Cristianos preocupados

CRISTIANOS CRISTIANOS PREOCUPADOS

Fundador: Monte Kim Miller.1

Fecha de nacimiento: abril 20, 1954 2.

Lugar de nacimiento: Burlington, Colorado 3.

Año de fundación: 1985 4.

Textos Sagrados o Reverenciados: Boletín bimestral, Informe de Cristianos Preocupados. Nuestro programa de radio de la Fundación. El Antiguo Testamento también se usa, pero sus creencias se relacionan principalmente con el Nuevo Testamento.

Tamaño del grupo: había 78 miembros del grupo en septiembre 30, 1998. Se desconoce cuántos se perciben a sí mismos como miembros del grupo. 10

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Monte Kim Miller nació el 20 de abril de 1954 y se crió en la pequeña comunidad agrícola de Burlington, Colorado. La familia de Miller no asistió a la iglesia, pero él afirma haberse convertido al cristianismo después de escuchar a Bill Bright, fundador y presidente de Campus Crusade for Christ. Supuestamente trabajó para Campus Crusade, pero no se puede encontrar ningún registro de ese trabajo. Miller no recibió ninguna formación teológica formal. Por lo tanto, afirma que evitó cualquier “disciplina en las tradiciones del 'hombre'” y pudo aprender únicamente de Dios. 5

Miller era un activista anti-culto a principios de la década de 1980, casi al mismo tiempo que formó Concerned Christians. Trabajaba como ejecutivo de marketing en Proctor and Gamble en ese momento y comenzó a dar conferencias en las iglesias locales de Denver. Miller formó Concerned Christians en respuesta al movimiento New Age y su percepción de prejuicios anticristianos en los medios. Su boletín, Report from Concerned Christians se centró en temas como la espiritualidad feminista, la Convergencia Armónica de 1987, las tendencias de la Nueva Era en la iglesia cristiana y la medicina alternativa. 6

A mediados de la década de 1980, los puntos de vista de Miller comenzaron a desviarse de la doctrina y la práctica cristiana evangélica ortodoxa. Se afirma que Miller comenzó a tener conversaciones con Dios en este punto, pero esto se disputa. Alrededor de 1988, el enfoque de Miller comenzó a cambiar aún más. Esto se evidencia en una serie de boletines que critican el movimiento World-Faith y la Iglesia Católica Romana. Aunque esto en sí mismo no tiene nada de especial, dado que muchas organizaciones religiosas también estaban expresando su preocupación con respecto a estos grupos, sirvió como un precursor de los ataques de Miller al cristianismo organizado.

Miller comenzó a aislarse a sí mismo a principios de la década de 1990. En 1996 comenzó a producir un programa de radio titulado Nuestra Fundación. El programa fue retirado del aire después de que Miller se negó a pagar el tiempo de transmisión, alegando que Dios le había ordenado que no pagara. Miller se declaró en bancarrota después de endeudarse por más de $ 600,000. Pidió a sus seguidores que contribuyeran con hasta $ 100,000 cada uno. Cuando se negaron, se alega que advirtió a sus seguidores que se iban al infierno. 7

También fue durante este tiempo que Miller comenzó a canalizar mensajes de Dios. Sus profecías se hicieron cada vez más apocalípticas. Se proclamó a sí mismo como uno de los dos testigos de Revelación 11, que serían asesinados en Jerusalén en diciembre 1999 y luego resucitarían después de tres días. También profetizó que el Apocalipsis comenzaría después de que Denver fuera destruido por un terremoto en octubre 10, 1998. 8

Setenta y dos miembros del grupo de cristianos preocupados abandonaron sus hogares el 30 de septiembre de 1998 y aparentemente huyeron a Jerusalén. La supuesta razón de su abrupta partida fue tanto para evitar la destrucción de Denver como para prepararse para presenciar la venida del Mesías en Jerusalén durante el milenio. Las autoridades israelíes allanaron las casas de 14 miembros del grupo el 3 de enero de 1999, alegando que el grupo planeaba cometer una acción violenta en un intento de instigar la Segunda Venida de Cristo. Los miembros fueron deportados el 8 de enero de 1999 y fueron devueltos a Denver. 9

DOCTRINAS / CREENCIAS

Las creencias del grupo de cristianos interesados ​​reflejan las de muchos grupos fundamentalistas religiosos. Monte Kim Miller se enfoca en varios temas clave y se ocupa principalmente del Nuevo Testamento, especialmente del Libro de Mateo. Los siguientes conceptos se derivan de la única fuente conocida disponible con respecto a las creencias de este grupo, las transcripciones de un programa de radio, Nuestra Fundación, predicado por Miller. Hay programas numerados 45.

En primer lugar, Miller enseña sobre la importancia del renacimiento espiritual. Este nacimiento espiritual, a diferencia de nuestro nacimiento natural, conduce a la vida eterna. Glorificar la importancia de la carne es llevar una vida contraria al espíritu de Dios. Después de eso, Miller predica que los humanos deben ser mansos y humildes de corazón para que puedan disminuir y que Cristo pueda crecer en ellos. Este sufrimiento y la muerte del yo (y sus propios caminos y deseos) se correlacionan con el tema de la disminución para que Cristo pueda prosperar, y esto se logra a través del Espíritu Santo.

A través de esta disminución / aumento del yo y de Cristo y el concepto de “llevar la cruz” (la idea del sufrimiento identificado con Cristo que lleva la cruz), se pueden alcanzar los frutos del Espíritu Santo. Cuando ya no es el yo el que vive, sino Cristo dentro del yo, es entonces cuando se puede manifestar el fruto del Espíritu Santo. Los frutos del Espíritu incluyen mansedumbre, templanza, paciencia, mansedumbre, amor, gozo, paz y bondad. La fe también es un fruto del Espíritu, pero lo más importante es el medio por el cual se pueden lograr estos frutos.

La humildad y la abnegación son los siguientes dos temas tratados en los programas de radio. La humildad es producida por la fe, y la humildad es una pieza central de cada fruto del espíritu. Los cristianos deben humillarse entre sí y también ante los no creyentes. Los cristianos no deben intentar alcanzar el estatus de gobernante sobre los gobiernos del mundo durante esta era (la presente). Esta es la era de la humildad, que no reina sobre el sistema mundial caído. Miller cree que las Enseñanzas del Reino Celestial son lo que los cristianos deben vivir, e incluyen:

Al negarnos a nosotros mismos,

Cargando nuestras cruces,

Ser humilde ante los demás, y

Viviendo en la fe

No se puede acatar estas enseñanzas a menos que el Espíritu Santo esté en el corazón. Estas enseñanzas para Miller representan el edicto divino de poner la otra mejilla y amar a tus enemigos. Es este concepto el que luego se expone con gran detalle en programas futuros. El enfoque de Miller en los programas numerados del 10 al 20 está en la abnegación y sus consecuencias.

Uno debe someterse al Espíritu Santo y negarse a sí mismo. Los hombres que no conocen a Jesucristo se persiguen a sí mismos; persiguen sus propias vidas y sueños. Persiguen los deseos de su carne, y estos son los frutos de la voluntad propia. Los frutos del Espíritu provienen de la abnegación, y esa abnegación es el resultado de entregar la propia vida por la búsqueda de la de Cristo. Uno debe ignorar la "sabiduría de este mundo" del reino terrenal porque conducirá a la búsqueda del yo y del hombre natural caído. Hay que esforzarse a toda costa para evitar esta caída. El hombre natural caído, por ejemplo, se vengará cuando sea agraviado. Miller luego describe las diversas características atribuidas al yo, como el egoísmo, la importancia personal, el egocentrismo, el egoísmo, el interés propio, el amor propio y la autocompasión, entre algunas.

Miller sostiene que el único aspecto positivo de uno mismo es la superación personal, que se produce sólo a través de la negación de uno mismo (una "muerte a uno mismo") y una posterior victoria en Jesucristo. No debe haber defensa propia, incluso en el ejemplo de acusaciones calumniosas que se hacen contra la propia naturaleza. Como Cristo en la cruz, uno simplemente debe aceptar esas acusaciones y perdonar a sus enemigos. En este sentido, Miller desafía a las personas a:

Bendice a los que nos maldicen.

Haz bien a los que nos odian,

Ora por ellos que a pesar de ello nos utilizan.

El siguiente tema que aborda Miller es la resistencia al mal. Argumenta que los verdaderos creyentes no deben resistir el mal, sino que deben resistir a Satanás. En consecuencia, Miller argumenta que uno está resistiendo a Satanás cuando se niega a resistir el mal perpetrado por aquellos que no tienen a Jesucristo en sus vidas y que son agentes de Satanás en la carne. Miller sostiene que cualquier forma de resistencia al mal, incluso no violenta (como se demostró en las acciones de Ghandi y Martin Luther King, Jr.) no es bíblica.

El resto de los sermones de Miller están dedicados a la transición del estado de derecho del Antiguo Testamento al mundo de gracia del Nuevo Testamento.

Uno no debe simplemente ver la gracia de Dios dirigida al creyente, sino que debe ver la gracia de Dios brillando a través del creyente. Uno no es juzgar e intentar castigar a los pecadores no creyentes de acuerdo con la ley del Antiguo Testamento, porque el nuevo pacto es más fuerte que el antiguo.

El énfasis de Miller en los últimos sermones es establecer la idea de que los creyentes no desafían al gobierno o intentan crear leyes que castiguen a los pecadores, sino más bien no resistir su maldad, porque uno no tenía el derecho legítimo de juzgar a los no creyentes.

Al igual que Cristo, que vino a la tierra sin juzgar, sino solo para salvar, los creyentes deben tratar de ofrecer al no creyente la vida eterna a través de Jesucristo, con el mismo espíritu con que Cristo salvó al mundo. Miller advierte a sus oyentes contra la trampa fácil de un "propósito religioso común", que sirve para unir a los verdaderos creyentes en el engaño y la alianza con aquellos que son religiosos pero que no siguen verdaderamente a Jesucristo en la resistencia del mal en la sociedad. Este engaño puede llevar a un creyente a pensar que es aceptable resistir el mal para hacer la sociedad más justa. Un ejemplo de esto es una ley antiaborto. Miller sostiene que no corresponde a los creyentes hacer estas leyes, porque ese es un ejemplo de resistencia al mal.

CUESTIONES / DESAFÍOS

“Hay un abismo de dimensiones bíblicas entre lo que Monte Kim Miller predica en cinta y lo que algunos han escuchado de primera mano” 11.

Así comienza un artículo en el Denver Rocky Mountain News, y así también comienza la dificultad de distinguir y discernir la verdad de la opinión, no solo en este artículo sino también en todos los artículos escritos sobre los cristianos preocupados. Ciertamente existe una discrepancia entre las enseñanzas escritas y / u orales de Monte Kim Miller y los relatos de familiares, amigos, ex miembros y autoproclamados “expertos en cultos”. Si bien no parece haber consecuencias inmediatas derivadas de este simple hecho, surgen complejidades porque solo una facción de esta división está hablando con los medios, y no es Mote Kim Miller y sus seguidores.

Un examen cuidadoso del archivo de artículos periodísticos escritos sobre los cristianos preocupados sugiere que los periódicos locales han sido menos que objetivos. Las estadísticas que siguen se derivan de los archivos del Denver Post. También he leído todos los artículos del Rocky Mountain News y descubrí que los artículos presentados en él siguen la tendencia que se ilustra a continuación, por lo tanto, he elegido solo céntrese en un periódico en aras de la claridad.

Hubo un total de 39 artículos publicados sobre el tema de los cristianos preocupados entre el 7 de octubre de 1998 y el 3 de enero de 2000. En esos artículos se citaron 57 fuentes. Al calcular el número de veces que se citó una fuente determinada, llegué a la conclusión de que hay 132 "citas" en los 39 artículos. Algunas personas explicaron muchas de las citas. Para aclarar, una cita no se calcula determinando el número de veces que una determinada persona habló a lo largo del mismo artículo, sino que si esa persona se cita al menos una vez en el artículo, eso se considera una "cita" para él o ella. El número de "cita" atribuido a una persona o grupo es el número de veces que esa persona o grupo fue citado como fuente en los artículos. La mayoría de estas fuentes (35) se citaron solo una vez. El desglose de las fuentes es el siguiente:

Se citaron 22 familiares o amigos. Estos familiares y amigos representaron 52 "citas".

Se citaron 5 fuentes anónimas. Estas fuentes representaron 10 "citas".

Se citaron 13 fuentes “oficiales”. Estas fuentes representaron 15 "citas". De estas 13 fuentes “oficiales”, 9 emitieron declaraciones neutrales con respecto a los cristianos preocupados, 3 emitieron lo que pueden considerarse declaraciones negativas y 1 emitió una declaración positiva en su nombre.

Quizás lo más interesante es que se citaron 3 activistas anti-cultos como fuentes, pero entre los tres forman 35 "citas". Eso es casi 1/3 de las citas atribuidas a 3 personas.

Portavoces familiares

Entre los miembros de la familia y la porción de amigos, los más citados incluyen a John Weaver, Sherry Clark, Jennifer Cooper y Del Dyck.

John Weaver es el padre de Nicolette Weaver, una crítica abierta del grupo que cae bajo la rúbrica de miembro de la familia y ex miembro. Se cree que la madre de Nicolette, Jan Cooper, es un miembro de alto rango del grupo y Nicolette ha testificado que su madre a menudo le contaba el poco tiempo que les quedaba en la tierra y que, si Miller lo dirigía, mataría a Nicolette. 12 John Weaver a menudo hace declaraciones muy despectivas sobre el grupo, incluidas afirmaciones de que el grupo exige que los miembros entreguen sus vidas a los dictámenes de Miller, acusa a Miller de "estafador" y "analfabeto bíblico" 13 y las creencias de que Miller es como el Dios Todopoderoso para los miembros y tiene la capacidad de planear su propio martirio y llevarlos al suicidio en masa.

Sherry Clark es a menudo la portavoz no oficial de los miembros de la familia, y ella testifica que cuando se reunió con Miller, él le dijo que la única forma de salvarse era escribir un cheque por $ 70,000 mientras simultáneamente torcía la boca y hablaba con una "voz extraña". 14. También ha cuestionado su capacidad para tomar decisiones. Ella es la fuente principal para caracterizar los sentimientos de los miembros de la familia con respecto al culto; ha dicho que la experiencia ha dividido y separado trágicamente a las familias. 15

Jennifer Cooper es la hija de John Cooper, quien es el esposo de Jan Cooper y quien también se cree que es el principal financiador de las actividades del grupo. Jennifer solicitó con éxito una tutela para controlar el patrimonio de su padre. Para hacerlo, tuvo que convencer a un juez de que su padre no podía tomar decisiones financieras por sí mismo. Cooper afirmó que a su padre le habían "lavado el cerebro" y que estaba actuando fuera de lugar. 16 Ella siente que Miller solo busca el dinero de su padre.

Por último, Del Dyck no fue noticia hasta el 7 de enero de 1999, cuando 14 de los miembros estaban siendo deportados de Israel a Estados Unidos. Sabiendo que su hijo estaría entre los miembros que regresaban, voló a Denver y se reunió con todos los vuelos entrantes desde Tel Aviv, sin éxito. Estas cuatro personas son características de los testimonios de los familiares en su conjunto. En general, la familia y los amigos expresan frustración, enojo, tristeza y dolor, lo cual no es sorprendente. Sin embargo, sus sentimientos no pueden considerarse objetivos.

Los expertos anti-culto.

Es comprensible que un grupo que crea que los medios de comunicación están predispuestos en su contra sea reacio a responder a las solicitudes de entrevistas. No se sabe cuánto esfuerzo hicieron los medios de Denver para hablar con los miembros del grupo, pero no hay citas de miembros de Concerned Christians en las noticias que examiné. Uno esperaría que los medios de comunicación recurrieran a los miembros de la familia para obtener una perspectiva sobre un grupo que se creía controvertido incluso antes de su desaparición. Si esto es comprensible, también está claro que los medios de comunicación no han buscado una perspectiva más objetiva o neutral. De hecho, como señalé anteriormente, tres activistas locales anti-cultos representan aproximadamente un tercio de todas las citas. Para comprender más claramente el contexto de las citas utilizadas por los medios de comunicación, puede resultar instructivo ofrecer breves esbozos sobre los tres "expertos" citados con más frecuencia. En cada caso, está claro que estos "expertos" están trabajando con presuposiciones que excluyen mucho análisis objetivo.

Bill Honsberger es mencionado en muchos artículos como un "experto en cultos locales". De hecho, es un misionero cristiano de la iglesia bautista. Honsberger ataca con virulencia la legitimidad tanto de Miller como de sus seguidores. Se le cita en 15 de los 39 artículos. Algunas de sus acusaciones más agresivas incluyen:

"Miller puede hacer algo extraño para asegurar su lugar en la historia" 23.

“[Él] tiene tanto control. Le preguntas, cuestionas a Dios " 24.

Honsberger también cree que los edictos divinos de Miller podrían volverse violentos y que él [Miller] es capaz de ordenar un suicidio grupal. Honsberger siente que a Miller no le importaría morir si su papel profético en el universo estuviera intacto. Además, considera que Miller es un peligro tanto para los de su grupo como para los que lo rodean. El poder de Miller, afirma Honsberger, radica en su capacidad para convencer a sus seguidores de que abandonen a sus familias y los aíslen por completo. 25

Honsberger también ha dicho que Miller ha amenazado con matarlo y lo presenta como el Anticristo. 26 Sin embargo, lo que es más interesante que todas estas caracterizaciones es el hecho de que Honsberger es una de las únicas personas que puede testimoniar las creencias de los cristianos preocupados. A menudo se le pide que presente sus creencias a los medios de comunicación. Esto puede plantear algunas preocupaciones, como se discutirá más adelante, con la validez de la presentación de sus creencias.

Mark Roggeman, empatado con Honsberger como la fuente más citada sobre Concerned Christians, es un oficial de policía de Denver que “rastrea las sectas en su tiempo libre”. 27 Roggeman a menudo emite declaraciones de tipo bastante genérico, generalmente comenta sobre el estado de los miembros de la familia o conceptos generales de las creencias de los miembros. Si bien es posible que no proporcione ataques duros a los miembros del culto, Roggeman es claramente anti-culto. Fue procesado el 11 de junio de 1981 por secuestro en segundo grado y detención ilegal. Fue acusado de secuestrar a la fuerza a Emily Dietz y retenerla contra su voluntad durante casi dos semanas antes de que finalmente escapara saltando desde una ventana del segundo piso en medio de la noche. 28 Está claro que Roggeman no debe considerarse una fuente imparcial.

Hal Mansfield es el director del Centro de Recursos de Movimientos Religiosos. El Centro se preocupa por disuadir a la gente de entrar en lo que ellos denominan "cultos destructivos". Definen un culto destructivo como “una organización que inhibe la libertad de pensamiento individual mediante el uso de la violencia, el engaño y el control mental”. 29 Un culto destructivo no se define sobre la base de su sistema de creencias o teología, sino más bien la dinámica de la organización del grupo. Hay dos métodos diferentes por los cuales se considera que un grupo es un "culto destructivo". Primero, de “La reforma del pensamiento y la psicología del totalismo” del Dr. Robert Jay Lifton, hay ocho puntos de control mental. Son:

Control del entorno

Manipulación mística

La demanda de pureza.

El culto de la confesión.

Ciencia sagrada

Cargando el idioma

Doctrina sobre persona

Dispensación de la existencia. 30

Otra guía utilizada por el Centro es el Marco de Evaluación de Peligro de Cult desarrollado por PEI Bonewits. Esta evaluación utiliza una escala de diez puntos. Las áreas clasificadas son:

Control interno

Sabiduría reclamada

Sabiduría acreditada

Dogma

Reclutamiento

Grupos frontales

La Riqueza

Poder politico

Manipulacion sexual

Censura

Control de abandono

Endoso de la violencia.

Paranoia

Desolación

Rendición de la voluntad. 31

Ambos eruditos de los movimientos religiosos consideran que estos recursos tienen dudosa validez.

Mansfield es el más franco y despectivo de los anticultistas. A menudo compara a los cristianos preocupados con los miembros de Heaven's Gate, Jonestown y los Davidianos de la rama. Ha dicho que considera a los cristianos preocupados un "grupo muy peligroso", 32 y acusa a Miller de estar envuelto en un viaje de poder. Hansfield también ha hecho suposiciones sobre las tendencias violentas del grupo. Cuando no se encontraron armas en los miembros después de una redada en su casa en Jerusalén, Mansfield indicó que las armas eran fácilmente accesibles para los miembros. “Vamos, eso es Oriente Medio. Puedes cruzar la frontera y regresar con un montón de AK-47 ”, dijo. 33

Mansfield también ha aludido a instancias anteriores de las "tendencias violentas" de Miller, pero no hay evidencia verificable que respalde sus declaraciones.

Fuentes oficiales

Las fuentes “oficiales” que fueron citadas generalmente ofrecían declaraciones neutrales, y muchas veces no estaban dirigidas específicamente a los cristianos preocupados sino más bien a los nuevos movimientos religiosos en general. Sin embargo, hubo algunas contradicciones interesantes entre estas fuentes. Considera lo siguiente:

Linda Menuhin, y la portavoz de la policía israelí, dijeron que Israel actuaría con vehemencia contra cualquier intento de grupos extremistas que distraiga la llegada de los cristianos. 17

Yair Yizahki, el comandante de la policía de Jerusalén, también dijo que la deportación fue simplemente una reacción a la necesidad de luchar por la libertad de culto religioso. 18 Esto plantea una pregunta interesante: ¿cómo se puede promover la libertad de otros si se excluye la existencia de un grupo religioso? Esto podría ocurrir sólo si, como alega la policía israelí, los miembros de ese grupo están tramando violencia.

Bergantín. El general Elihu Ben-Ohn, el portavoz de la policía nacional, dijo que los miembros de los Cristianos Preocupados planeaban llevar a cabo actos violentos y extremos en las calles de Jerusalén. 19

Sin embargo, no se presentaron cargos. John Russel, un portavoz del Departamento de Justicia de los Estados Unidos, dijo que no había cargos contra los deportados y Bill Carter, un portavoz del FBI, dijo que no se tomarían medidas contra los miembros. 20

Una fuente policial dijo que "no era de interés público gastar tiempo y dinero para juzgar a estos hombres en Israel". 21.

David Parsons, director de la Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén, creía que la acción era demasiado entusiasta y era solo una excusa para sacarlos "del pelo de Israel". 22

Muchos han argumentado que Israel estaba actuando para evitar que otros grupos "extremistas" causaran problemas. Se utilizó a los cristianos preocupados para dar un ejemplo.

Conclusiones

No hay duda de que existe una discrepancia obvia entre la teología presentada en el programa de radio Our Foundation y los informes de suicidios masivos y tendencias violentas, predicciones apocalípticas, “voz de Dios” y retórica antigubernamental.

El único testimonio que relaciona a Miller y sus seguidores con las ideas extremistas presentadas en todos los artículos de noticias son miembros anteriores, miembros de la familia y activistas anti-culto. El problema en cuestión es evaluar la objetividad de estas fuentes y llegar a la verdad de lo que realmente sucedió.

Un tema de considerable importancia es por qué los medios adoptaron tan fácilmente estas historias como la verdad, y por qué los medios aparentemente hicieron tan poco esfuerzo para involucrar a Miller y los miembros actuales. En los primeros artículos sobre los cristianos preocupados, Bill Honsberger era la única persona que podía dar fe de las profecías y creencias "extremas" de Monte Kim Miller. En consecuencia, las declaraciones sobre estas creencias siempre fueron acreditadas a Honsberger. Por ejemplo, “Honsberger dijo que Miller les enseña a los miembros cristianos preocupados que él es Dios y profetiza que morirá en las calles de Jerusalén en diciembre de 1999, solo para resucitar en tres días. También cree que el apocalipsis golpeará a Denver el sábado ". 34.

Por muy sesgadas que sean las presuposiciones de la fuente, probablemente se trate de un periodismo adecuado. Alrededor de noviembre de 1998, la atribución "dijo Honsberger" comenzó a quedar fuera de las historias. Entonces, por ejemplo, leemos "Miller, quien se considera el último profeta de Dios, ha dicho que morirá en las calles de esa antigua ciudad [Jerusalén] en diciembre de 1999 y resucitará tres días después". 35. Esto lleva al lector a la impresión de que estas afirmaciones son un hecho comprobado, cuando en realidad eso solo se puede atribuir a un anti-cultista.

El grupo conocido como cristianos preocupados permanece envuelto en un misterio. Monte Kim Miller parece ser claramente un líder carismático que tiene (o ha tenido) una influencia considerable sobre su pequeño grupo de seguidores. Si Miller y sus seguidores son peligrosos para sí mismos y para otros no está claro. La incertidumbre gira de manera muy sustancial en la credibilidad de la evidencia sobre ellos.

Básicamente, no tenemos información de primera mano sobre el grupo, solo relatos de algunas personas que afirman haber tenido algún nivel de participación en el grupo en el pasado. Y, en este punto, tenemos poca base para evaluar la confiabilidad de sus cuentas.

Lo que sí sabemos es que un pequeño número de celosos anti-cultistas han emprendido un asalto contra los cristianos preocupados, y estos ataques han sido transmitidos sin críticas por los medios de comunicación. Me he centrado en los medios de comunicación de Denver, pero los medios nacionales en los EE. UU., Así como en Israel y Gran Bretaña, han aceptado en gran medida las presuposiciones contra el culto.

Los movimientos religiosos son producto de iniciativas humanas y, por lo tanto, están sujetos a todas las deficiencias de los seres humanos. Monte Kim Miller puede llegar a ser un verdadero sinvergüenza, pero no lo tengo claro en este momento.

Como estudiante de movimientos religiosos, me sorprende lo cerca que este caso parece ajustarse a la brecha entre las percepciones públicas y la realidad objetiva de muchos otros movimientos religiosos en el curso de la historia estadounidense.
Referencias

Abanes, Richard. 1998. Visiones del fin del tiempo: ¿El camino al Armagedón? Nueva York: cuatro paredes ocho ventanas.

Elliot, Paul. 1998. Cultos de guerreros: una historia de organizaciones mágicas, místicas y asesinas. Londres: Blandford.

Hubback, Andrew. 1996. Profetas de la fatalidad: La amenaza de seguridad de los cultos religiosos. Londres: Alianza de editores para el Instituto de Defensa Europea y Estudios Estratégicos.

Lewis, James R. 1999. Profetas peculiares: un diccionario biográfico de las nuevas religiones. San Pablo, Minn .: Casa Paragon.

WILSON, Bryan y Jamie Cresswell. eds. 1999. Nuevos movimientos religiosos: desafío y respuesta. Londres; Nueva York: Routledge.

Weber, Eugen Joseph. 1999. Apocalipsis: profecías, cultos y creencias milenarias a través de las edades. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.

Referencias

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  • Noticias de las Montañas Rocosas, diciembre 13, 1998.
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  • http://cultawarenessnetwork.org/cani1/page09.html
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  • Denver Post, enero 18, 1999.
  • Ibíd.
  • http://www.jeack.com.au/~parkdale/cultaware_unzipped/intro.htm
  • Ibíd.
  • Ibíd.

 

Creado por Kacey Chappelear
Para Soc 257: Nuevos movimientos religiosos
Universidad de Virginia
Término de primavera 2000
Última modificación: 04 / 19 / 01

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