Laura vance

Ellen Gould Harmon White

ELLEN GOULD HARMON WHITE TIMELINE

1827 (26 de noviembre): nació Ellen Gould Harmon, con la gemela idéntica Elizabeth, en Gorham, Maine.

1840 (marzo): Ellen Harmon escuchó por primera vez la conferencia de William Miller en Portland, Maine.

1842 (26 de junio): Ellen fue bautizada en la Iglesia Metodista Chestnut Street de su familia.

1843 (febrero-agosto): Se nombraron cinco comités en la Iglesia Metodista de Chestnut Street para tratar con los Harmon después de que Ellen se negó a dejar de testificar que Jesús regresaría el 22 de octubre de 1844.

1844 (22 de octubre): Ellen Harmon y otros milleritas quedaron muy decepcionados cuando sus expectativas milenarias fracasaron.

1844–1845 (invierno): Elena experimentó visiones de vigilia y viajó para compartir sus visiones con grupos dispersos de milleritas decepcionados.

1846 (30 de agosto): Ellen se casó con James Springer White.

1847–1860: Elena de White dio a luz a cuatro hijos, de los cuales solo dos sobrevivieron hasta la edad adulta, James Edson (1849–1928) y William (Willie) Clarence (1854–1937). Tanto John Herbert (20 de septiembre de 1860-14 de diciembre de 1860) como Henry Nichols (26 de agosto de 1847 a 8 de diciembre de 1863) murieron antes de llegar a la edad adulta.

1848 (otoño): Elena de White experimentó la primera de muchas visiones sobre la salud.

1848 (17-19 de noviembre): Elena de White tuvo una visión en la que le indicaba a Santiago que comenzara a imprimir "un papelito". Adventist Publishing creció más tarde a partir del periódico resultante, originalmente llamado La verdad presente.

1851 (julio): Ellen publicó Un bosquejo de la experiencia cristiana y los puntos de vista de Elena de White, el primero de veintiséis libros que publicaría durante su vida.

1863: Se organiza oficialmente la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

1876 ​​(agosto): Elena de White pronunció un discurso sobre la temperancia en Massachusetts ante una multitud de 20,000 personas, el más grande al que hablaría en su vida.

1881 (6 de agosto): James White murió.

1887: La Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día votó para dar las credenciales de ordenación de Elena de White.

1895: Elena de White pidió que las mujeres adventistas fueran “apartadas por la imposición de manos” para la obra ministerial.

1915 (16 de julio): Ellen Gould Harmon White murió en su casa, Elmshaven, cerca de St. Helena, California.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Ellen Gould Harmon y su gemela idéntica Elizabeth nacieron como las últimas de ocho hijos de Robert Harmon y Eunice Gould Harmon en Gorham, Maine. Cuando Ellen tenía unos pocos años, su familia se mudó a Portland, Maine, donde su padre trabajaba como sombrerero, y la familia comenzó a asistir a la Iglesia Metodista Chestnut Street. Los padres de Ellen eran profundamente religiosos y, a medida que crecía, participó con su madre en la tradición metodista de “gritos”, gritando, cantando y participando en la adoración movida por el Espíritu Santo.

En sus escritos posteriores, Ellen [Imagen a la derecha] describe dos eventos que ocurrieron cuando tenía alrededor de nueve años como formativa. En 1836, encontró una trozo de papel “que contiene el relato de un hombre en Inglaterra que predicaba que la Tierra sería consumida en unos treinta años” (White 1915: 21). Más tarde relataría que estaba tan "embargada por el terror" después de leer el periódico que "apenas pudo dormir durante varias noches, y oraba continuamente para estar lista cuando Jesús viniera" (White 1915: 22). En diciembre del mismo año, fue golpeada en la cara por una piedra lanzada por un compañero de escuela "enojado por alguna bagatela" y resultó tan gravemente herida que "permaneció en un estado de estupor durante tres semanas" (White 1915: 17, 18). . Era una niña tímida, intensa y espiritual, y estos dos eventos centraron su atención en el destino de su alma, especialmente porque sus heridas obligaron a la ex estudiante fuerte a retirarse de la escuela y pasar sus días en la cama dando forma a coronas para el sombrero de su padre. -haciendo negocios.

Particularmente después de estos eventos, Ellen experimentó episodios de "desesperación" y "angustia mental" mientras buscaba la seguridad de su salvación frente a su creciente creencia en el pronto advenimiento de Jesucristo, y su temor ante las descripciones de los ministros metodistas de un “horroroso” “infierno eternamente ardiente” (White 1915: 21, 29). En marzo de 1840, Ellen escuchó conferencias de William Miller (1782-1849) en Portland, Maine. El estudio de la Biblia había llevado a Miller a concluir que Cristo regresaría en 1843, aunque él y sus seguidores finalmente establecieron el 22 de octubre de 1844 como la fecha anticipada de la segunda venida. Ellen aceptó la predicción de Miller y, después de una larga búsqueda espiritual, sintió la seguridad del amor de Dios en una reunión campestre metodista en Buxton, Maine en septiembre de 1841. Fue bautizada en la Iglesia Metodista Chestnut Street en Casco Bay el 26 de junio de 1842. Aún así, su ansiedad regresó y se intensificó a medida que se concentraba en las expectativas milleritas. Después de escuchar la segunda serie de conferencias de Miller en Portland en junio de 1842, Ellen experimentó sueños religiosos y, una vez más, la seguridad de la salvación, y fue "abatida" por el "maravilloso poder de Dios" (White 1915: 38).

A principios de 1843, cuando se acercaba la fecha del esperado advenimiento, Ellen se sintió llamada a orar y testificar públicamente "por todo Portland", lo cual hizo. Entre febrero y junio de 1843, al menos en parte en respuesta al apoyo público de Ellen a las predicciones millennials millennials, su congregación nombró una serie de cinco comités para tratar con la familia Harmon. Ellen se negó a retractarse de su convicción de que Jesús regresaría el 22 de octubre de 1844, y los Harmon fueron expulsados ​​de su congregación en agosto de 1843.

Cuando Cristo no regresó a la Tierra el 22 de octubre, los milleritas, junto con Ellen, se sintieron profundamente decepcionados. Los líderes del movimiento, incluidos William Miller y Joshua Himes (1805-1895), se reorganizaron, abandonaron el establecimiento de fechas y rechazaron el estilo de adoración extática que había prevalecido en el movimiento en los meses anteriores a la Gran Decepción. No obstante, algunos creyentes, apodados radicales por los milleritas más moderados, continuaron reuniéndose en grupos pequeños para participar en una adoración cargada de emociones (Taves 2014: 38–39). Al adorar en una de estas reuniones con otras cinco mujeres en diciembre de 1845, Elena tuvo una visión en la que vio que algo importante había ocurrido el 22 de octubre de 1844: Cristo había entrado en el santuario celestial y había comenzado la obra final de juzgar las almas, y él volvería a la Tierra tan pronto como se completara ese trabajo (White 1915: 64-65). Su visión, que presentó lo que se llamaría el juicio investigador y la doctrina del santuario, explicó el fracaso de Cristo en regresar en 1844 y reforzó la esperanza continua en su inminente venida.

Ellen Harmon viajó entre bandas de antiguos milleritas en el invierno y la primavera de 1845 compartiendo su visión. Ella no era la única visionaria del área de Portland: el historiador adventista Frederick Hoyt identificó los relatos de los periódicos de otros cinco en Portland y sus alrededores que tuvieron visiones después de octubre de 1844 (Taves 2014: 40). Aunque en sus relatos escritos posteriores, Ellen se describía a sí misma como recibiendo visiones con calma (una imagen perpetuada en las versiones adventistas oficiales del profeta desde antes de su muerte), documentos históricos recientemente descubiertos indican que en sus primeras experiencias proféticas participó en una adoración emocional "ruidosa" que carecía de "orden o regularidad" (Números 2008: 331). El testimonio ante el tribunal del juicio de 1845 de Israel Dammon por cargos de vagancia y perturbación de la paz describió a adoradores adventistas radicales arrastrándose por el suelo, abrazándose y besándose unos a otros, "[perdiendo] sus fuerzas y cayendo al suelo", y lavándose los pies unos a otros ”(Números 2008: 334, 338). Los testigos identificaron al "que ellos llaman Imitación de Cristo", Ellen, tirada en el suelo "en trance", ocasionalmente "señalando a alguien" y transmitiéndoles mensajes, "que ella dijo que eran de el Señor ”(Números 2008: 338, 330, 334, 336). Durante este período, Ellen conoció a James Springer White (1821-1881), un ex ministro de Christian Connection convertido en millerita, quien se unió a esta adoración emocional. Aceptó sus visiones y la acompañó en sus viajes.

Cuando comenzaron a circular rumores de sus viajes sin acompañamiento, James y Ellen se casaron, [Imagen de la derecha] uniendo así a las dos figuras que resultaría más instrumental en la formación del Adventismo del Séptimo Día. Después de casarse, Ellen y James tuvieron cuatro hijos, que a menudo dejaban al cuidado de otros durante semanas mientras viajaban por el noreste durante la década de 1850 para proporcionar liderazgo y orientación a grupos dispersos de adventistas. A fines de la década de 1840, Ellen y James se familiarizaron con Joseph Bates (1792-1872), un ex capitán de la marina británica, ministro revivalista, abolicionista y defensor de la templanza y la reforma pro salud. Cada uno de los tres contribuyó a las creencias que definirían el adventismo del séptimo día, especialmente la creencia en la doctrina del santuario, el gran conflicto entre Cristo y Satanás, el inminente advenimiento, el vegetarianismo y el sábado del séptimo día. Antes de la organización formal, las visiones de Ellen establecieron debates entre los líderes adventistas masculinos con respecto a la teología, las creencias y la práctica, de modo que en 1863, cuando se organizó oficialmente el Adventismo del Séptimo Día, las visiones de Ellen habían confirmado las creencias y prácticas adventistas fundamentales.

En noviembre de 1848, Ellen Harmon White proclamó el "deber de los hermanos de publicar la luz" e instruyó a su esposo James que "debía comenzar a imprimir un papelito y enviarlo a la gente" (White 1915: 125). Siguieron visiones que transmitían salud, educación y misión. Ellen experimentó numerosos episodios de mala salud a lo largo de su vida, la salud de James a menudo sufría por exceso de trabajo y dos de los cuatro hijos de las parejas murieron. Así que no es de extrañar que le fascinara la salud. El mensaje de salud de White es demostrablemente similar a las ideas defendidas por otros reformadores de la salud del siglo XIX (Números 2008: capítulo tres). Su originalidad estaba menos en los detalles de sus mensajes de salud, educación o misión, que en su conceptualización y capacidad para motivar a los adventistas a crear sistemas interdependientes de instituciones religiosas dirigidas a servir las metas del adventismo del séptimo día. Los adventistas, según White, debían ser educados y socializados religiosamente en escuelas adventistas, donde podrían prepararse para el trabajo profesional en instituciones adventistas. Los adventistas debían adherirse a su mensaje de salud, pero también, según lo permitieran sus aptitudes, ser entrenados como médicos para ministrar a través de la curación, o como ministros, educadores, evangelistas literarios, secretarios, administradores, editores o en una variedad de otras profesiones para trabajar. al servicio del adventismo.

A medida que las visiones de White encontraron una mayor aceptación, ganó confianza como oradora y escritora profética. Ellen y James viajaron extensamente entre los adventistas, y James fue el partidario de Ellen y, a veces, colaborador en sus conferencias y publicaciones. Incluso antes de la organización oficial del adventismo, la pareja "desarrolló un patrón" al hablar en público: "James predicaba un mensaje de texto muy razonado durante la hora del sermón de la mañana, y Ellen conducía un servicio más emotivo por la tarde" (Aamodt 2014: 113). Ellen también fue una autora prolífica, que publicó veintiséis libros, miles de artículos periódicos y numerosos folletos durante su vida. Ella confiaba en "asistentes literarios" para ayudarla a preparar el trabajo para su publicación, y James a menudo la ayudaba a editar su trabajo. Sus extensas contribuciones pasaron factura y la salud de James se deterioró en la década de 1870. Ellen viajaba cada vez más sin él y hablaba con audiencias, incluidas audiencias generales de miles, sobre salud, templanza y otros temas. Su hijo favorito, WC (Willie), la acompañó cuando la enfermedad de James le impidió viajar, y más aún después de la muerte de James White en 1881.

El estilo de liderazgo de Ellen se volvió más sosegado a medida que envejecía. Ella había tenido sueños religiosos cuando era niña antes de experimentar trances religiosos o visiones de vigilia, y aunque los sueños religiosos reemplazaron las visiones de vigilia de Ellen en la década de 1870, continuó desempeñando un papel fundamental en la formación del adventismo. Escribió cartas largas, y a veces muy críticas, a los líderes de la iglesia, a menudo se dirigió a las reuniones de la Asociación General y publicó extensamente. Ellen pasó nueve años durante la década de 1890 en Australia e influyó significativamente en el movimiento después de su regreso a Estados Unidos, en parte alentando la elección de AG Daniels (1858-1935), su protegido y presidente de la Australian Union Conference, como presidente de la Conferencia General en 1901. En la misma reunión promovió una importante reorganización denominacional que, aunque muy controvertida, pasó y se implementó con éxito. Pronunció once discursos durante la última sesión de la Asociación General a la que pudo asistir en 1909 y, a partir de entonces, se limitó cada vez más a su casa, Elmshaven, cerca de St. Helena, California, donde murió en 1915.

DOCTRINAS / CREENCIAS

Elena de White fue moldeada indeleblemente por el metodismo de su infancia, y el adventismo del séptimo día incorporó creencias en una creación literal, la Trinidad, la encarnación de Cristo, el nacimiento virginal, la expiación sustitutiva, la segunda venida, la resurrección de los muertos y el juicio. . En lo que los adventistas consideran la primera visión de Elena de White, ella vio que el 22 de octubre de 1844 Cristo entró en el santuario celestial y comenzó la segunda y última fase de su obra expiatoria por los seres humanos. Al final de esta obra, Cristo regresaría. La explicación de White del advenimiento tardío ayudó a establecer el juicio investigador y la doctrina del santuario en la teología adventista de la expiación, así como a definir el advenimiento como cercano.

Además del juicio investigador y la doctrina del santuario, la explicación de Elena de White del Gran Conflicto [Imagen a la derecha] ancla Teología adventista. Su articulación del Gran Conflicto postula una batalla entre el bien y el mal que comenzó en el cielo y enmarca toda la vida en la Tierra. La controversia comenzó cuando Satanás, un ser creado, usó su libertad para rebelarse contra Dios, y algunos ángeles lo siguieron. Después de que Dios creó la Tierra en seis días, Satanás introdujo el pecado en la Tierra, y llevó a Adán y Eva por mal camino. La perfección de Dios en los seres humanos y la creación fue dañada, culminando finalmente en la destrucción de la creación en un diluvio universal. Cristo era Dios encarnado, y Dios proporciona ángeles, el Espíritu Santo, profetas, la Biblia y el Espíritu de Profecía para guiar a las personas hacia la salvación y la victoria final del bien.

Los tres ángeles de Apocalipsis 14 capturan los aspectos distintivos del adventismo del séptimo día. Guiados por las visiones de Elena G. de White, los primeros adventistas interpretaron las décadas previas y culminantes en el mensaje de Miller sobre el advenimiento inminente como el cumplimiento del mensaje del primer ángel. El mensaje del segundo ángel se cumplió cuando los milleritas salieron de “Babilonia”, sus iglesias, para unirse al movimiento millerita en el verano de 1844. El mensaje del tercer ángel se realizó cuando los creyentes aceptaron y adhirieron al séptimo día (sábado) sábado.

La interpretación de los mensajes de los tres ángeles evolucionó con el tiempo a medida que se hizo necesario admitir tanto a conversos como a hijos de creyentes en el movimiento. Aunque Ellen y James White inicialmente se resistieron a la idea de que la salvación estuviera disponible para aquellos que no eran milleritas el 22 de octubre de 1844, finalmente aceptaron esa creencia. La reconciliación del advenimiento que aún se avecinaba con énfasis en el 22 de octubre de 1844 como fecha crítica permitió al adventismo abrazar sus comienzos milleristas y atraer nuevos conversos. Además de delinear la teología adventista, las visiones de Elena de White promovieron prácticas, como la adoración en el séptimo día y el lavado de pies entre personas del mismo sexo, que ayudaron a definir la religión.

Con el paso del tiempo, las publicaciones de Elena de White sobre salud, educación, misión y humanitarismo proporcionaron a los adventistas el enfoque y el trabajo para acelerar el regreso de Cristo. El mensaje de salud de White incorporó aspectos del movimiento de reforma pro salud del siglo XIX, incluida la abstinencia del alcohol, la carne y el tabaco, y el énfasis en el ejercicio, las frutas, las nueces, los cereales y las verduras. White abogó por la reforma de la vestimenta de las mujeres adventistas después de ver el disfraz más floreado durante una estadía en Our Home on the Hill, un sanatorio de Nueva York. Ella desarrolló su propio patrón, que incluía pantalones y una falda que caía más abajo de la bota, y lo usó ella misma, pero dejó de promover la reforma del vestido cuando los adventistas se resistieron a que las mujeres usaran pantalones. Ella también animó a los adventistas a estudiar medicina, y seleccionó a un protegido importante, John Harvey Kellogg (1852-1943), para que dirigiera el primer sanatorio adventista, el Western Health Reform Institute (llamado sanatorio de Battle Creek), después de que él completara su formación. El adventismo perdió el sanatorio de Battle Creek cuando Kellogg se separó del adventismo después de su publicación de 1903 de El templo viviente. No obstante, Elena de White contribuyó al desarrollo de muchas otras instituciones adventistas, incluidos sanatorios adicionales, escuelas y colegios, y editoriales.

RITUALES / PRÁCTICAS

Incluso antes de su organización oficial en una denominación, los adventistas aceptaban el séptimo día, el sábado, como día de reposo. Las visiones de Ellen resolvieron disputas acerca de cuándo comenzaba el sábado (al atardecer del viernes) y cuándo terminaba (al atardecer del sábado). En sus primeras décadas, los adventistas estaban dispersos, por lo que los ministros itinerantes, a menudo en equipos ministeriales casados, viajaban para servir a los fieles. Después de la organización, los adventistas comenzaron a erigir iglesias en las que se celebraba el culto. El culto adventista incluía el tiempo durante el cual los adventistas lavaban los pies de otras personas del mismo sexo. El bautismo fue por inmersión después de una confesión pública de fe. Elena de White alentó a los adventistas a casarse solo después de una cuidadosa consideración, prohibió el matrimonio con personas no adventistas y escribió que “solo el adulterio puede romper el vínculo matrimonial” (Ellen G. White Estate nd). Fuera del culto, White alentó a los creyentes a vestirse con modestia, vivir con sencillez y abstenerse de las diversiones mundanas como leer ficción o asistir al teatro.

LIDERAZGO

Elena de White se llamó a sí misma "mensajera de Dios" en lugar de profeta, e insistió en que la Biblia era una "revelación autoritaria e infalible". La Biblia, sin embargo, no “hizo innecesaria [r] la presencia continua y la guía del Espíritu Santo” (White 1911: vii). Sus visiones, la "luz menor", iluminaron la verdad de la Biblia.

Ellen White nunca ocupó un cargo certificado. Después de que la iglesia se estableció formalmente, recibió un estipendio ministerial. Ella insistió en que ella era ordenada por Dios, y que para ella, la ordenación de los hombres era innecesaria. No obstante, la Conferencia General votó para darle sus credenciales de ordenación a partir de 1887.

White tomó posiciones y brindó asesoramiento sobre cosas tan mundanas como el sitio de un nuevo edificio, y tan importante como los debates de la Conferencia General sobre teología. A pesar de su falta de posición oficial, ningún otro líder influyó tanto en el adventismo. Además de sus voluminosos libros y folletos, escribió miles de páginas de correspondencia a los adventistas, algunas de las cuales fueron recopiladas en sus "testimonios" (Sharrock 2014: 52). Ella proporcionó críticas y dirección en estas cartas, que a menudo detallaron fallas específicas de individuos o iglesias.

White también escribió extensamente a los presidentes de las iglesias, aconsejándolos y, a veces, reprendiéndolos. En algunos casos, envió cartas severamente críticas que dirigían al destinatario, un presidente de la iglesia, a leer en voz alta a sus colegas (Valentine 2011: 81). White también brindó aliento en sus cartas, especialmente cuando los líderes siguieron su consejo. Además, asistió regularmente a las reuniones de la Conferencia General, a veces como delegada con voto, y se dirigió a la Conferencia General varias veces. En las reuniones de la Conferencia General, su opinión prevaleció a menudo, como sucedió en 1909, cuando abrazó la reorganización de la Conferencia General en medio de la controversia sobre la cuestión.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Ellen White era una joven socialmente torpe que a menudo tenía mala salud, y al principio de su carrera profética se cuestionó la autenticidad de sus visiones. James White trabajó, especialmente en su papel como editor de la Revisión y Heraldo , para distinguir a Ellen del "fanatismo, acompañado de falsas visiones y ejercicios" de otros visionarios en y alrededor de Portland, Maine después de la Gran Desilusión (White 1851). También animó a los espectadores a someterla a pruebas físicas mientras se encontraba en visión, como cubrirse la nariz y la boca.

Aunque James fue generalmente el defensor más eficaz de Ellen, dejó de publicar sus visiones en 1851 en respuesta a lo que se denominó la controversia de la “puerta cerrada”. Antes de 1851, Elena y algunos otros creyentes, incluido Santiago, habían adelantado la idea de que la puerta a la salvación se cerraba el 22 de octubre de 1844 y que aquellos que no habían aceptado el mensaje de Miller para esa fecha no podían ser salvos. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo y tanto los conversos potenciales como los hijos nacidos de creyentes buscaban la salvación a través del movimiento, esa posición se volvió menos sostenible. Para 1851, Ellen reconoció que la puerta a la salvación seguía abierta, y James, frustrado por los críticos del profeta, dejó de publicar sus visiones en el Reseña . Las visiones de Ellen se volvieron poco frecuentes y se reanudaron solo en 1855 después de que un grupo de líderes de la iglesia criticaron la decisión de James y lo reemplazaron como editor de la Reseña .

Ellen también fue criticada como líder religiosa femenina por algunas personas dentro y fuera del movimiento que citaron las epístolas paulinas y otros textos como evidencia de que las mujeres no deben predicar o dirigir. Los primeros Revisión y Heraldo Respondió a estas críticas. Varios pioneros adventistas, entre ellos Joseph H. Wagoner y JN Andrews (1829-1883), escribieron Revisión y Heraldo artículos que defienden el derecho de las mujeres a predicar, hablar públicamente y ministrar. Elena G. de White dejó la defensa de su papel a su esposo y otros líderes masculinos, pero abogó por que las mujeres sirvieran en el ministerio y otros roles de liderazgo. A fines de la década de 1860, cuando el adventismo desarrolló una ruta hacia la ordenación, las mujeres participaron y recibieron licencias ministeriales. Lulu Wightman, Hattie Enoch, Ellen Lane, Jessie Weiss Curtis y otras mujeres obtuvieron licencia y sirvieron con éxito en el ministerio. La cuestión de la ordenación de mujeres se presentó para el debate en la sesión de la Asociación General de 1881. Sin embargo, Ellen, lamentando la reciente muerte de James, no estuvo presente y la resolución fue presentada y nunca votada.

IMÁGENES

Imagen #1: Fotografía del movimiento fundador. Ellen Gould Harmon White. Fuente: Wikimedia Commons.
Imagen #2: Fotografía de James y Ellen Gould Harmon White. Fuente: Wikimedia Commons.
Imagen #3: Dibujo de la agitación que acompaña a la Gran Controversia. Fuente: Wikimedia Commons.

Referencias

Aamodt, Terrie Dopp. 2014. "Ponente". Pp. 110-125 en Ellen Harmon White: profeta estadounidense, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land y Ronald L. Numbers. Nueva York: Oxford University Press.

Ellen G. White Estate. "Ellen G. White, consejos relacionados con el adulterio, el divorcio y el nuevo matrimonio". http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf en 15 marzo 2016.

Números, Ronald L. 2008. Profetisa de la salud: un estudio de Ellen G. White, Tercera edicion. Grand Rapids, MI y Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans.

Sharrock, Graeme. 2014. “Testimonios”. Pp. 52-73 en Ellen Harmon White: profeta estadounidense, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land y Ronald L. Numbers. Nueva York: Oxford University Press.

Taves, Ann. 2014. “Visiones”. Pp. 30-51 en Ellen Harmon White: profeta estadounidense, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land y Ronald L. Numbers. Nueva York: Oxford University Press.

San Valentín, Gilbert M. 2011. El profeta y los presidentes. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association.

Blanca, Ellen Gould. 1915. Bocetos de la vida de Elena G. de White. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association.

Blanco, Ellen G. 1911. La gran controversia entre Cristo y Satanás. Washington DC: Review and Herald Publishing Association.

Blanca, Ellen. 1895. "El deber del ministro y el pueblo". The Review and Herald, Julio 9. Accedido desde http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 en 13 enero, 2016.

Blanco, James. 1851. “Prefacio”. Primera edición de Experiencia y vistas, por Ellen G. White, v – vi. Accedido desde http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm en 3 marzo 2016.

Fecha de Publicación:
21 2016 abril

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