Capilla del calvario

CALENDARIO DE LA CAPILLA DEL CALVARIO

1927 (25 de junio) Charles (“Chuck”) Ward Smith nació en Ventura, California.

1946 Smith se graduó de LIFE Bible College en Los Angeles, California.

1947-1964 Smith desempeñó un papel ministerial en la Iglesia del Evangelio Cuadrangular.

1965 Calvary Chapel comenzó como un pequeño estudio bíblico para detenciones en un parque de casas rodantes en Costa Mesa, California, con Smith como pastor.

1968 Lonnie y Connie Frisbee fueron invitados por Smith a unirse al personal de Calvary Chapel, y Lonnie comenzó a evangelizar a los individuos en la contracultura.

1968 Calvary Chapel abrió House of Miracles, una casa a mitad de camino para aquellos en transición de la contracultura al cristianismo.

1971 Frisbee y Smith se separaron debido a las diferencias teológicas, particularmente sobre la práctica de la profecía y la glosolalia.

1971 Smith fundó Marantha! La música, un sello discográfico de música cristiana.

1977 John Wimber, un pastor de Calvary Chapel, comenzó el Movimiento de Viñedos dentro de Calvary Chapel, enfatizando la expresión de los dones espirituales en las congregaciones de Calvary Chapel.

1978 Wimber invitó a Frisbee a la Capilla Calvary del Movimiento de Viñedos.

1982 El Movimiento Yineyard de Wimber se separó de Calvary Chapel, adoptando el nombre de Asociación de Iglesias de Viñedos.

1993 Frisbee falleció debido a complicaciones con el SIDA.

1996 Smith fundó el sello discográfico Calvary Chapel Music.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Chuck Smith nació en Ventura, California en 1927 de Charles y Maude Smith. El padre de Smith había sido criado como presbiteriano, ysu madre asistió a una iglesia bautista; sin embargo, ambos padres se convirtieron en cristianos nacidos de nuevo. Su fe se fortaleció cuando presenciaron lo que creían que era un milagro cuando la hermana menor de Smith, que había contraído meningitis espinal, fue rescatada del borde de la muerte por un ministro pentecostal local. En su juventud, Smith era muy atlético y no tenía interés en el ministerio; de hecho, había decidido convertirse en médico. Sin embargo, cambió drásticamente de dirección y decidió inscribirse en la escuela bíblica mientras asistía a un campamento de jóvenes cristianos durante el verano. Él recuerda que “sabía que Dios me había llamado a sí mismo y no podía negarme” (Smith, Jr. 2009: 25). Luego asistió al Colegio Bíblico LIFE (Faro del Evangelismo Cuadrangular Internacional) en Los Ángeles, California, un centro de capacitación ministerial para la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Aunque Smith completó su educación en LIFE Bible College, informa que siempre se sintió fuera de lugar en la denominación del Evangelio Cuadrangular (Smith, Jr. 2009: 41).

Después de ser ordenado en la denominación del Evangelio Cuadrangular, Smith sirvió en una capacidad ministerial por 17 años. Sirvió como pastor en varias iglesias, con diversos grados de éxito y realización. Desde el principio, Smith fue una especie de inconformista. Recuerda un incidente en el que su supervisor le informó que era culpable del “pecado de rebelión y brujería” (Smith, Jr. 2009: 131). Según su propio relato (Smith 1981), hacia el final de su ministerio en el Evangelio Cuadrangular, se había desanimado mucho: “Fui derrotado. Había pasado el mejor momento de mi juventud perdiendo mucha energía y renunciando a la mayoría de mis ideas ". También encontró que la estructura denominacional era cada vez más restrictiva (Miller 1997: 32). Smith (2005: 17-18) señala una experiencia en una iglesia que él inició y que sirvió como impulso para dejar la denominación. “Decidimos cambiar el formato del tradicional servicio de cánticos, anuncios, oración y sermón a un tipo de reunión más informal. Estábamos celebrando servicios en el American Legion Hall local. Entonces, al llegar temprano, mi esposa y yo colocamos las sillas en un círculo en lugar de en una fila. En lugar de usar el himnario, adoramos al Señor cantando coros. Luego pasamos a un tiempo de oración. Y muchas personas que habían sido atadas pudieron abrirse y orar. Fue una experiencia muy especial para ellos ”. La junta de la iglesia informó inmediatamente a Smith que debía interrumpir esta innovación. Recuerda que “me di cuenta en ese momento de que este no iba a ser mi lugar permanente de ministerio” (2005: 19).

Smith luego dejó la iglesia para fundar el Corona Christian Center, que comenzó como un pequeño grupo de estudio bíblico en la casa de Smith, en 1965 (Miller 1997: 32). El Centro continuó creciendo y se convirtió en la Asociación Cristiana Corona y le brindó a Smith su primera oportunidad de pastorear fuera de un contexto denominacional. Ese mismo año, Smith fue invitado a servir como pastor de un pequeño estudio bíblico para personas encerradas en un parque de casas rodantes local en Costa Mesa, California, que fue el origen de Calvary Chapel. los El pequeño grupo estaba luchando en esta coyuntura e informó una visita del Espíritu Santo: ”Dijo que pondría una carga sobre el corazón de Chuck Smith para que viniera y pastoreara…. Dios bendeciría a la iglesia y saldría a la radio. La iglesia se llenaría de gente…. Y la iglesia se haría conocida en todo el mundo ”(Miller 1997: 36; Smith 1981). El mismo Smith informó que el Espíritu Santo le había hablado dos años antes y que había recibido un mensaje similar de éxitos por venir. Smith, por lo tanto, renunció a su puesto en la Corona Christian Association. Aceptó la invitación para pastorear la congregación de Calvary Chapel, que luego creció de 25 miembros a 2,000 en dos años (McGraw 1997). Al tercer año, la iglesia tuvo que mudarse a un edificio más grande en Newport Beach. La iglesia continuó creciendo y finalmente compró un terreno de diez acres en Costa Mesa, su ubicación actual. En 1974, la iglesia abrió un nuevo santuario para 2,300 personas y pronto se vio obligada a realizar tres servicios el domingo, incluso con la capacidad ampliada de asientos.

Ubicado como estaba en un importante centro de la contracultura, Smith comenzó a encontrarse con "hippies" y "Jesus People". Sus primeras impresiones fueron extremadamente negativas: “En realidad, en la época del movimiento hippie, estos niños sucios y barbudos de pelo largopor las calles me repugnaba. Representaba todo lo que me oponía. Estábamos a kilómetros de distancia en nuestro pensamiento, filosofías, todo ”(Smith 1981). Sin embargo, fue poco después, en 1968, que conoció a uno de los miembros del Pueblo Jesús que iba a transformar Calvary Chapel, Lonnie Frisbee. Aparentemente, la esposa de Smith, Kay, tuvo la visión de que Smith se acercaría a los hippies. Smith recuerda que "me volví y vi las lágrimas correr por su rostro ... y pude ver que estaba rezando" (Coker 2005). Smith luego le pidió a un amigo de su hija, John Higgins, que buscara un hippie y lo llevara a su casa. El hippie que Higgins recogió en la calle y llevó a la casa de los Smith fue Lonnie Frisby, que entonces tenía dieciocho años. Smith (1981) recuerda: “Dije, 'Hola Lonnie'. Extendí mi mano y le di la bienvenida a la casa. Cuando comenzó a compartir, no estaba preparada para el amor que brotó de este niño. Su amor por Jesucristo fue contagioso. La unción del Espíritu estaba sobre su vida, así que invitamos a Lonnie a quedarse con nosotros unos días ". En mayo de 1968, Smith, Higgins y Frisbee habían establecido la Casa de los Milagros, una “zona de descanso” comunitaria para los hippies que habían “aceptado al Señor” (Miller 1997: 33). Smith puso a Frisbee y su esposa, Connie, a cargo del proyecto. La Casa de los Milagros inicialmente albergó a 35 nuevos conversos cristianos que necesitaban ayuda durante su transición para salir de la cultura de las drogas, proporcionándoles un entorno estable y subsidiando su alquiler (DiSabatino 1995: 59). Posteriormente, la Casa de los Milagros original se convirtió en una red de casi 20 “casas comunitarias” apoyadas por Calvary Chapel (Norridge 1992). Más tarde, los Centros de Reactivación de la Juventud de Shiloh surgieron de esta red y, hasta su colapso en 1978, crecieron a 175 casas comunales y 100,000 participantes provenientes de la contracultura.

La decisión de Smith de acercarse a los hippies e incorporarlos a su ministerio produjo una oleada de crecimiento en el Calvario.Capilla, debido en gran parte al evangelismo carismático de Lonnie Frisbee. Frisbee nació en Costa Mesa en 1950 y sus padres se divorciaron temprano en su vida. Después de que su madre se volvió a casar y él no se llevaba bien con su padrastro, Frisby se fue de casa a los quince años. Comenzó a participar en la subcultura de las drogas y en la comunidad gay de Laguna Beach. Frisbee luego se mudó a San Francisco, donde se convirtió al cristianismo, uniéndose a The Living Room, la primera comunidad cristiana callejera en 1967. Durante tres años después de conocer a Chuck Smith, Frisbee se convirtió en una fuerza importante en el crecimiento de Calvary Chapel y, en retrospectiva, ha sido conocido como el "Juan el Bautista del sur de California" (Di Sabatino 1995: 8). Fue ordenado sacerdote en 1971. Smith calculó que durante el período de tiempo que Frisbee estuvo en el personal de Calvary Chapel, la iglesia bautizó a 8,000 personas y convirtió a 20,000. Sin embargo, Frisbee y Smith se dividieron sobre hablar en lenguas ya que Frisbee estaba comprometido con la importancia de las conversiones y la glosolalia como un indicador de la presencia del Espíritu Santo, mientras que Smith creía que el amor era la expresión más importante del Espíritu Santo. Lonnie y Connie Frisbee se divorciaron en 1973 después de que Connie tuviera una relación adúltera con su pastor.

En 1978, Frisbee dejó Calvary Chapel y se unió a John Wimber, quien también estaba comprometido con el pentecostalismo y en ese momento pastoreaba una pequeña iglesia de Calvary Chapel en Yorba Linda. Frisbee tuvo el mismo tipo de impacto en la iglesia de Wimber que había tenido anteriormente con Calvary Chapel. Por ejemplo, ”En el servicio religioso del Día de la Madre de 1980, Frisbee ordenó a todos los menores de 21 años que subieran al frente del escenario. Los testigos afirman que tan pronto como los niños se acercaron al Frisbee, se cayeron al suelo, azotado en frenesí en la presencia del espíritu del Señor. Algunos feligreses marcharon disgustados por el espectáculo ”(Coker 2005). Posteriormente, Wimber dejó Calvary Chapel, donde su pentecostalismo no fue bienvenido y fue cofundado con pastores de ideas afines de Calvary Chapel en Los Ángeles, lo que se convirtió en la Asociación de Iglesias Vineyard. Sin embargo, Wimber pronto descubrió las actividades homosexuales de Frisbee y terminó su asociación; Frisbee posteriormente murió de SIDA en 1993.

La decisión de Smith de invitar a los hippies a la congregación no fue bien recibida en todos los sectores. Hubo oposición tanto interna como externa. Smith recuerda un incidente en el que la iglesia instaló una alfombra nueva y costosa, y algunos miembros se sintieron ofendidos cuando los hippies ensuciaron la alfombra con los pies descalzos. Él informa haber dicho a otros líderes de la iglesia que "... somos nosotros los cristianos establecidos de mayor edad los que estamos siendo juzgados ante los jóvenes". Y concluyó: “Si por nuestra alfombra de felpa tenemos que cerrarle la puerta a un joven que tiene los pies descalzos, entonces yo personalmente estoy a favor de arrancar todas las alfombras y tener pisos de concreto… .Nunca, nunca , cierra la puerta a cualquiera por su vestimenta o su apariencia ”(Smith 2005: 32). Otras iglesias evangélicas tampoco estaban inicialmente enamoradas de la iniciativa de Smith. Como señala Richardson (1993: 213), “la mayoría de los participantes en el movimiento Calvary solían ser vistos por la mayoría como perdedores, alborotadores o simplemente antisociales debido a su participación en las subculturas de la calle y las drogas”. Smith recuerda que varias iglesias locales adoptaron la posición de que “si Dios realmente las ha limpiado por dentro, lo mostrarían por fuera” (Smith, Jr. 2009: 181).

Después de que la Capilla del Calvario y la Asociación de Iglesias de Viñedos se separaron, ambos prosperaron. Las iglesias Vineyard crecieron hasta convertirse en más de afiliados de 600 en los EE. UU. Y 1,500 en todo el mundo, con cerca de miembros de 150,000 en los EE. UU. La red de iglesias afiliadas de Calvary Chapel sobre 1,000, y la iglesia de Costa Mesa atiende a los visitantes de 35,000 cada semana.

DOCTINES / CREENCIAS

Calvary Chapel se adhiere a la doctrina cristiana evangélica en los aspectos más importantes. Se entiende que la Biblia es la palabra inspirada e infalible de Dios. Calvary Chapel acepta la teología trinitaria, enseñando que Dios existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Con respecto a Jesucristo, la Capilla del Calvario enseña que Jesús es el Mesías y nació de una virgen, crucificado, resucitó corporalmente después de la crucifixión, y luego ascendió al cielo, que se entiende como un lugar literal. Se cree que Jesucristo es completamente humano y Dios y que murió en expiación por los pecados de toda la humanidad. Se cree que Cristo regresará personalmente en la segunda venida, y el regreso será premilenial (su regreso físico ocurrirá antes del comienzo del milenio). Los creyentes serán arrebatados antes del período de tribulación. A los que aceptan a Cristo y son salvos se les promete una vida eterna en el cielo, pero los seres humanos son libres de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Aquellos que no aceptan a Cristo serán eternamente condenados al infierno. Las personas pueden “nacer de nuevo” al arrepentirse del pecado y aceptar a Jesucristo; esto asegura que sus pecados sean perdonados y pasarán la eternidad en el cielo. The Calvary Chapel rechaza ciertos aspectos del calvinismo, como Irresistible Grace, afirmando que todos tienen el libre albedrío de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Además, la Capilla rechaza la doctrina calvinista de la expiación limitada (la creencia de que Cristo murió solo por los elegidos), afirmando que murió por los pecados de toda la humanidad.

Las doctrinas de Calvary Chapel son distintivas en ciertos aspectos, ya que Chuck Smith ha buscado un término medio entre el pentecostalismo y el fundamentalismo. Como explica Calvary Chapel este impulso: “A lo largo de los años, ... el fundamentalismo, aunque se aferró a la integridad de la Palabra de Dios, tendió a volverse rígido, legalista y a no aceptar los dones espirituales. De manera similar, el pentecostalismo se volvió entusiasta y emocional a expensas de la enseñanza de la Palabra de Dios ”(Taylor sin fecha). Mientras que Calvary Chapel enseña que la Biblia es infalible al igual que los fundamentalistas, la iglesia no cree en el literalismo bíblico. Si bien Calvary Chapel acepta el hablar en lenguas como un don espiritual al igual que los pentecostales, no favorece tal expresión en los servicios congregacionales. Los servicios de Calvary Chapel, como los servicios pentecostales, son de gran energía, pero como es el caso del fundamentalismo, hay un gran énfasis en la enseñanza de la Biblia. Smith siempre ha buscado la flexibilidad doctrinal como una forma de promover la unidad cristiana y evitar lo que Smith considera una división sobre cuestiones teológicas menores. Smith también afirma que el amor de Cristo debe ser la base del compañerismo cristiano y debe anular la denominación y las diferencias doctrinales menores. Como ya se señaló, desde los primeros años de Calvary Chapel, Smith rechazó enérgicamente excluir a las personas del compañerismo cristiano en función de su apariencia o estilo de adoración.

También había un elemento de apocalipticismo en la doctrina de la Capilla del Calvario temprano. En Fin de los tiempos (1980), Smith expresó su expectativa de que la generación nacida a partir de 1948 sería la última generación del mundo, y esperaba que el mundo terminara a más tardar en 1981. De hecho, Calvary Chapel celebró un servicio de Nochevieja en 1981 con la expectativa de del fin del mundo. El fracaso de esa profecía llevó a la desilusión y algunas deserciones, pero no afectó significativamente el tamaño y crecimiento de Calvary Chapel (Arellano 2011).

RITUALES / PRÁCTICAS

El propósito de los servicios de adoración en Calvary Chapel es expresar amor, alabanza y agradecimiento a Dios. Una de las características distintivas de los servicios de adoración de Calvary Chapel desde el momento de su fundación fue su informalidad. Mientras que algunos miembros visten atuendos formales a los servicios de la iglesia, la iglesia invita a los asistentes a "venir como están", ya que es una transformación interna y no una conformidad externa lo que la iglesia busca lograr. Los pastores también suelen dirigir los servicios con vestimenta informal para disminuir las diferencias de estatus. Hay una estructura general de los servicios, aunque las iglesias individuales varían considerablemente, que incluye segmentos sobre saludo, alabanza y adoración, mensaje y pagador. Los servicios de adoración son flexibles y abiertos para que puedan ser guiados por el Espíritu Santo y fomentar la apertura de los corazones de los adoradores. Por lo tanto, no se instruye a los fieles sobre cuándo sentarse, pararse, leer o recitar. Además, una parte importante del servicio incluye música, a menudo contemporánea pero a veces tradicional (Miller 1997: 80), porque Calvary Chapel enseña que la adoración debe ser inspiradora. La informalidad de la vestimenta y los servicios de adoración y la prominencia de la música producida localmente se remontan a los primeros años de la iglesia, cuando estaba profundamente influenciada por conversos contraculturales.

Otra característica distintiva de los servicios de adoración de Calvary Chapel es un compromiso con la presentación expositiva de la Biblia. Smith descubrió la enseñanza expositiva por accidente cuando se estaba quedando sin material para sus sermones. Encontró WH Griffith's El apóstol juan (1984), un libro que describe el estudio versículo por versículo de la epístola de Juan 1. Cuando este método de enseñanza produjo entusiasmo y participación en la congregación, expandió el concepto a otros libros de la Biblia (Smith, Jr. 2009 : 80). Como dijo Smith, “La transformación constaba de tres partes: pasé de predicar a enseñar; el sermón pasó de tópico a expositivo; y el contenido del mensaje pasó de mi propio desarrollo de un texto bíblico a la Biblia misma (Smith, Jr. 2009: 88). De ahora en adelante, en los servicios de adoración, la congregación recorrió la Biblia de principio a fin, leyendo cada versículo y libro en orden. Desde la perspectiva de Calvary Chapel, el objetivo es enseñar más que predicar. Por lo tanto, los miembros de la congregación de mucho tiempo pueden haber estudiado la Biblia completa de esta manera muchas veces. Como Smith ("Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin" 1996) describió una vez su objetivo: "simplemente enseñar el mundo de Dios de forma sencilla". Este enfoque también llevó al énfasis de Calvary Chapel en enseñar en lugar de evangelizar: el crecimiento de la fe y el conocimiento llevará a las personas a compartir su fe de forma natural.

Calvary Chapel practica tanto el bautismo como la comunión. En los primeros días, cuando las conversiones contraculturales eran un enfoque principal para Chuck Smith y Lonnie Frisbee, los bautismos se realizaban a menudo en el Océano Pacífico y los servicios de adoración se llevaban a cabo en la playa. Esos sitios rituales en gran parte dieron paso al bautismo en recipientes interiores y a los servicios de adoración de la iglesia, aunque el bautismo en cuerpos naturales de agua todavía es aceptable. No se cree que el bautismo sea esencial para la salvación espiritual, sino que se lo considera emblemático de una transformación interna que ha ocurrido. Las congregaciones individuales celebran la Comunión, en la que los miembros reciben pan y vino, con diversos grados de frecuencia.

La posición de Calvary Chapel sobre el “don de lenguas” refleja la búsqueda de la iglesia de una posición intermedia entre el fundamentalismo y el pentecostalismo. La ambivalencia de Smith sobre la glosolalia y ser asesinado en el Espíritu ha sido de larga data. Afirma que, mientras estudiaba en LIFE Bible College, “dudaba que el Espíritu de Dios inspirara un comportamiento que haría que la gente pareciera tonta o fuera de control. Ese tipo de comportamiento contradecía mi idea de la forma en que Jesús, Pablo o cualquiera de los discípulos se habría comportado ". Continúa señalando que “yo era el único en mi clase de graduación que no fue“ muerto en el Espíritu ”cuando recibí mi ordenación” (Smith, Jr. 2009: 42). Es particularmente reacio a atribuir inmediatamente tales experiencias al Espíritu Santo: los cristianos pentecostales y carismáticos describen ser asesinado en el espíritu como “una experiencia en la que el Espíritu de Dios se posa sobre las personas con tal fuerza que no pueden permanecer de pie, sino que colapsan en un desmayo amable o eufórico. Aunque el desmayo es una experiencia humana normal, siempre he tenido serias reservas acerca de atribuir estos desmayos particulares a Dios (Smith Jr. 2009: 54). Smith, por lo tanto, alienta el ejercicio de los dones "de manera decente y en buen orden", lo que se traduce en devociones o expresiones personales en lugar de públicas en servicios "posteriores al resplandor" (Taylor sf).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Chuck Smith fundó y ha dirigido la red de iglesias Calvary Chapel desde su inicio en 1965. Si bien las iglesias individuales son independientes y pueden elegir sus propias estructuras de liderazgo, la mayoría sigue lo que se denomina el "Modelo Moisés" de liderazgo, que Smith estableció en Costa Mesa. Según este modelo, Dios es el líder supremo, y cada pastor desempeña el papel de Moisés, sirviendo directamente bajo autoridad piadosa y responsable ante Dios. Los pastores guían a la iglesia según las instrucciones del Espíritu Santo (Taylor nd). El pastor puede nombrar pastores asistentes, pero no existe una jerarquía organizativa formal (Miller 1997: 80). Por lo tanto, los pastores tienen una autoridad casi completa sobre sus iglesias. Las mujeres y los homosexuales no pueden ser ordenados pastores.

Al establecer Calvary Chapel, Smith evitó la forma denominacional de organización familiar para evitar lo que él consideradas como reglas restrictivas, prácticas divisivas y conflictos por diferencias doctrinales insignificantes. Calvary Chapel, por lo tanto, se describe a sí misma como una comunidad de iglesias. Las únicas conexiones simbólicas entre las iglesias son que normalmente muestran la imagen de una paloma dentro de la iglesia y pueden incorporar Calvary Chapel en el nombre de la iglesia, aunque esto no es obligatorio. La comunidad de iglesias no tiene una organización reguladora religiosa o financiera central. Las iglesias individuales están autorizadas a participar en la red de Calvary Chapel mediante la aprobación de Calvary Chapel Outreach Fellowship. Para ser aprobados, los pastores de iglesias candidatas deben aceptar las características distintivas del movimiento Calvary Chapel. No se requiere que los pastores de iglesias posean un título de seminario. Cuando se le preguntó a Chuck Smith a qué seminario deberían asistir los posibles pastores, su respuesta fue que deberían ir al mismo seminario al que asistieron los Discípulos sentados a los pies de Jesús (“Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin” 1996). Por lo tanto, a lo largo de la historia de Calvary Chapel, Smith ha ordenado a quienes le dijeron que habían recibido un llamado al ministerio y que estaban dedicados a la filosofía ministerial de Smith. De hecho, muchos en la cohorte inicial de pastores de Calvary Chapel eran hombres que habían salido de la contracultura y no tenían entrenamiento ministerial formal (Smith y Brooke 2005). La capacidad de Smith para capacitar y ordenar ministros personalmente facilitó la plantación de iglesias que condujo al rápido desarrollo de la red de Calvary Chapel Fellowship. Por lo general, las nuevas iglesias han comenzado como grupos de estudio de la Biblia y se han convertido gradualmente en congregaciones más formales. Las iglesias no tienen membresía formal; los que asisten a los servicios simplemente se integran a los servicios y actividades de la iglesia.

Además de su red de iglesias, Calvary Chapel estableció el Calvary Chapel Bible College, la Escuela de Liderazgo, la Harvest Crusades, Maranatha Music y una cadena de radio. Calvary Chapel Bible College se estableció en Murrieta, California en 1975 y se ha convertido en numerosos campus afiliados donde los estudiantes pueden obtener títulos en teología o estudios bíblicos. El Bible College no está acreditado, pero tiene relaciones de trabajo con otras instituciones acreditadas que facilitan la transferencia de créditos para los estudiantes que asisten a la universidad. Chuck Smith es el presidente del Bible College y los instructores son ministros de Calvary Chapel. La Escuela de Liderazgo es independiente del Colegio Bíblico, pero proporcionó puestos de pasantía para aquellos con aspiraciones ministeriales (Denna 2001: 8). The Harvest Crusades, que comenzó en la década de 1990 a través de Harvest Christian Fellowship de Calvary Chapel en Riverside, California, ofrece una combinación de un concierto de rock cristiano y un foro para ofrecer testimonio cristiano. Estas cruzadas han producido audiencias de varios millones desde sus inicios. Una característica importante del componente del Movimiento del Pueblo de Jesús de la contracultura de la década de 1960 fue la música de himnos y adoración en estilo folk-rock que fue producida por el movimiento miembros. Calvary Chapel comenzó a recurrir a este grupo de talentos y en 1971 estableció ¡Maranata! (Nuestro Señor) La música como programa de alcance de la iglesia. ¡Maranatha! Music produjo su primer álbum ese año, The Everlastin 'Living Jesus Music Concert. ¡Varios grupos de música se afiliaron a Maranatha! y Capilla del Calvario.

A mediados de la década de 1990, Chuck Smith se asoció con su hijo y otro pastor de Calvary Chapel, Mike Kestler, para establecer una red de proporción, Calvary Satellite Network, que fue financiada sustancialmente por la iglesia de Smith en Costa Mesa (Goffard 2007). La red se expandió rápidamente y finalmente consistió en 400 estaciones, haciendo que las enseñanzas de Calvary Chapel estuvieran disponibles en todo el país. Esa asociación terminó en 2003 en medio de disputas irresolubles entre las partes. Calvary Chapel también ha establecido el ministerio de radio The World for Today que se transmite en todo el mundo (Austin 2005).

En 2012, estableció un consejo de liderazgo miembro de 21 para supervisar la Asociación de la Iglesia Calvary, una comunidad de algunas congregaciones de ideas afines de 1,600 en los Estados Unidos y en el extranjero.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Calvary Chapel ha estado involucrado en una serie de controversias a lo largo de su historia. Al principio, la iglesia generó críticas tanto internas como dentro de la comunidad evangélica en general por invitar al Pueblo Jesús y a los hippies contraculturales a la congregación. La vestimenta informal y el estilo informal de adoración de la iglesia, junto con sus doctrinas flexibles que buscaban salvar las diferencias denominacionales, también fueron recibidos con desaprobación. Al buscar un nicho entre el fundamentalismo y el pentecostalismo, Calvary Chapel atrajo la oposición de ambos. La iglesia sobrevivió al declive de la contracultura con mucho más éxito que muchos otros movimientos de la década de 1960. Las personas que salieron de la contracultura se convirtieron en miembros fundamentales de la iglesia y, en algunos casos, pastores a medida que envejecían y adoptaban vidas más convencionales. Con su compromiso con la inclusión, la iglesia también identificó nuevos grupos a los que apelar. Rees (2009: 63) observó que: “A medida que los hippies de la contracultura crecieron y se establecieron, el Calvario se fue con ellos. Eventualmente, abandonó los bautismos en el océano y los servicios de playa, aunque algunos de los grupos de jóvenes están reviviendo la práctica hoy. A mediados de los años ochenta, Smith estaba predicando a una nueva generación de jóvenes californianos con un nuevo conjunto de valores sociales: la rebelión fue reemplazada por el consumismo y la caballería se adaptó. Las guitarras eléctricas reemplazaron a las acústicas, los elementos carismáticos de la adoración se atenuaron y la iglesia adquirió una sensación más convencional, aunque todavía muy informal. Cuando Costa Mesa se volvió más étnicamente diversa en los años 80 y 90, Smith y su personal comenzaron a ampliar su objetivo a la población de habla no inglesa que crecía a su alrededor. Se agregaron y completaron rápidamente los servicios en español, así como en filipino y coreano ”. El estilo de adoración informal, la flexibilidad doctrinal y la música innovadora que se desarrolló dentro de Calvary Chapel fueron adoptadas por muchas otras denominaciones, lo que hizo que Calvary Chapel fuera mucho más común en el proceso.

La forma centralizada de liderazgo (el modelo de Moisés) en Calvary Chapels también creó problemas continuos. Hubo varios casos en los que los pastores de las iglesias afiliadas a Calvary Chapel fueron acusados ​​de infidelidad marital, indiscreciones sexuales o irregularidades financieras; y, dada la estructura de liderazgo, hubo poca responsabilidad. (Billiter 1992; Haldane 1992). En algunos de estos casos, Chuck Smith ocupó puestos en la iglesia de Cost Mesa después de que los ministros fueran despedidos de sus antiguas iglesias (Moll 2007). La respuesta de Smith a las preguntas sobre el trato de los pastores acusados ​​o declarados culpables de indiscreciones sexuales ha sido que hay un intento de restaurarlos si se arrepienten: “Si se arrepienten, buscamos restaurar con un espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos ser tentado ”, dice Smith. “Sentimos que tenemos una base bíblica [para hacerlo]” (Moll 2007). Smith dice que él practica la restauración y que los pastores que han sido restaurados al ministerio después del pecado sexual han pasado a dirigir ministerios exitosos: “Puedo hablarles de muchos ministros, grandes ministros, a quienes hemos estado ayudando a restaurar y afortunadamente los problemas nunca se hicieron públicos y por eso la gente ni siquiera se da cuenta de ellos. Siento que eso es un honor para Dios ”(Moll 2007).

Calvary Chapel es una próspera red de iglesias, todavía dirigida por Chuck Smith. Sin embargo, el futuro de la confraternidad de iglesias de Calvary Chapel queda por determinar. Smith y su hijo tuvieron una pelea cuando Chuck Smith Jr. cuestionó la filosofía y las creencias teológicas de su padre. Estalló la protesta dentro de la iglesia: "Las protestas en línea y los volantes distribuidos en la iglesia del joven Smith exigían que abandonara el nombre de" Calvario "debido a su tendencia cada vez más liberal en temas tan indiscutibles como el mal de la homosexualidad y la promesa del infierno para los incrédulos. (Goffard 2006). La ruptura llevó a Smith a despedir a su hijo del ministerio en 2006, eliminando la posibilidad de una sucesión padre-hijo. La muerte de Smith en octubre de 2013 después de una prolongada batalla contra el cáncer de pulmón puso en primer plano la transición del liderazgo (Fletcher 2012; Goffard 2013). Dada la centralidad personal de Smith para la formación y el gobierno continuo de Calvary Chapel, el futuro de la red sin el liderazgo de Smith le planteará un importante desafío organizativo.

Referencias

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Fecha de Publicación:
1 Septiembre 2012

Actualizar:
4 de octubre de 2013

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