Bethel Bible College

CRONOGRAMA DE BETHEL BIBLE COLLEGE

1873 (4 de junio): Charles Fox Parham nació en Muscatine, Iowa.

1888: Parham comenzó a enseñar en la escuela dominical y a celebrar reuniones de avivamiento.

1890: Parham ingresó a una escuela metodista, Southwestern College, en Winfield, Kansas.

1893: Parham comenzó a predicar activamente como pastor suplente de las iglesias metodistas en Eudora,
Kansas y en Linwood, Kansas.

1895: Parham renunció a su licencia de predicador local y se alejó de la Iglesia Metodista.

1898 (otoño): Parham abrió el Hogar de Curación Bethel en la esquina de las calles Fourth y Jackson en Topeka, Kansas.

1899 (22 de marzo): Charles Parham y James Staples publicaron el primer número de un semanario titulado La fe apostólica .

1900 (verano): Parham se tomó un año sabático de seis semanas para asistir a “Shiloh”, una escuela de capacitación bíblica y ministerial en Durham, Maine.

1900 (15 de octubre): Parham abrió el Colegio de Betel (que más tarde se convirtió en el Colegio Bíblico de Betel).

1901 (1 de enero): Agnes Ozman fue la primera de muchos en Bethel Bible College en recibir un poderoso derramamiento del Espíritu Santo y en hablar en lenguas.

1901 (20 de julio): Bethel Bible College perdió el contrato de arrendamiento de su edificio después de que se vendiera a un nuevo propietario que lo abrió como bar.

1901 (6 de diciembre): el antiguo edificio del Bethel Bible College fue destruido por un incendio.

1902 (enero): Parham escribió su primer libro que tenía un título hebreo, Kol Kare Bomidbar, que significa "Una voz que llora en el desierto".

1905: Parham abrió una Escuela Bíblica de diez semanas en la esquina de las calles Rusk y Brazos en Houston, Texas y permitió que un joven negro, William Joseph Seymour, se convirtiera en estudiante de la Escuela Bíblica.

1906 (febrero): William J. Seymour dejó Houston para aceptar un puesto como ministro de santidad en Los Ángeles, California.

1906 (14 de abril): William J. Seymour inauguró la Misión de la Calle Azusa (Misión de Fe Apostólica) en Los Ángeles, California.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Charles Fox Parham nació en junio 4, 1873 de William M. y Ann Maria Eckel Parham en Muscatine, Iowa. Para cuando William y nació el tercer hijo de Ann, Charles, William era un fabricante de collares de caballos y pintor de oficio. Cinco años más tarde, la familia se mudó del condado de Muscatine, Iowa al condado de Sedgwick, Kansas, lo que permitió a William unirse al auge del trigo agrícola de la zona.

Las personas que vivían en la América rural experimentaron años de depresión económica y social seguidos de años de prosperidad, lo que creó una atmósfera de incertidumbre. La religión ofrecía tanto la esperanza de un futuro mejor como un camino para hacer frente a las condiciones inestables. Las iglesias eran pocas y distantes, pero en algunas áreas había predicadores itinerantes que visitaban diferentes áreas, aunque con poca frecuencia debido a las distancias involucradas. La familia Parham trajo muy pocos libros cuando se mudaron a Kansas. Entre ellos había un par de libros de historia, algunos libros antiguos, un diccionario y una Biblia.

En la primera década de su vida, Parham sufrió muchas enfermedades infantiles, como encefalitis, problemas estomacales, resfriados y / o gripe, posibles migrañas y un episodio muy doloroso de fiebre reumática. A la edad de diez años, Parham estaba "tan demacrado que podía contar los huesos de su mano sosteniéndolo a la luz" (Goff 1988: 23). Al no poder participar en las tareas normales que se esperan de un niño en la granja, pasó mucho tiempo con su madre. Parham había sentido un llamado al ministerio desde la edad de nueve años, y la Biblia se convirtió en su compañera más cercana. Hubo momentos en que salía a los campos, juntaba vacas a su alrededor y les daba sermones apasionados sobre las realidades del futuro (Parham 1902: 8).

Cuando su madre, Ann Parham, murió durante el parto, él solo tenía doce años, pero prometió que la volvería a ver en el cielo. Un año más tarde, en 1886, comenzó a asistir a las reuniones vespertinas de las Escrituras, que disfrutó a pesar de que aún no había tomado la decisión de convertirse en cristiano. Las reuniones fueron dirigidas por un hermano Lippard de la Casa de la Iglesia Congregacional. Una noche, el hermano Lippard amenazó con cancelar las reuniones a menos que alguien más se ofreciera como voluntario para comenzar la reunión. Parham se paró al comienzo de la siguiente reunión para ofrecerse como voluntario, pero se contó que se había convertido. No corrigió el malentendido. Más tarde, en el camino a casa, sintió una profunda convicción de no ser auténtico acerca de la conversión. Le resultó difícil orar, y en su lugar le vino a la mente un himno evangélico: "Estoy llegando a la cruz". Con su rostro vuelto hacia el cielo, comenzó el tercer verso y fue superado instantáneamente como: "allí brotó del cielo, una luz sobre el brillo del sol; como un rayo que penetró, emocionando cada tejido y fibra de mi ser; sabiendo por conocimiento experimental lo que Pedro sabía de antaño, que Él era el Cristo, el Hijo del Dios viviente ”(Parham 1902: 11).

A la edad de quince años, Parham había comenzado a enseñar en la escuela dominical y a celebrar reuniones de avivamiento. Sus mensajes fueron extraídos de las muchas figuras religiosas y eventos que lo habían influenciado. Estos incluyeron a Dwight L. Moody, quien enfatizó la conversión personal y el premilenialismo, y las reuniones de campo de Keswick, Inglaterra. Las reuniones del campamento enfatizaron una unción especial a través del Bautismo del Espíritu Santo que enriquecería su compromiso de servir a Dios en cualquier forma en que Él los guió en el servicio cristiano. Parham también aceptó los puntos de vista de la sanidad divina de AJ Gordon y AB Simpson (ambos creían en la sanidad divina a través de la muerte expiatoria de Jesucristo). Sin embargo, fue Benjamin Hardin Irwin, un wesleyano de Lincoln, Nebraska, el que más influyó en Parham con "El bautismo con el Espíritu Santo y el fuego" (Goff 1988: 54). Los creyentes que tuvieron esta experiencia a menudo fueron superados físicamente con una alegría exuberante.

En 1890, Parham ingresó a una escuela metodista, Southwestern College en Winfield, Kansas, con la intención de seguir una educación para el ministerio. Luchó por mantenerse enfocado en sus estudios universitarios, ya que estaba más inclinado a dedicarse al trabajo religioso. Pronto vio las consecuencias de su distracción y, a medida que sus calificaciones disminuían, comenzó a cuestionar su vida en el ministerio. Esto también fue sobre el momento en que comenzó el Pánico de 1893. Los ferrocarriles se habían construido en exceso y sus débiles finanzas crearon un pánico generalizado que causó que muchos inversionistas vendieran sus acciones, ya que los bancos llamaron a los préstamos ferroviarios antes y muchos bancos quebraron. Parham comenzó a preocuparse por su futuro financiero en el ministerio y, por lo tanto, comenzó a pensar en una profesión más lucrativa en la medicina. Comenzó a buscar un título de médico, dándole la espalda al ministerio.

Parham experimentó otra ronda de fiebre reumática en la primavera de 1891, y sufrió durante muchos meses a pesar de los medicamentos fuertes hasta que un día escuchó a su médico predecir que no se recuperaría esta vez. Estaba seguro de que Dios le había devuelto la fiebre reumática como un recordatorio de su promesa de dedicar su vida al ministerio. Al recordar las lecciones sobre las curaciones en el Nuevo Testamento, oró por la curación. Se recuperó del reumatismo (con la intervención de Dios, estaba convencido), pero sus tobillos estaban tan dañados y débiles que terminó tirándose hacia un lado mientras caminaba dolorosamente durante meses. Finalmente, en diciembre, 1891, Parham recordó que le había prometido a Dios que dedicaría su vida al ministerio. Él volvió a dedicar su vida al ministerio y le prometió a Dios que abandonaría la universidad si Dios sanara sus tobillos. La fuerza regresó instantáneamente a sus tobillos, y parecían estar completamente curados. Parham dejó el Southwestern College después de tres años con un vigor renovado para seguir una vida en el ministerio.

Parham recibió una llamada y obtuvo la licencia de la Iglesia Metodista Episcopal, Norte, en marzo de 1893. Comenzó a predicar activamente en junio de 1893, a la edad de veinte años, como pastor suplente de la Iglesia Metodista Eudora. Un pastor suplente es un miembro laico que está llamado a realizar todos los deberes de un ministro, pero no administra los sacramentos. El pastor de la iglesia, Werter Renick Davis, quien anteriormente había sido el primer presidente de la Universidad Baker, murió repentinamente en junio de 1893. Se le pidió a Parham que continuara sirviendo como pastor de la Iglesia por el resto del año. Además de sus deberes pastorales en la Iglesia Eudora, viajó a la Iglesia Congregacional en Linwood donde realizó avivamientos. Los domingos por la mañana dirigió los servicios en Eudora y por la tarde dirigió los servicios en Linwood.

Parham fue influenciado por el movimiento Wesleyano de Santidad, que enseñó que los creyentes actuales podían recibir una segunda bendición de santificación para eliminar la naturaleza pecaminosa que los tentaba a cometer pecados. Esta santificación fue adicional al primer acto de fe, aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador.

Parham renunció a su licencia de predicador local en marzo de 1895 y se alejó de la Iglesia Metodista después de escuchar que a los nuevos miembros de la Conferencia no se les permitía "predicar por inspiración directa" (Goff 1988: 36). Algunos de los temas sobre los que predicaba Parham comenzaban a causar problemas a los líderes de la Iglesia Metodista. Aconsejó a la gente que la membresía de la iglesia no tenía nada que ver con la salvación y que, por lo tanto, no deberían preocuparse demasiado por unirse o no a una iglesia. Creía en la conversión y en la segunda bendición que eliminaba la naturaleza pecaminosa. Creía que el bautismo en agua era solo un ritual, pero que el bautismo del Espíritu Santo era esencial.

Charles Parham se casó con Sarah Thistlethwaite en diciembre 31, 1896. Sarah era la hija de una familia cuáquera que conoció en Tonganoxie, Kansas, durante su primer año en el ministerio. Su padre fue influyente en la enseñanza de Parham acerca de una visión evangélica del infierno que representa la aniquilación total de los malvados en lugar de la doctrina tradicional del infierno de estar eternamente separados de Dios.

En septiembre de 1897 Parham desarrolló una enfermedad cardíaca y su hijo pequeño, Claude, se enfermó. Los médicos recetaron medicamentos para el niño, pero nada fue efectivo. Me vino a la mente la escritura "Médico, cúrate a ti mismo"; Parham oró por una curación para sí mismo y creyó que estaba curado. Oró por la curación de su hijo y descartó la medicina de su hijo. Su hijo también fue sanado. Parham creía que la curación de su hijo fue el resultado de su fe y dependencia de Dios. Ahora estaba convencido de que las enfermedades eran de naturaleza espiritual y eran causadas por la falta de fe en Dios. La dependencia de las medidas médicas simplemente reforzó esa falta de fe. Aproximadamente dos meses después, la muerte de un amigo cercano dejó a Parham sintiéndose en parte responsable, ya que no había orado por su curación. Fue en este punto que dedicó su ministerio a trabajar por la salvación del pecado y la enfermedad. Esto lo llevó a comenzar un nuevo ministerio de sanidad divina en Ottawa, Kansas. No pasó mucho tiempo antes de que recibiera solicitudes para venir a orar por personas tan lejanas como Topeka, una ciudad de unos treinta mil habitantes. Parham vio el potencial de crecimiento de su ministerio y trasladó a su familia a Topeka durante el verano de 1898. Ubicó un edificio para alquilar en la esquina de las calles Fourth y Jackson, y unos meses después Parham abrió Bethel Healing Home.

Bethel Healing Home era una combinación de hogar y escuela bíblica donde el único libro de texto era la Biblia. Parham dirigió las clases en La curación, la profecía y varios otros temas se enfocaron principalmente en enseñar a aquellos que anteriormente estaban involucrados en el trabajo religioso. The Healing Home también ofreció un orfanato temporal que ayudó a encontrar hogares cristianos para los niños huérfanos. Una oficina de empleo ad hoc enfocada en conectar a los empleados cristianos con los empleadores cristianos. Había catorce habitaciones en el segundo piso que servían de vivienda para la familia Parham y para los residentes enfermos y discapacitados. Las tarifas de los residentes oscilaron entre cuatro y siete dólares por semana, dependiendo de la capacidad de pago; sin embargo, había otras opciones si una persona o familia era demasiado pobre para pagar las tarifas.

En un intento por ayudar a cubrir algunos de los costos del Hogar de Curación que no estaban cubiertos por las tarifas de los residentes, Charles Parham y James A. Staples, un editor local, comenzaron a publicar un periódico semanal titulado La fe apostólica . El primer número del artículo se publicó en marzo 22, 1899; Contenía artículos sobre el movimiento de santidad y los testimonios de curación, así como anuncios religiosos. Dos meses después, Staples sugirió cambiar la frecuencia a la publicación mensual, pero Parham se negó y Staples renunció a su parte de la publicación. Parham continuó como editor y editor, pero en agosto había reducido la cuota de suscripción y comenzó a publicar el periódico trimestralmente. Se distribuyeron muchos números gratuitos y se observó que personas tan lejanas como Nueva Orleans se habían suscrito a la publicación. La fe apostólica Se conoció como la primera revista pentecostal y se publicó entre marzo 22, 1899 y April 15, 1900.

Durante el verano de 1900, Parham y otras ocho personas de la misión Topeka asistieron a una sesión de seis semanas en “Shiloh”, una escuela de capacitación bíblica y misional fundada por la sociedad “El Espíritu Santo y Nosotros” de Frank W. Sandford en Durham, Maine. Cuando el grupo regresó al Hogar de Curación Betel, las personas que Parham había dejado a cargo durante su ausencia les negó el acceso. Muchas personas alentaron a Parham a buscar venganza contra sus antiguos colegas, pero él se negó y, en cambio, oró y buscó la provisión de Dios para mantener el ministerio en marcha.

Unos meses después, alguien se afilió a la Sociedad Bíblica Estadounidense de Filadelfia, que conocía el ministerio de sanidad de Parham,le ofreció la oportunidad de alquilar una mansión sin terminar en Topeka, a menudo conocida como "Stone's Folly", que habían comprado a su anterior propietario, Erastus R. Stone. Parham acordó alquilar la mansión a la Sociedad. El 15 de octubre de 1900, abrió Bethel Bible College “con una asistencia de unas tres docenas de personas, incluidos“ estudiantes ”y sus hijos. La mayoría de ellos eran ministros o trabajadores religiosos de Iglesias y Misiones de Santidad Metodistas, Bautistas, Cuáqueras e independientes y todos buscaban una nueva experiencia del Espíritu para la obra evangelística ”(Anderson 1979: 51).

El Bethel Bible College celebró reuniones de oración en las salas de la torre, las veinticuatro horas del día, con estudiantes participando en turnos de tres horas. Los estudiantes recorrieron casas durante el día y luego celebraron servicios de adoración por las tardes en una misión en el centro de la ciudad. Varias de las habitaciones se reservaron para la curación y la oración, y se alentó el ayuno. Todas las posesiones materiales y el dinero fueron compartidos; todos comieron en una mesa común, realizaron tareas, trabajaron en la misión y estudiaron con el objetivo de obedecer totalmente los mandamientos de Jesús.

Antes de partir para un avivamiento de tres días en Kansas City a fines de diciembre, 1900, Parham ordenó a cada miembro del grupo Bethel que leyera el libro de Hechos y estudiara el tema del bautismo en busca de evidencia externa del verdadero bautismo. Cuando regresó, preguntó qué habían descubierto los estudiantes. Todos ellos informaron que creían que hablar en lenguas era la evidencia del verdadero bautismo del Espíritu Santo. El grupo creía que el derramamiento del Espíritu Santo los prepararía con los idiomas necesarios para el trabajo misionero en todas partes del mundo.

Los servicios nocturnos comenzaron en la víspera de Año Nuevo con oración, ayuno y bienvenida a la inminente venida del Espíritu Santo. Al día siguiente, alrededor de las 11:00 pm, Agnes Ozman, estudiante de la universidad, tenía un deseo intenso de recibir el Espíritu Santo, por lo que pidió oración y la imposición de manos sobre ella. Pronto comenzó a glorificar a Dios mientras hablaba en lenguas que, según creía, sonaban como varios dialectos chinos. Los presentes creían que este fenómeno era el derramamiento del Espíritu Santo y estaba haciendo que la gente hablara en otras lenguas en preparación para el ministerio en tierras extranjeras.

Dos días después, Parham celebró una reunión en la Iglesia Metodista Libre en Topeka, Kansas. Le contó a la congregación los eventos recientes en el Bethel Bible College y que anticipó que todos los estudiantes hablarían en lenguas al bautizarse con el Espíritu Santo. Cuando regresó de la reunión, vio una luz blanca brillando en la sala del segundo piso del colegio cuando doce ministros llenos del Espíritu Santo hablaban con calma en otras lenguas. Parham se arrodilló y oró por la misma bendición. Comenzó a hablar primero en lo que creía que sonaba como una versión del idioma sueco y luego en otros idiomas.

DOCTRINAS / RITUALES

Parham del 22 de marzo de 1899, número de Fe apostólica enlistó las creencias de bondad del Hogar de sanación de Betel como “salvación por la fe; sanación por la fe; la imposición de manos y la oración; la santificación por la fe; venida (pre-milenio) [sic] de cristo; el bautismo del Espíritu Santo y Fuego, que sella a la Novia y otorga los dones ”(Goff 1988: 55). En el Bethel Bible College, los estudiantes siguieron la "enseñanza del Espíritu Santo directamente a través de" profecía "y a través de" mensajes "en lenguas e interpretación" (Anderson 1979: 60).

Las reuniones de oración se llevaron a cabo en las salas de la torre, las veinticuatro horas del día, con los estudiantes participando en turnos de tres horas. Creían que hablar en lenguas era la evidencia del verdadero bautismo del Espíritu Santo. Ellos deseaban y anticipaban ser receptores de un derramamiento del Espíritu Santo como había sucedido en Pentecostés y se había escrito en el libro de los Hechos en la Biblia. Los estudiantes recorrieron las casas durante el día y luego realizaron servicios de adoración por las noches en una misión del centro. Varias de las habitaciones se reservaron para la curación. Se fomentó la oración y el ayuno. Se compartieron todas las posesiones materiales y el dinero; todos comieron en una mesa común, realizaron tareas y estudiaron en la misión con el objetivo de obedecer totalmente los mandamientos de Jesús. Al final del ministerio de curación de Parham hubo una demanda tan alta de sus oraciones de curación que oró sobre pañuelos y se los envió a las personas que solicitaban oraciones de curación.

Semanas después, muchos reporteros de periódicos vinieron a Topeka para informar sobre el nuevo Pentecostés. Parham decidió viajar por el país difundiendo el mensaje. Él y siete trabajadores viajaron a Kansas City y recibieron considerable publicidad de los periódicos. Poco después, llevó a un grupo de veinte personas a Lawrence para orar y hablar con las personas y animarlas a asistir a las reuniones de la noche, que se llevaban a cabo en un antiguo teatro. Durante las reuniones, "algunos se salvaron, los enfermos se curaron y un número recibió al Espíritu Santo y habló en lenguas" (Martin 1997: 88).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Bethel Healing Home comenzó como una combinación de hogar y escuela bíblica. El libro de texto era la Biblia y las clases de sanación, profecía y otros temas fueron enseñados por Parham a estudiantes que anteriormente habían participado en trabajos religiosos. Un orfanato temporal ayudó a encontrar hogares cristianos para niños huérfanos. Una oficina de empleo ad hoc enfocada en conectar a los empleados cristianos con los empleadores cristianos. Había catorce habitaciones en el segundo piso que servían de vivienda para la familia Parham y para los residentes enfermos y discapacitados.

Bethel Bible College operó en la fe. Los estudiantes habían estado activos anteriormente en diferentes denominaciones religiosas, aunque la mayoría eran del movimiento de santidad. Compartían el vínculo común de un deseo de una experiencia significativa del Espíritu Santo y esperaban llevar esa pasión a su trabajo evangelístico.

Es interesante notar que el edificio que albergaba el Hogar de Sanación Bethel fue comprado en 2013 por Topeka Storm Ministries.Esa congregación comenzó el proceso de tener el edificio listado en el Registro Histórico Nacional. Los miembros han restaurado la capilla y los servicios de adoración regulares se llevan a cabo los domingos y miércoles bajo el nombre de Tree of Life Fellowship. Hay planes para continuar restaurando el resto del edificio a su diseño original. Se espera que las salas de curación y una sala de recuerdos se abran como parte de la restauración continua.

CUESTIONES / DESAFÍOS

Bethel Bible College perdió el contrato de arrendamiento del edificio cuando expiró en julio 20, 1901, ya que los propietarios habían vendido la propiedad a Harry Croft. El nuevo propietario convirtió el edificio en una casa rodante donde se vendía ilegalmente licor; el establecimiento fue a menudo asaltado por la policía. En diciembre, 6, 1901, el edificio fue destruido misteriosamente por el fuego, dejando solo los cimientos y algunas piezas de madera y molduras. La propiedad donde se ubicó el Bethel Bible College más tarde se convirtió en el sitio de la Parroquia Católica The Pure Pure of Mary.

Parham, su esposa y su hermana viajaron a Kansas City para abrir otra escuela bíblica, que estaba ubicada en un edificio en la esquina de las calles Eleventh y Oak en el centro de Kansas City. Sin embargo, la familia cerró la escuela después de solo cuatro meses y se mudó a Lawrence, Kansas, donde vivieron durante el próximo año y medio. Fue durante este tiempo que Parham escribió su primer libro, Kol Kare Bomidbar, En hebreo significa “Una voz que clama en el desierto”, que publicó en enero de 1902. Y así, “La estructura física más estrechamente identificada con el nuevo movimiento pentecostal había sido destruida. En su lugar se había erigido un monumento más duradero; El libro de Parham marcó el primer ejemplo publicado de teología pentecostal en la historia ”(Goff 1988: 86).

En el otoño de 1902, cambió su énfasis a la curación y realizó avivamientos en varias partes del área local hasta 1903 cuando se mudaron a la región minera del distrito tri-estatal, ubicado en la intersección de Kansas, Missouri y Oklahoma. Parham realizó reuniones de avivamiento dos veces al día en enormes almacenes que alojaban hasta personas de 2,000. Hubo artículos de noticias que informaron que muchas personas se convirtieron, sanaron, bautizaron y hablaron en lenguas (Anderson 1979: 59). Numerosas misiones de fe apostólica se establecieron como conversos y los trabajadores difundieron el mensaje en varias partes del distrito tri-estatal.

Alentados por los exitosos avivamientos en el distrito tri-estatal, en julio, 1905, Parham y otras dos docenas viajaron a Houston, que en ese momento era la ciudad más grande de Texas. En diciembre, 1905, abrió una escuela bíblica de diez semanas en una casa grande en la esquina de las calles Rusk y Brazos.

Un ministro de santidad negro, William Joseph Seymour, se enteró de la escuela bíblica y solicitó la admisión. Los estatutos locales de Jim Crow (que no permiten que los negros estén en las mismas habitaciones que los blancos) hicieron que Parham fuera cauteloso con la solicitud de Seymour. A lo largo de los años, Parham había desarrollado una preocupación paternal por las razas que sentía eran inferiores y permitió que Seymour asistiera a la escuela con la condición de que tuviera que sentarse en el pasillo. Finalmente, Parham y Seymour predicaron juntos a varios grupos de afroamericanos en varios lugares de Houston.

Después de unas cinco semanas de entrenamiento en la escuela, a Seymour se le ofreció un puesto como ministro de santidad en Los Ángeles, California. Parham trató de disuadir a Seymour de tomar la posición ya que sentía que Seymour era necesario en Houston, pero Seymour sintió que el Espíritu Santo lo estaba guiando. Pronto, Parham le dio su bendición y, además, le ayudó con algunos de sus gastos de viaje. Seymour dejó Houston en febrero de 1906 sin haber recibido personalmente la bendición de hablar en lenguas. Viajó a California, creyendo a fondo que "una tercera obra religiosa evidenciada por el hablar en lenguas revolucionaría el mundo a través del poder espiritual y el celo misionero" (Goff 1988: 111).

Seymour llegó a Los Ángeles con una invitación de Julia Hutchins para predicar en la pequeña misión que había fundado en Santa Fe.
Calle. Seymour no solo predicó el mensaje de fe apostólica de Parham de que hablar en lenguas (glosolalia) era una evidencia de recibir el Espíritu Santo, sino que alguien con Seymour comenzó a hablar en lenguas, lo que hizo que Hutchins y los ancianos de la Iglesia se sintieran bastante incómodos. Lo denunciaron a la Asociación de Santidad porque sentían que el mensaje que predicaba era contrario a la doctrina de la santidad de que la santificación y el bautismo del Espíritu Santo eran la misma cosa. Cuando regresó la semana siguiente para predicar, se le prohibió la entrada a la misión.

Neely Terry, miembro de la misión de la calle Santa Fe, le pidió a Seymour que dirigiera las reuniones de oración en la casa de la calle Bonnie Brae de sus primos, Richard y Ruth Asberry. Muchos de los que asistieron a las reuniones de oración fueron motivados a hablar en lenguas y, a medida que se difundieron las noticias sobre las reuniones de oración, más personas comenzaron a asistir que lo que el espacio podía acomodar. Buscando otras opciones disponibles en el área, Seymour encontró un edificio abandonado de la iglesia, ubicado en 312 Azusa Street. Él y su pequeño grupo de oración oraron por un signo espiritual y en abril 12, 1906, Seymour y otros recibieron la respuesta a sus oraciones y "oraron hasta Pentecostés" (Goff 1988: 112). En abril, 14, 1906, Seymour inauguró la Misión de la Calle Azusa (Misión de Fe Apostólica) donde pudo continuar predicando el mensaje de la fe apostólica. La asistencia se dispersó al principio, pero solo cuatro meses después, en agosto, había alrededor de 1,200 personas que asistían a los servicios nocturnos en la misión. La Misión de la calle Azusa en Los Ángeles pronto se convirtió en el centro más grande de expansión pentecostal. Líderes de santidad de todo el país vinieron a escuchar, aprender y transmitir el mensaje en todo Estados Unidos y, eventualmente, también en todo el mundo.

Referencias

Anderson, Robert Mapes 1979. Visión de los desheredados. Nueva York: Oxford University Press.

Bearman, Alan F. y Mills, Jennifer L. 2009. "Charles M. Sheldon y Charles F. Parham adaptan el cristianismo a los desafíos del oeste americano". Kansas Historia: Un diario de los llanos centrales 32: 106-23 . Accedido desde www.kshs.org/publicat/history/2009summer_bearman.pdf en 10 2013 noviembre.

Goff, James R., Jr. 1988. Campos blancos hasta la cosecha. Fayetteville: University of Arkansas Press.

Sociedad Histórica de Kansas. 2013. “Fe apostólica 03 / 22 / 1899 - 04 / 15 / 1900”. Accedido desde http://www.kshs.org/newspaper/newspaper_reels/search/city:/title:Apostolic%20Faith/county:/state:KS/begyr:1899/endyr:1900/arrange:title/submit:SEARCH en 28 Octubre 2013.
Sociedad histórica de Kansas. 2007-2013. "Stone's Folly, Topeka, Kansas". Accedido desde www.kansasmemory.org/item/216406 en 28 Octubre 2013.

Martin, Larry E. 1997. El Topeka derramamiento de 1901. Joplin: Libros de la vida cristiana.

Parham, Charles F. 1911. El evangelio eterno. Lexington: Pentecostalbooks.

Parham, Charles Fox 1902. Una voz que llora en el desierto. Lexington: Pentecostalbooks.

Ministerios Topeka Storm. nd “Proyecto de restauración: Charles Parham's - Bethel Healing Home”. Accedido desde http://www.topekastorm.org/restoration/index.cfm?page=restoration en 21 Octubre 2013.

Autores:
Jan Downing Tyner
Timothy Miller

Fecha de Publicación:
29 de Marzo 2014

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