se sienten empoderados por ello” (Palmer y Hardman, 1999).

La publicación de Servicios Mundiales, La Historia de la Familia, cierra la historia del grupo con este pasaje que pone fin a su historia:

“En la breve historia de 26 años de la Familia, además de sobrellevar los innumerables altibajos involucrados en el establecimiento de una obra misionera cooperativa internacional a nivel mundial desde cero, así como engendrar, criar y educar a nuestros miles de hijos, madurando como individuos y como movimiento, y soportando numerosas persecuciones, hemos logrado testificar individualmente a más de 200 millones de personas, llevando a más de 18 millones de ellos a recibir a Jesús como su Salvador. Hemos distribuido más de 780 millones de piezas (3.9 millones de páginas) de literatura evangélica, siguiendo el mandamiento de Jesús de “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15).

Nuestros miembros han llevado personalmente nuestro mensaje a no menos de 163, las naciones del mundo, y la mayoría ha cruzado el mundo de oeste a este y de norte a sur y de regreso. En promedio, hemos presenciado personalmente a casi 650,000 personas por mes durante los años de 26. Durante ese tiempo, hemos dirigido a un promedio de más de 57,000 personas en oración para que reciban a Jesús como su Salvador cada mes, ¡o una persona cada 45 por segundo durante los años 26!

Al decirnos cómo juzgar si un profeta es bueno o malo, Jesús dijo: “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:20). Creemos que mucho de lo que la Familia ha logrado durante el último cuarto de siglo es el fruto del liderazgo sabio y amoroso de David Brandt Berg y del seguimiento de la Palabra del Señor que le fue revelada. En última instancia, damos el crédito y la gloria a Jesús por el bien que hemos logrado, ya que es solo por Su gracia, amor y poder que llegamos a la existencia, o que continuamos hoy como un vibrante movimiento misionero. ¡Alabado sea el Señor!" (115)

DOCTRINAS / CREENCIAS

Las creencias centrales de la Familia son muy similares a las de los cristianos fundamentalistas, ya que creen que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, creen en la Trinidad, el nacimiento de la Virgen, la salvación por la fe en Cristo y la mayoría de las doctrinas básicas de los fundamentalistas. Cristianos.

Sin embargo, se apartan de la corriente principal en su sacralización de la sexualidad y en su creencia de que la sexualidad entre adultos que consienten es admisible independientemente de las relaciones matrimoniales y la comunicación con los espíritus difuntos, entre otras doctrinas. James Richardson define estas creencias de la siguiente manera: “Aunque el grupo defiende un sistema de creencias fundamentalista cristiano, su ética sexual es notablemente flexible y está justificada a través de las innovaciones teológicas del profeta fundador (Richardson y Davis, 1983). El grupo sanciona el sexo entre miembros heterosexuales solteros y el sexo fuera de los lazos del matrimonio, y durante algunos años la COG sancionó el uso del sexo como herramienta de reclutamiento, un ministerio evangélico denominado "pesca coqueta" (Richardson y Davis 1983: Wallis 1979).

La Familia tiene un conjunto muy articulado de creencias escatológicas, que han articulado en una amplia gama de carteles, tratados, folletos y videos para el público en general. Creen que la humanidad está al borde de los eventos finales detallados en la Biblia que conducirán al inminente regreso de Jesucristo. Gran parte de su alcance se centra en este tema, así como en el mensaje de salvación a través de la aceptación de Cristo como nuestro salvador.

Para obtener más información, haga clic en los enlaces a continuación que van directamente a los informes detallados de las “Declaraciones de política” de The Family en línea:

Educación basada en la Biblia centrada en Cristo (junio de 92)
Nuestra postura contra la violencia física (marzo de 93)
Nuestra declaración de fe (abril de 92)
Nuestro apoyo (octubre de 92)
Socialización (agosto '92)
La herencia y la vida hogareña de nuestros hijos (abril de 92)
Nuestra respuesta a las acusaciones de control mental y lavado de cerebro (marzo de 93)
Comunicándose con Mensajeros Celestiales
Mujeres en la familia
Creencias de los últimos tiempos

Referencias

Bainbridge, William Sims. 1997. La sociología de los movimientos religiosos.. Nueva York: Routledge.

Berg, David (Mo). 1972. La verdadera historia de Moisés y los hijos de Dios. Hijos de Dios.

Berg, David (Moisés). 1976. Las letras básicas de Mo. HK: Gold Lion Publishers.

Canciller, James D. 2000. La vida en la familia: una historia oral de los hijos de Dios. Prensa de la Universidad de Syracuse. 291 pp.

Davis, Rex y James T. Richardson. 1976. “La organización y función de los hijos de Dios”. Analisis sociologico 37: 321-339.

Lewis, James R. y Melton, J. Gordon eds. 1994. Sexo, calumnia y salvación: investigando la familia / hijos de Dios. Stanford, California: Centro para la publicación académica.

Muchos de los capítulos de Sexo, calumnia y salvación: investigando a la familia están disponibles en línea y se puede acceder directamente desde la lista de contenidos a continuación:

Capítulo 1: Los hijos del cielo: los hijos de la segunda generación de Dios. (Susan J. Palmer) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter1.htm

Capítulo 2: Actualización sobre “La familia”: cambio organizativo y desarrollo en un controvertido nuevo grupo religioso. (James T. Richardson) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter2.htm

Capítulo 3: La familia: historia, organización e ideología. (David G. Bromley y Sidney H. Newton) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter3.htm

Capítulo 4: Evaluación psicológica de los niños en la familia. (Lawrence Lilliston y Gary Shepherd) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter4.htm

Capítulo 5: Observaciones de campo de las experiencias de los jóvenes y su papel en la familia. (Gary Shepherd y Lawrence Lilliston) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter5.htm

Capítulo 6 : Mantener la fe y dejar el ejército: partidarios de TRF de la familia de los tiempos del fin del Señor.(Charlotte Hardman) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter6.htm

Capítulo 7: Los hijos de Dios y la familia en Italia. (Massimo Introvigne) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter7.htm

Capítulo 8: De “Hijos de Dios” a “La familia”: adaptación al movimiento y supervivencia. (Stuart A. Wright) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter8.htm

Capítulo 9 Los Hijos de Dios, Familia del Amor, La Familia. (David Millikan) http: //www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter9.htm

Epílogo: La familia: ¿dónde encaja? (J. Gordon Melton)
http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter10.htm

Melton, J. Gordon. 1986. Manual enciclopédico de cultos en América. Nueva York: Garland Publishing Inc.

Melton, J. Gordon. 1993. Enciclopedia de las religiones americanas (5th edición). Detroit: Gale Research Inc.

Palmer, Susan J. y Charlotte E. Hardman (eds). 1999. Los niños en las nuevas religiones. Piscataway, NJ: Rutgers University Press. (El volumen contiene el capítulo sobre los niños de la familia).

Pritchett, Douglas. 1985. Los Hijos de Dios, Familia de Amor: Una Bibliografía Anotada. Nueva York: Garland Publishing.

Stark, Rodney y William Sims Bainbridge. 1987. Una teoría de la religión. Nueva York: Peter Land. [Reimpreso, 1996 por Rutgers University Press]

Van Zandt, David E. 1991. Viviendo en los Hijos de Dios. Nueva Jersey: Princeton University Press.

Wallis, Roy. 1976. “Observaciones sobre los Hijos de Dios”. Revisión Sociológica 24: 807-829.

Wallis, Roy. 1979. "El sexo, el matrimonio y los hijos de Dios". Salvación y protesta: estudios de movimientos sociales y religiosos. (Roy Wallis ed.). Nueva York: St. Martin Press.

Wallis, Roy. 1981. "Los niños de ayer: cultura y cambio estructural en un nuevo movimiento religioso". El impacto social de los nuevos movimientos religiosos (Bryan Wilson ed.). Nueva York: Rosa de Sharon Press.

Servicios Mundiales. 1995. La historia de la familia. Zurich, Suiza.

Creado por Paul Jones
Para Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Universidad de Virginia
Término de primavera, 1998.
Créditos de las fotos: Cortesía de la familia.
Última modificación: 12 / 26 / 01

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