David G. Bromley Elizabeth Phillips

El Niño Fidencio

EL NIÑO FIDENCIO TIMELINE

1898 (17 de octubre): José de Jesús Fidencio Constantino Síntora nació en Guanajuato, México.

1910-1920: Se produce la Revolución Mexicana.

1917: Se utilizó la Constitución de México para restringir el poder de la Iglesia Católica.

1924-1928: Plutarco Elias Calles se desempeñó como presidente de México.

1925: Fidencio llega a Espinazo y comienza a adquirir la reputación de curandero con poderes milagrosos.

1926: La "Ley de Calles" basada en la Constitución de 1917 se utilizó para iniciar severos castigos contra la Iglesia Católica Romana y el clero católico.

1926-1929: Sacerdotes y laicos armados respondieron a la opresión religiosa con la Rebelión Crístero.

1927: Fidencio fue llamado a aliviar los sufrimientos de los demás en una visión divina.

1928 (8 de febrero): el presidente Calles visitó a Fidencio durante seis horas para una sesión de sanación.

1929 (18 de febrero): Fidencio enfrentó procesos judiciales en el estado de Nuevo León por ejercer la medicina ilegal.

1936: El Arzobispo de Monterrey envió una delegación a Fidencio solicitándole que dejara de administrar los sacramentos.

1938 (19 de octubre): Fallece Niño Fidencio.

Década de 1940: las oficinas de la directora y el revisador Se establecieron dentro del movimiento fidencia.

1978: Se funda el Centro de Estudios Fidencistas Culturales y Espirituales.

1993: La Iglesia Cristiana Fidencista fue reconocida por el gobierno mexicano.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Niño Fidencio nació José de Jesús Fidencio Constantino Síntora en octubre 17, 1898 en el pueblo de Yuriria, Guanajuato, México Aunque los detalles de la vida de Fidencio son en gran parte desconocidos, en el relato hagiográfico nació en una familia numerosa y pobre. Fidencio es descrito como un niño muy religioso y “A la edad de 8 años comenzó a mostrar poderes mentales especiales; adivinar, pensar y reconocer a sus compañeros a pesar de tener los ojos vendados ”(Herrera 2012). También realizó su primera curación al restaurar el brazo roto de su madre (Zavaleta 2012: 442). Él pudo haber trabajado en una plantación de Yucatán cuando era niño y sirvió como monaguillo en la iglesia local después de regresar a Guanajuato. Se dice que Fidencio adquirió su apodo de El Niño, o el niño, debido a que siempre conservó una voz suave y aguda y un rostro y comportamiento infantil. Además, se cree que Niño Fidencio nunca pasó de la pubertad y permaneció sexualmente subdesarrollado durante toda su vida.

Mientras era un escolar, Fidencio se hizo amigo de Enrique López de las Fuentes. La amistad de los dos niños creció y Fidencio comenzó a referirse a López de las Fuentes como papá, o "papá". Aunque Fuentes era sólo dos años mayor que Fidencio, Fidencio había desarrollado un respeto paternal por él; uno que duraría toda su vida.

La Revolución Mexicana (1910-1920) y su secuela prepararon el escenario para Niño Fidencio. La destrucción y la violencia que ocurrieron durante la guerra y el tormento y la desesperación que permanecieron después dejaron a muchos en el país aparentemente destrozados: física, mental y espiritualmente. El gobierno mexicano y la Iglesia Católica estuvieron enfrascados en una batalla durante diez años después de la guerra. El poder y el privilegio de la Iglesia y el clero habían sido restringidos en la Constitución de 1917. La propiedad de la Iglesia fue nacionalizada y se le prohibió a la Iglesia criticar al gobierno de cualquier forma. Los sacerdotes católicos fueron encarcelados, ejecutados o expulsados ​​de México. El presidente Plutarco Elias Calles, presidente de 1924 a 1928, se hizo conocido por promover una agenda anticatólica. En 1926, la “Ley Calles” estableció severos castigos por cualquier violación de la Constitución. En protesta, la Iglesia Católica esencialmente se declaró en huelga en México; en todo el país los clérigos cancelaron los servicios religiosos. La lucha contra la Iglesia y el Estado fue motivo de malestar e inició de 1926 a 1929 una rebelión conocida como Rebelión Crístero, un levantamiento formado por sacerdotes armados y laicos. Por lo tanto, el país estaba en crisis, muchos esperando una cifra salvadora. Los religiosos se sintieron oprimidos; ahora había una grave falta de acceso a la Iglesia, así como a los servicios sociales. Fue en esta época de creciente tumulto cuando apareció El Niño en Espinazo.

Después de haber estado separados por varios años, Fidencio y su amigo de toda la vida se reunieron en Espinazo, Nuevo León, México en 1925. López de la Fuentes se había convertido en administrador de una gran hacienda propiedad de un hombre alemán llamado Theodoro Von Wernich. Wernich, un inmigrante reciente de Alemania, pudo haber introducido Fidencio al Espiritismo. Los espiritistas creen que los vivos y los muertos pueden comunicarse mediante el uso de un espíritu del cuerpo de una persona viva como vehículo y herramienta para comunicarse. Dado que el movimiento Fidencista se basa en la creencia de que el espíritu de El Niño se cura mediante el uso del cuerpo de una persona viva, se ha especulado que Von Wernich puede haber influido fuertemente en Fidencio. Se cree que reconoció las habilidades de El Niño como curandero y alentó su progresión desde el principio. Aunque Fidencio se consideraba católico y no espiritista, se dice que Von Wernich fortaleció la creencia previa de Fidencio de que la interacción con el reino espiritual puede ser una parte integral de la vida cotidiana. Esta creencia es popular no solo entre los Fidencistas sino también con otros católicos populares.

Niño Fidencio adquirió rápidamente una reputación como sanador por la fe (curandero). El mismo año en que llegó a Espinazo, Fidencio comenzó a realizar tareas generalmente asociadas con mujeres, como cuidar de animales enfermos y recién nacidos, trabajar en la cocina y velar por los niños mientras muestra un gran interés en la curación y la religión en todas sus actividades. Cuando una mina se derrumbó en Le Reforma ese primer año, Fidencio curó a quince de los que habían sobrevivido (Graziano 2006: 193). Fue entonces cuando la gente comenzó a buscar El Niño y viajar al pequeño pueblo de Espinazo con la esperanza de milagros.

En 1927, Fidencio informó que había experimentado una visión en la que Jesucristo y el Espíritu Santo se le aparecían y lo llamaban a su vocación sagrada de aliviar el sufrimiento de los demás. Se informa que esta visión ha llegado en un momento de desesperación personal. Se ha sugerido que Fidencio podría haber perdido su trabajo o quizás haber sido castigado por López de la Fuente, que a menudo ha sido retratado negativamente en el folclore del movimiento (Graziano 2006: 193). Según Fidencio, la visión se produjo cuando estaba sentado angustiado bajo un pimiento sagrado en la ciudad. El árbol se convirtió en uno de los principales lugares sagrados para los adherentes.

En febrero, 8, 1928, a pesar de su agenda política anticatólica, el presidente mexicano Calles visitó con Fidencio durante seis horas. Muchos creen que fue a El Niño con una afección cutánea, en busca de un milagro del santo popular. Se dice que llevó a Fidencio a su tren privado e incluso que usó una prenda perteneciente al curandero (Mayo nd). Con este evento, la prensa de la Ciudad de México comenzó a interesarse mucho en El Niño, y su popularidad aumentó considerablemente. Muchos interpretaron la visita del Presidente como un respaldo al Niño y al catolicismo popular practicado en el Espinazo en oposición a la Iglesia católica institucional de País, al que había mostrado claramente su oposición. Pronto, los periódicos mexicanos informaron que la casa del curandero había estado completamente rodeada por más de cien chozas improvisadas y cabañas hechas con plantas del desierto espinosas, creando una comunidad de enfermos mentales y físicos. Para algunos, estos alojamientos no fueron tan temporales como hubieran esperado. El número de personas afectadas que buscaban ayuda creció tanto que algunos tuvieron que permanecer allí durante semanas o meses antes de recibir tratamiento. El espinazo se llenó de personas que padecían parálisis, cáncer, sífilis, lepra, enfermedades mentales y muchas otras enfermedades. Cientos pronto se convirtieron en miles mientras los enfermos y moribundos se amontonaban en la pequeña ciudad. El área que habitaban llegó a ser referida como el campo del dolor, o el campo del dolor (Zavaleta 2009).

El Niño es tan famoso por la cantidad de curaciones que realizó como lo es por las formas inusuales en que se realizaron las curaciones. Mientras se ocupaba de las curaciones, los pacientes estaban completamente conscientes, no se les administraron tranquilizantes ni analgésicos, aunque, al parecer, no sentían dolor. Sus herramientas a menudo eran tan poco convencionales como sus métodos. Regularmente extraía tumores con trozos de vidrio, curaba la parálisis con un columpio; ya menudo realizaba limpiezas rituales en lodo y en su propia agua de baño. Los medicamentos y baños que administró fueron hechos de plantas nativas y de desierto que recolectó.

Fidencio falleció justo antes de cumplir cuarenta años en 19 de octubre, 1938. Si bien se desconoce la causa exacta de la muerte de Niño Fidencio, muchos de ellos, tanto dentro como fuera del movimiento fidencista, lo supusieron que el agotamiento excesivo y la desnutrición probablemente desempeñaron un papel importante. Había empezado a sufrir una enfermedad en 1935, y aunque no había un diagnóstico concluyente, las imágenes del santo popular en sus últimos años lo hacen parecer hinchado. Para muchos de sus seguidores, este era otro signo de su santidad; atribuyeron la hinchazón al Espíritu Santo, que no dejaría de llenar su cuerpo. También se cree que se encontró una imagen de Cristo en el pecho de Fidencio y una imagen de la Virgen de Guadalupe en su corazón después de su muerte (Graziano 2006: 198).

Antes de El Niño, la región alrededor de Espinazo había sido el hogar de muchos curanderos, incluyendo a Pedro Rojas, Teresa Urrea y Nino Juanito (Graziano 2006: 192). Aunque otros obtuvieron seguidores, solo él ganó la prominencia de un santo popular. Mientras era visto como un salvador de los pobres y marginados, El Niño cautivó a todos con sus habilidades milagrosas. Todos los que buscaban alivio del sufrimiento, independientemente de la clase social y de la vida, buscaban a Fidencio. Además, muchos de los que curó ofrecieron sus servicios voluntarios a la comunidad de Espinazo para mostrar su aprecio por sus milagros y la ciudad por recibirlos.

DOCTRINAS / CREENCIAS
Aunque la Iglesia Católica no ha reconocido a El Niño Fidencio como un santo, y por lo tanto la veneración de Fidencio no está sancionada por la Iglesia Católica Romana, los partidarios del movimiento Fidencista se consideran a sí mismos católicos, como lo hizo El Niño. Por lo tanto, el movimiento se convirtió en una forma de catolicismo popular centrado alrededor de un santo popular, al tiempo que aceptaba gran parte de la teología católica tradicional.

El propio Fidencio a menudo afirmaba que su capacidad de curación no era de su propio poder, sino que derivaba de Dios y era posible a través de la tierra y las plantas nativas del desierto con las que trabajaba. Su don espiritual, para servir como una herramienta del poder sanador de Dios, le fue entregado durante una revelación de Jesucristo y el Espíritu Santo mientras estaba bajo un pimiento sagrado en medio del Espinazo. Fue alrededor de este árbol sagrado que Fidencio más tarde realizó muchas de estas sesiones de sanación pública mientras estaba rodeado de buscadores de milagros. Estas curaciones públicas se realizaron tanto de día como de noche, a menudo durante varios días a la vez. El círculo formado alrededor del santo popular viviente por estos buscadores de milagros se conoció como el círculo de curación, o el círculo de curación (Zellner 1998: 100).  

Curanderos La Iglesia Cristiana Fidencista cree que canalizan el espíritu de El Niño cuando realizan sanaciones. Sirven como medios, o intermediarios entre el reino físico de los vivos y el reino inmaterial de los espíritus. Así como Fidencio afirmó que sanaba por medio del Espíritu Santo canalizando el poder divino a través de él, los devotos creen que El Niño se canaliza a sí mismo a través de estos medios. Esta creencia se basa en la idea de que Fidencio aseguró a los partidarios que su espíritu permanecería disponible para ellos después de su paso para ser canalizado a través de otros. Por lo tanto, los creyentes consideran que la misión de sanación y alivio del sufrimiento de Niño Fidencio continúa hoy a través del uso de médiums.  

Los partidarios creían que El Niño poseía poderes milagrosos desde la infancia. De éstos, se destacó particularmente por sus poderes de clarividencia. Muchos informaron que sabía cuándo se le acercaba una persona con una enfermedad terminal. Les diría que fueran y hicieran las paces con Dios, ya que no podía hacer nada más que orar por ellos y estaban perdiendo el tiempo buscando curación (Zellner 1998: 102). Para muchos que buscaban sus poderes, el cuerpo de El Niño en sí era una cura santa. De este modo, Fidencio pudo realizar curaciones en masa sin tener que curar a cada persona individualmente. Tales curaciones masivas incluyeron el lanzamiento de fruta a una multitud de afligidos o al propio Fidencio que pasaba a través de una multitud de personas, tendido sobre ellos mientras lo sostenían levantado en sus brazos para pasar por encima de la reunión.

Los fidencistas creen que Niño Fidencio pudo realizar cirugías mayores exitosas sin herramientas o medicamentos modernos y sin causar ningún dolor o daño a la persona afligida porque el poder del Espíritu Santo se canalizó a través de él. Se cree que tenía un vínculo muy íntimo con Dios, y muchos de los que curó creían que se reuniría en secreto con Cristo y la Virgen temprano en la mañana en el Cerro de la Campana (Graciano 2006: 195).

Mientras se curaba, se decía que el santo popular parecía haber entrado en trance espiritual. Dijo que estaba en comunicación con el Padre Celestial, de quien se canalizó el poder a través de él para sanar. Este poder le había sido dado por Cristo y el Espíritu Santo en el pimentero sagrado de Espinazo. Cuando El Niño entró en trance espiritual, su cuerpo a veces parecía sin vida mientras viajaba espiritualmente a otros lugares o cuerpos.

El Niño ha sido descrito por muchos como una figura parecida a la de Cristo o incluso como una encarnación del Hijo Santo mismo. Las imágenes de él tienden a aparecer justo al lado de las imágenes de Jesús en los altares. Tal estatus y popularidad han hecho que muchos consideren al santo popular como el Mesías mexicano. Los detalles de la vida de Fidencio a menudo son exagerados o mistificados para hacer que se parezca más a Cristo. Por ejemplo, la leyenda popular tiende a sostener que murió a la edad de 33, como Cristo, en lugar de alrededor de 40. Al igual que Jesús, Fidencio era conocido por sus habilidades de sanación y su trabajo entre los pobres y marginados. Los leprosos, mentalmente inestables, cojos, ciegos, mudos, moribundos, y muchos otros inundaron Espinazo para ver El Niño y así poder aliviarlos de su sufrimiento. Como hacen las figuras mesiánicas, Fidencio acudió en ayuda de la gente en un momento de inestabilidad política y religiosa. La Revolución Mexicana (1910-1920) acababa de terminar y el Presidente de México, Calles, estaba tratando de librar al país de la influencia de la Iglesia Católica Romana. Fidencio también era conocido por vivir un estilo de vida ascético. Según los informes, comió o bebió muy poco. Cuando consumía algo, usualmente era líquido. A pesar de esta dieta ascética, Fidencio no parecía cansado ni fatigado, incluso cuando trabajaba sin interrupción durante varios días y noches. Su suministro aparentemente interminable de resistencia alimentó las historias míticas del santo popular y se sumó a su creciente popularidad entre los afligidos.

Durante el apogeo de su fama a finales de los 1920, una delegación de nativos americanos del sudoeste visitó Fidencio y lo reconoció como un gran chamán (Zavaleta 2005). Según la creencia popular, el Papa envió su aprobación de El Niño desde el Vaticano para sus obras santas también (Graziano 2006: 191).

RITUALES / PRÁCTICAS

Durante la vida de El Niño, los rituales de sanación en masa a menudo se llevaban a cabo en el Cerro de la Campana, conocido como un sitio sagrado, y en Rancho Puerto Blanco, donde los adeptos podían usar el
Aguas del charco azul por sus propiedades curativas. Incontables limpiezas rituales tuvieron lugar allí. Fidencio insistió en proporcionar un ambiente feliz para los afligidos, por lo que siempre había música, baile, risas y teatro. El propio Niño a menudo cantaba alegremente mientras sanaba. Él nunca cobró dinero por sus servicios de curación.

Se dice que la canalización del espíritu de El Niño comenzó dos años antes de su muerte con los que estaban más cerca de él, entre ellos Damiana Martínez y Víctor Zapata, luego líderes del movimiento. Cuando los médiums (materias) canalizan el espíritu de Fidencio para un ritual de curación, informan estar en un “estado de ser” diferente o no estar mentalmente presentes o conscientes de las acciones de su cuerpo mientras está bajo el control de El Niño. Dado que los fidencistas se consideran católicos romanos, la canalización ritual a menudo ocurre junto con una misa. En un caso, por ejemplo, después de la conclusión de la misa, la congregación oró por la llegada del espíritu de El Niño (Haelle 2011). Materia Criselda Valencia luego se puso "una túnica blanca y un sombrero rojo, su voz se vuelve aguda y su comportamiento cambia significativamente". Cuando el espíritu de Fidencio abandona el cuerpo y su conciencia regresa, hay que contarles lo que dijo e hizo El Niño mientras estuvo presente, como si hubieran estado durmiendo durante el ritual. Luego de su regreso a un estado normal, Criselda pasó “el resto del día atendiendo a las decenas que vienen al hogar en busca de ayuda con los dolores de cabeza, obteniendo un ascenso en el trabajo, concibiendo un hijo, insomnio y condiciones más graves” (Haelle 2011) .

Los seguidores de Niño Fidencio se negaron a permitir que los restos de sus santos populares fueran llevados al cementerio después de su muerte. Así, el cuerpo de El Niño se mantuvo separado, creando una tumba-santuario. El espinazo se convirtió en un lugar de peregrinación para aquellos que buscan milagros del cuerpo del santo popular incluso después de su muerte. Los medios de El Niño están obligados a hacer la peregrinación al santuario al menos una vez al año; sin embargo, muchos lo hacen más a menudo. El espinazo ha llegado a ser conocido como Tierra santa o la Tierra Santa, por muchos.

Las peregrinaciones a Espinazo a menudo comienzan en uno de los cientos de santuarios dedicados a El Niño en México o los Estados Unidos. A partir de estos tronos , literalmente "tronos", un grupo de devotos es conducido por un médium a la tumba-santuario del santo popular, juntos se les conoce como una misión. Las fiestas de Fidencio ocurren en marzo y octubre en Espinazo; Las misiones a menudo hacen sus peregrinaciones durante estos tiempos. Al llegar a Espinazo, las misiones visitan el pimiento sagrado, que giran tres veces en sentido contrario a las agujas del reloj mientras dan gracias por su viaje seguro. Muchas curaciones se realizan en este lugar sagrado de la visión de El Niño. El viaje cuesta arriba desde el pimiento hasta el sepulcro de Fidencio es conocido por muchos como el Camino de la Penitencia. Mientras que en el Camino de la Penitencia, muchos adeptos cumplen las promesas hechas al santo popular o prometen futuros actos de pago para pagar los milagros y promesas del pasado o con la esperanza de recibir un milagro solicitado. Si bien la peregrinación a la ciudad es un pago en sí misma, los adherentes a menudo ofrecen otros actos de sacrificio en este camino. Muchos llevan cruces; gatear sobre sus rodillas, espalda o estómagos; o rodar cuesta arriba en la tierra. La tumba en sí es el hogar de curaciones rituales, reuniones misioneras, actuaciones para El Niño y muchas otras actividades durante los festivales. En lo alto de la tumba hay un recipiente con agua, que se cree que está infundido por el espíritu de El Niño. Al tocar o ingerir esta agua bendita, los adherentes pueden ser limpiados y sanados, y reciben la bendición del santo popular. Junto a la tumba se encuentra la huella de Fidencio. Los adherentes colocan su pie sobre el suyo, simbolizando caminar en sus pasos, para acercarse a El Niño (Graziano 2006: 211). Cada misión tiene su propio estilo y forma, por lo que hay mucha diversidad durante los festivales. Todos rinden homenaje a El Niño; se realizan procesiones, se realizan bailes tradicionales con tambores y disfraces, y se cantan cuentos de las curas más famosas de Fidencio como himnos.

Se celebran misas en el santuario con una imagen del Jesús crucificado que preside. En lugar de la Eucaristía, los partidarios participan en compartir el pan. El clero realiza los sacramentos del bautismo, la confirmación, el matrimonio y la unción extrema. La confesión no se realiza; Se anima a uno a hablar directamente con Dios.

Los rituales de curación a menudo se realizan en un charco de agua fangosa conocida como charquito en espinazo. Los médiums canalizan el espíritu deEl Niño baña a los devotos en el agua fangosa como Fidencio lo había hecho durante su vida. Cerro de la Campana y Dicha de La Santa Cruz, otros famosos sitios de curación de El Niño, también son populares durante estos festivales.

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Fidencio no tuvo que esperar a que la muerte fuera reconocida como un santo popular. Durante su vida, la gente ya había comenzado a venerarlo como un santo popular viviente. La prensa desempeñó un papel importante en la difusión de noticias de las curas de la currandero, y uno significativamente más grande en la promulgación del mito de El Niño. La prensa no solo propagó su fama en México sino que también difundió la prominencia del curandero milagroso en los Estados Unidos y Europa. De hecho, los medios del santo popular se pueden encontrar en cada comunidad latina importante en los Estados Unidos (Zavaleta 2012).

Se hicieron esfuerzos para organizar el movimiento después de la muerte de Fidencio en 1938. Aquellos que habían sido considerados como sus asistentes más cercanos llegaron a ser venerados como discípulos. La posición de la directora, el director, fue creado y retenido por primera vez por Damiana Martínez. Martínez también fue reconocida como la voz principal, vocina principal, de El Niño en la tierra y fue nombrado líder del movimiento. A Víctor Zapata se le asignó la tarea de denunciar las “voces falsas”, aquellas que simplemente fingen recibir el espíritu de El Niño. Lo que más preocupaba era la supresión de quienes afirmaban ser la reencarnación del propio Fidencio. Los servicios que brindó posteriormente evolucionaron hacia una posición organizativa, el revisador, o inspector general, aunque no desde hace varios años. Después de la muerte de Zapata, su hija, Panita (o Ciprianita) asumió la supervisión de los médiums. Tal regulación eventualmente causó una división en facciones rivales debido a la revisadoraprobación o desaprobación de ciertos medios. El esfuerzo por mantener el movimiento puro creó una división entre una "élite" que había sido autenticada y otras a las que no se les concedió tal validación. Panita se convirtió en líder de aquellos que afirmaban tener un reclamo espiritual heredado de autenticidad, ya que su padre había sido considerado un discípulo de El Niño. La hija de López de la Fuente, amigo de toda la vida de Fidencio, Fabiola, se convirtió en líder de la segunda secta. Esta secta reclamó la autenticidad familiar ya que Fidencio consideraba al padre de Fabiola como su padre adoptivo.

Fabiola y su esposo, Heliodoro, buscaron formalizar el movimiento. En marzo, 1978, fundaron el Centro de Estudios Fidencistas Culturales y Espirituales. Luego buscaron institucionalizar su facción del movimiento en una iglesia formalizada. En junio, 1993, la Iglesia Fidencista Cristiana, la Iglesia Cristiana Fidencista, fue reconocida por el gobierno mexicano.

El liderazgo hizo un esfuerzo consciente para recordar y registrar los mensajes recibidos de Niño Fidencio. Estos mensajes debían ser memorizados, existiendo como tradición oral durante mucho tiempo, debido al alto nivel de analfabetismo del México rural de los años treinta y cuarenta. De estos mensajes espirituales recibidos de El Niño, aproximadamente cien “escrituras” sobreviven hoy. Usando estas escrituras (escrituras), los primeros adherentes pudieron construir una base coherente para organizar el movimiento (Zellner 1998: 110).

Las mujeres han servido como médiums primarias, o cajitas (literalmente "pequeñas cajas" del espíritu de El Niño), a lo largo de gran parte de la historia del movimiento; su predominio en el papel comenzó inmediatamente después de la muerte de Fidencio y ha continuado desde entonces. Aunque el empoderamiento de las mujeres en el movimiento a través de este rol es a través de la posesión de una identidad masculina, la naturaleza andrógina de Fidencio durante su vida permite la mezcla de líneas de género y facilita un sentido de autoridad femenina. Este es uno de los pocos roles espirituales en México en los que las mujeres pueden participar. El número de médiums masculinos ha crecido lentamente en los últimos años, sin embargo, la división sigue siendo enorme. Aunque se cree que los machos tienen menos probabilidades de poseer poder transformador, se percibe que tal poder es más efectivo en los machos. A pesar de cualquier noción de superioridad masculina, el predominio de las mujeres en estos roles espirituales separa aún más el movimiento de la jerarquía tradicionalmente patriarcal de la Iglesia Católica.

Las misiones se establecieron primero en las ciudades y pueblos del desierto inmediato cerca de Espinazo. Pronto, cada ciudad importante del norte de México fue el hogar de Fidencistas y sus misiones. A medida que los trabajadores migrantes han emigrado a los Estados Unidos, han traído sus creencias con ellos. Los inmigrantes que veneraban a El Niño como un santo popular trajeron sus historias de sus milagros curandero con ellos. Las áreas en las que la mayoría de los trabajadores migrantes se han asentado incluyen Texas, Colorado, Oregon, Indiana, Michigan, Ohio y Washingon. Todos los anfitriones Fidencista misiones El éxito de estas misiones depende del desarrollo de un don espiritual, o don, por un miembro del grupo y el desarrollo de nuevos medios. En los 1940s y los 1950s las oficinas de la directora y el revisador se convirtió en la base organizativa de la Fidencista Movimiento, sirviendo como voz de El Niño y como promulgador de su misión. Por los 1970, el movimiento se había establecido plenamente en su ciclo litúrgico, fiestas semestrales y un gran número de misiones en funcionamiento.

Muchos de los seguidores de El Niño se han considerado adeptos del santo popular desde la infancia. Su fe, y la de sus familias, en la tradición católica romana es tan profunda como su fe en el Niño Fidencio. El movimiento de Fidencio está lejos de estancado y desactualizado. Ha seguido creciendo rápidamente. Miles de seguidores de Niño Fidencio están organizados libremente en comunidades basadas en misiones o templos curativos. Los médiums sirven como asesores y curanderos. Por lo tanto, los adherentes reciben multitud de beneficios físicos, mentales y espirituales.

CUESTIONES / DESAFÍOS

El Niño Fidencio y el movimiento que inauguró han encontrado varias fuentes de resistencia: los proveedores de salud institucionalizados han alegado que sus prácticas curativas dañaron sus propias actividades profesionales; Los fidencistas se han enfrentado a la resistencia continua de la jerarquía de la Iglesia Católica Romana sobre las afirmaciones y prácticas carismáticas de Fidencio; y los ficencistas han formado una organización sectaria.

Se informó que las curaciones de El Niño en las masas estaban dañando a los médicos y farmacias autorizados del norte de México en informes de periódicos en febrero, 1928. Los informes de prensa indicaron que el cambio de pacientes de servicios de salud legítimos a Fidencio fue la causa de serios problemas financieros para aquellos involucrados en la industria de atención médica con licencia. El 18 de febrero del año siguiente, Fidencio inició un proceso judicial en su contra. El estado de Nuevo León lo acusó de practicar la medicina ilegalmente. Como resultado, Fidencio permaneció bajo estricto escrutinio por el resto de su vida, constantemente criticado por funcionarios públicos que representan a la salud y la medicina. Fue arrestado dos veces por cargos similares. Esta publicidad negativa causó que la Iglesia Católica Romana se distanciara más de El Niño (Graziano 2006: 197). La Iglesia ya había participado en una larga y difícil lucha con el gobierno y no quería proporcionar razones adicionales para la desconfianza gubernamental de la Iglesia.

La tensión entre la industria médica de los proveedores de salud con licencia y Fidencio llevó a la creencia popular de que la muerte del santo popular era un asesinato iniciado por los médicos que se oponían a él. Muchos de sus seguidores creyeron que mientras El Niño estaba en un estado de meditación, que duró tres días, los médicos aprovecharon la oportunidad para anunciar la muerte del curandero , como su cuerpo parecía sin vida, y realiza una autopsia. Se cree que los médicos comenzaron la autopsia haciendo una incisión en su garganta. Brotó sangre caliente, demostrando que había estado vivo. Los médicos responsables habrían muerto poco después. La concepción popular de que El Niño fue asesinado por médicos es probablemente el resultado de una fotografía de la autopsia del curandero en la cual dos médicos están examinando la herida del cuello.

También hay tensión entre los fidencistas y la iglesia católica romana. Aunque los seguidores de Niño Fidencio se adhieren a los principios básicos del catolicismo romano y se consideran a sí mismos católicos, Fidencio no está reconocido como santo por la Iglesia Católica Romana. Dado que el catolicismo romano prohíbe estrictamente la veneración de cualquier persona que no haya sido oficialmente beatificada o canonizada, se desalienta la veneración de Fidencio. Desde una perspectiva católica romana, Fidencismo cambia el enfoque de Jesucristo en favor del Mesiánico mexicano, que muchos creen que es la reencarnación de Cristo mismo. Esta creencia en Fidencio como la reencarnación de Cristo emanó en parte de su papel como Cristo en las recreaciones anuales de la Pasión durante la Semana Santa. A partir de finales de los 1920, se lo conoció como "el Cristo del Espinazo". Los fidencistas también se han apropiado de la presentación icónica de la Virgen de Guadalupe a través de la imagen popular conocida como El Niño Guadalupano, en el que Fidencio sustituye a la Virgen. El reclamo de Fidencio de canalizar el espíritu, que sirve como un componente fundamental del movimiento, ha exacerbado aún más las tensiones con la Iglesia. Sin embargo, el rechazo de Fidencio por parte de la jerarquía católica romana no ha disuadido el entusiasmo fidencista: “Es su santo, iglesia o no iglesia; de hecho, algunos proclaman que es el fundador de una nueva religión, un catolicismo verdaderamente mexicano ”(George 2011).

Un segundo tema desde la perspectiva de la jerarquía católica romana fue la administración de los sacramentos por parte de Fidencio sin el beneficio de la ordenación. Aunque según la teología católica Fidencio no tenía derecho ni podía realizar verdaderamente los sacramentos, el pequeño pueblo de Espinazo no tenía sacerdote propio. Por lo tanto, El Niño se había encargado de asegurarse de que todos recibieran los santos sacramentos. Realizó bautismos y confirmaciones, escuchó confesiones, dio la comunión, celebró matrimonios y llevó a cabo los últimos ritos, seis de los siete sacramentos de la Iglesia Católica. Según los informes, el arzobispo de Monterrey envió una delegación a reunirse con Fidencio en 1936 para solicitarle que dejara de administrar los sacramentos porque no era un sacerdote ordenado. Fidencio inicialmente accedió a la solicitud del arzobispo, pero pronto reanudó la administración de los sacramentos a los afligidos física y emocionalmente que acudían a él.

Las tensiones entre los Fidencistas y la Iglesia Católica Romana finalmente llevaron a que los Fidencistas se separaran formalmente de
La iglesia establecida. Incidentalmente, con su reconocimiento como su propia institución por parte del gobierno mexicano, otorgó un reconocimiento formal a la Iglesia Cristiana Fidencista en 1993. Los líderes de la iglesia católica han respondido prohibiendo las imágenes fidencistas de sus iglesias. Los catequistas en áreas donde se sabe que viven grandes cantidades de Fidencitas a menudo reciben instrucciones específicas sobre cómo limpiar por completo a sus congregaciones las creencias y rituales de El Niño. A pesar de esta estricta prohibición, algunos sacerdotes de parroquias rurales han sido más indulgentes con respecto a la devoción popular (Hopgood 2005: 109).

Referencias

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Fecha de Publicación:
28 Febrero 2013

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