Asociación de Iglesias de Viña

ASOCIACIÓN DE IGLESIAS DE VIÑEDO TIMELINE 

1934 (25 de febrero): John Wimber nació en Kirksville, Missouri o Peoria, Illinois.

c1940: Wimber recibió su primer saxofón.

c1946: Wimber y su madre se mudaron a California.

1949: Wimber hizo su primera aparición profesional.

1955: Wimber conoció a su futura esposa, Carol, miembro de Los paramours, su banda de graduación. La pareja se casó siete meses después. Los paramours Trabajaría el circuito de Las Vegas durante los próximos cinco años. Wimber (como Johnny Wimber) tocaba los teclados.

1960: Los Wimbers enfrentaron una crisis matrimonial y se separaron. La separación terminó cuando cada uno clamó a Dios por ayuda. La pareja se volvió a casar en la Iglesia Católica Romana. También asistieron a una reunión de amigos y a estudios bíblicos. Carol comenzó estudios bíblicos en su casa.

1962: Los Wimbers reclutaron a Bobby Hatfield y Bill Medley para Los paramours. El grupo se convirtió más tarde. Los hermanos justos, originalmente con Wimber en los teclados.

1962: Hasta ParamoursEl baterista Dick Heyling, los Wimbers conocieron al evangelista laico Quaker Gunner Payne y comenzaron a asistir a los estudios bíblicos de Payne en la casa de Heyling.

1963: John y Carol Wimber tuvieron experiencias de conversión casi simultáneas en uno de los estudios bíblicos de Payne. Los Wimber continuaron participando como líderes en los grupos de estudio bíblico a través de la reunión de amigos, con Gunner Payne en los Heylings y en su propia casa, comenzando un período de intensa evangelización.

c1967: John Wimber se sintió llamado a dejar el negocio de la música y se matriculó en la Universidad Azusa Pacific para estudiar la Biblia durante tres años.

1970: Al graduarse, Wimber fue "registrado" (ordenado) por la Sociedad de Amigos. Se convirtió en pastor asistente de la reunión de Amigos de Yorba Linda y continuó dirigiendo una serie de estudios bíblicos que se volvieron cada vez más intensos y concurridos. Llamaron la atención de la comunidad religiosa del sur de California.

1974: Se pidió a John y Carol Wimber y cuarenta de sus estudiantes de estudio bíblico que abandonaran la reunión de amigos. John fue invitado por C. Peter Wagner para ayudar a fundar el nuevo Fuller Institute for Church Growth.

1975-1978: Wimber enseñó crecimiento y plantación de iglesias como profesor adjunto en Fuller mientras continuaba dirigiendo estudios bíblicos en crecimiento.

1977: Los estudios bíblicos crecieron y se incorporaron como una congregación de Calvary Chapel.

1979: Wimber conoció a Ken Gullicksen, otro miembro del movimiento Calvary Chapel, en un retiro.

1980: Lonnie Frisbee predicó en la congregación de Wimber el Día de la Madre, lo que provocó una avalancha de fenómenos carismáticos.

1982-1986: Wimber y Wagner impartieron un curso de Señales, maravillas y crecimiento de la iglesia en Fuller.

1982: Wimber rompió con Calvary Chapel debido al creciente énfasis de Wimber en los fenómenos carismáticos y, con varios otros grupos de Calvary Chapel, se unió al grupo de iglesias Vineyard de Gullicksen. Gullicksen le pidió a Wimber que tomara la iniciativa.

1982: Se incorporó Vineyard Christian Fellowship de Anaheim.

1984: Se estableció Vineyard Ministries International.

1985: Se incorpora la Asociación de Iglesias de la Viña. Se estableció Mercy Music (más tarde Vineyard Music).

1986: Wimber publicó su libro El evangelismo del poder.

1986: Wimber sufre un infarto.

1988: Wimber estableció estrechas relaciones con figuras proféticas de Kansas City Fellowship (que pasó a llamarse Kansas City Vineyard).

1991: Wimber se desilusionó con los "profetas" de Kansas City y rompió la relación.

1994: El avivamiento de la “Bendición de Toronto” estalló en la iglesia Vineyard del aeropuerto de Toronto. Llamó la atención internacional sobre fenómenos carismáticos extremos.

1993-1995: Wimber recibió un diagnóstico de cáncer y sufrió un derrame cerebral.

1995: Wimber observó el avivamiento de la “Bendición de Toronto” y corta lazos con él.

1997 (julio): Wimber instaló a Todd Hunter como Coordinador Nacional de la Asociación de Iglesias de Viñedos.

1997 (noviembre): Wimber murió de una hemorragia cerebral masiva.

2000: Hunter renunció a su cargo. La junta nombró a Bert Waggoner de Sugarland, Texas, para sucederlo.

2011: Waggoner se retiró y fue reemplazado por Phil Strout de Maine.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La Asociación de Iglesias de Viñedos (o el movimiento de Viñedos) surgió del movimiento de Jesús que se desarrolló dentro de la cultura "hippie" del sur de California en los 1960. Este movimiento se construyó más alrededor de evangelistas talentosos que trabajan principalmente a través de grupos de estudio bíblico en el hogar en lugar de a través de iglesias establecidas. Muchos de estos grupos incluían figuras de la escena musical, algunos de los cuales eran bastante prominentes.

Tres de los evangelistas que tuvieron un éxito excepcional terminaron involucrados en la creación de dos nuevas denominaciones: Chuck Smith convirtió a sus grupos de estudio de la Biblia en el movimiento de la Capilla del Calvario (Capilla en la Vid 2015), y Ken Gullicksen convirtió a sus grupos en lo que se convertiría en el Iglesias de viñedo. El tercero, el muy talentoso Lonnie Frisbee, fue una figura clave en ambos movimientos, pero rara vez se menciona hoy debido a su lucha con la homosexualidad (Randles nd). Una cuarta figura clave en el fenómeno del estudio de la Biblia fue John Wimber.

John Wimber [Imagen a la derecha] nació en febrero 25, 1934 en Kirksville, Missouri o Peoria, Illinois, a Basil Wimber yGenevieve Estelynn (Martin) Wimber. Demostró talento musical cuando era un niño y recibió su primer saxofón cuando tenía seis años. Tenía doce años cuando él y su madre se mudaron a California, y solo tres años después, hizo su primera aparición profesional como músico. En 1955, Wimber conoció a su futura esposa, Carol, miembro de Los paramours, su banda de graduación. La pareja se casó siete meses después. Los paramours Trabajaría el circuito de Las Vegas durante los próximos cinco años. Wimber (como Johnny Wimber) tocaba los teclados. Wimber también estuvo involucrado en la formación de la banda popular. Los hermanos justos (Jackson 2005: 134). Los Wimbers pasaron por un período de separación matrimonial pero luego se volvieron a casar en una Iglesia Católica Romana (Randles nd). Luego se involucraron en una Reunión de Amigos (Holsteine ​​2006: 3) y finalmente se "convirtieron" simultáneamente en un estudio bíblico dirigido por el evangelista laico Gunner Payne (Randles nd). En ese momento, ambos Wimbers, que habían participado en el estudio de la Biblia, se involucraron más profundamente. John Wimber dirigió varios a través de la Reunión de Amigos, y su esposa Carol estableció una en su casa en Yorba Linda, California, un suburbio de Anaheim (Randles nd).

Aproximadamente en este momento, 1965-1967, John Wimber se sintió llamado a abandonar el negocio de la música (James 2009: 2), se inscribió en la Universidad de Azusa Pacific para estudiar la Biblia (With Christ 2013: 1). En su graduación en 1970, Wimber fue "registrado" (ordenado) por la Sociedad de Amigos, uniéndose al personal de la Reunión de Amigos de Yorba Linda (Con Cristo 2013: 1). Su participación en los estudios bíblicos creció. En un momento dado, lideraba once de estos grupos, con varios cientos de estudiantes (miembros) (sitio web de Vineyard USA 2012).

El evangelismo de Wimber se volvió incómodamente intenso dentro del contexto de los Amigos y, en 1974, se pidió a los Wimber y a unos cuarenta de sus seguidores que abandonaran la Reunión de Amigos (Holstein 2006). Para entonces, el crecimiento de los estudios bíblicos de Wimber había llamado la atención de otras personas en la comunidad religiosa del sur de California, incluido un profesor de crecimiento de la iglesia en el Seminario Teológico Fuller, C. Peter Wagner (Jackson 2005: 135).

Wagner [Imagen a la derecha] invitó a Wimber a ayudar a fundar el Instituto Fuller para el Crecimiento de la Iglesia en el seminario, donde Wagner enseñó desde 1975 hasta 1978. Durante ese tiempo, Wimber estudió los factores que contribuyen al crecimiento de la iglesia, no solo en América del Norte sino también a nivel internacional. Concluyó que los fenómenos carismáticos constituían un factor crítico. Este fue un cambio de paradigma tanto para Wimber como para Wagner, quien también reconoció el valor de los fenómenos espirituales en este momento (Jackson 2005: 134, 135). Mientras tanto, Wimber continuó expandiendo sus estudios bíblicos, hasta el punto de incorporarse como iglesia bajo el paraguas de la Capilla del Calvario. Se dispuso a aplicar lo que había aprendido sobre el crecimiento de la iglesia (Randles nd; Dager 1997).

Los primeros esfuerzos de Wimber para desarrollar fenómenos carismáticos en su iglesia no tuvieron éxito de inmediato, pero después de siete meses, hubo un caso de curación. Un par de años más tarde, Lonnie Frisbee predicó el Día de la Madre en 1980, y finalmente tuvo lugar el derramamiento de tales experiencias (Jackson 2005: 134). Wimber y su iglesia continuaron poniendo mayor énfasis en el testimonio experiencial de la presencia del Espíritu Santo como una señal de éxito, y la iglesia de Wimber en Anaheim, California, ciertamente creció rápidamente (Jackson 2005: 134; sitio web VineyardUSA nd).

Más o menos un año antes, Wimber había conocido a otro evangelista del estudio bíblico, Ken Gullicksen, en un retiro de pastores de Calvary Chapel. Gullicksen [Imagen a la derecha] había sido particularmente exitoso con sus estudios bíblicos y con la conversión de esos grupos de estudio en congregaciones. El propio Gullicksen dijo: "Estábamos convirtiendo los estudios bíblicos en iglesias como la paternidad no planificada". Gullicksen trabajó en ese momento bajo la pancarta de Calvary Chapel, aunque llamó a estas iglesias "Viñedos". Había unas seis iglesias de ese tipo (Chandler ).

Desde 1982 hasta que se canceló el curso en 1986, Wimber regresó a Fuller de forma adjunta para enseñar, con Wagner. Enseñaron un curso controvertido titulado "Señales, maravillas y crecimiento de la iglesia", apodado por los estudiantes "El curso del milagro" (Randles nd). Tanto Wagner como Wimber estaban claramente convencidos de que tales fenómenos eran factores esenciales en el crecimiento de la iglesia.

Poco después de comenzar a enseñar en la clase Fuller, Wimber, Gullicksen y muchos otros llegaron a un punto de ruptura con Chuck Smith y Calvary Chapel. Wimber en particular, pero otros también, sintieron fuertemente la necesidad de enfatizar "señales y prodigios" como un medio para atraer a los conversos. Smith sintió que era más importante continuar haciendo énfasis en el estudio de la Biblia. Estuvieron de acuerdo en una separación amistosa, y Wimber se unió a Gullicksen, cambiando el nombre de su iglesia The Vineyard Fellowship of Anaheim. Otras iglesias anteriores de Calvary Chapel también se unieron al grupo Vineyard (Dager nd).

Ante la responsabilidad de liderar lo que ahora era un grupo de unas quince iglesias, Gullicksen le pidió a Wimber que asumiera el papel principal (Miller 2005: 148). El grupo de iglesias se expandió rápidamente y, en 1984, se expandió a Canadá, con la formación de Vineyard Ministries International (sitio web de VineyardUSA nd) Un año después, se incorporó la Asociación de Iglesias de Vineyard (Randles nd).

Estos eventos plantearon un problema para las iglesias de los viñedos. Hasta ese momento, habían funcionado como una asociación muy suelta de iglesias independientes. Esto estaba en consonancia con el deseo de evitar la doctrina y las expectativas que podrían incomodar a los posibles miembros. De manera algo renuente, el liderazgo estuvo de acuerdo en que las iglesias de Vineyard constituían, de hecho, una denominación (Factualworld nd).

Poco después, en 1986, Wimber escribió el libro. El evangelismo del poder, Esbozando los métodos y creencias del movimiento viñedo. Él propuso que los métodos de los viñedos reemplazan el evangelismo basado en la Biblia de otras iglesias. Wimber sostuvo que sin "signos y maravillas" para confirmar su validez, estos métodos fueron en gran medida ineficaces (Dager 1997: 9).

También en 1986, Wimber tuvo un ataque cardíaco, pero se recuperó rápidamente, y en 1988, estaba en consulta con las figuras proféticas de Kansas City Fellowship. Ese grupo, fuertemente influenciado por el avivamiento de Latter Rain de la década de 1940, incluía a Paul Cain (quien había estado involucrado con el movimiento Latter Rain al principio de su carrera), Bill Hamon (también anteriormente involucrado con Latter Rain), Rick Joyner, Bob Jones, Mike Bickle, Lou Engle y varios otros (Jackson 2005: 138). Estos hombres abrazaron el concepto de “ministerio quíntuple” popularizado por el movimiento Latter Rain. El ministerio quíntuple es la creencia de que los cinco oficios mencionados en Efesios 4:11 (apóstol, profeta, pastor evangelista y maestro) permanecen activos y válidos en la iglesia contemporánea. Estos hombres se autodenominaron apóstoles y profetas. También participaron activamente en el dominionismo de la lluvia tardía y las enseñanzas de los Hijos Manifiestos de Dios (Ejército de Joel) (Let Us Reason 2009: 5 ). La Fraternidad Cristiana de Kansas City, de la cual Mike Bickle era pastor, se cambió el nombre a Kansas City Vineyard, y durante algún tiempo se dijo que este grupo había sido muy influyente con el propio Wimber y con otros líderes del movimiento Vineyard. Wimber recomendó a estos hombres a otros en el movimiento Vineyard (Jackson 2005: 137).

Sin embargo, en 1991, junto con su colega C. Peter Wagner, Wimber se desilusionó con el grupo de Kansas City, supuestamente debido a profecías fallidas y cuestiones de moralidad relacionadas con Bob Jones (Jackson 2005: 137). Wimber rompió la relación y la iglesia de Kansas City retomó su nombre anterior (más tarde IHOP, International House of Prayer), pero las influencias de Latter Rain claramente continuaron en el pensamiento de Wimber. Al menos una fuente describió la enseñanza de Wimber como "claramente dominionista", y se lo menciona repetidamente en artículos sobre el ejército de Joel, al igual que su colega C. Peter Wagner (Randles nd: 1; Gilley 2004: 5).

En 1994, el movimiento Vineyard enfrentó lo que probablemente fue su mayor desafío hasta ese momento. En enero de ese año, John Arnott y su esposa Carol, pastores de la iglesia Toronto Airport Vineyard, invitaron al pastor Randy Clark de St. Louis a predicar en su iglesia. Clark, quien había sido fuertemente influenciado por Rodney Howard-Brown, un evangelista sudafricano conocido por los avivamientos de la "risa sagrada", predicó a principios de enero a un grupo de 150, muchos de los cuales se echaron a reír de manera incontrolable, cayeron al piso y Demostró otros fenómenos carismáticos (Riss 1996: 1).

Pronto se desató un renacimiento importante, que involucró a miles de personas de todo el mundo y una importante y continua cobertura de los medios. Durante un período de aproximadamente un año, los fenómenos carismáticos se volvieron cada vez más extraños, incluidas las personas que hacían sonidos de animales. En 1995, Wimber visitó Toronto, observó los fenómenos y luego, con el respaldo de su liderazgo, "liberó" al grupo de Toronto de la parvada Vineyard, aunque nunca repudió directamente el avivamiento. El movimiento fue controvertido, incluso dentro de la comunidad de Vineyard (Jackson 2005: 138).

Durante este período, aproximadamente 1993 a través de 1995, Wimber fue diagnosticado con cáncer y también sufrió un derrame cerebral; claramente su salud estaba empezando a fallar. En 1997, Wimber nombró a uno de su equipo de liderazgo, Todd Hunter, como Coordinador Nacional de la Asociación de Iglesias de Viñedos. La denominación continuó creciendo rápidamente durante este tiempo, tanto al enfatizar la plantación de iglesias como al recibir iglesias que deseaban unirse (Miller 2005: 151, 152).

Wimber había establecido anteriormente un sistema de gobierno nacional, inicialmente instaló cuatro supervisores regionales en los EE. UU. Y convirtió a esos supervisores, el director nacional y otros dos pastores en una junta directiva nacional (Factualworld 2015: 2). No obstante, cuando John Wimber murió en noviembre 1997 de una hemorragia cerebral masiva, su ausencia dejó una brecha importante en el liderazgo de Vineyard. La junta nombró a Todd Hunter National Director (Miller 2005: 151, 152).

Hunter hizo dos movimientos importantes para revitalizar la iglesia. El primer paso fue abolir todos los mandos intermedios dejando solo a los coordinadores pastorales de área, ellos mismos pastores activos. La intención de Hunter era liberar lo que él llamó un “momento carismático” que permitiría a los pastores individuales una voz más fuerte que radicalizaría Vineyard (Miller 2005: 152). El segundo paso de Hunter fue seguir la intención de Wimber de mantener a la iglesia culturalmente relevante. Quería crear un movimiento que invitara a GenXers y Millenials, esencialmente una iglesia dentro de una iglesia (Miller 2005: 141). En ambos aspectos parecía ser en gran parte ineficaz. Renunció en mayo de 2000 y luego fundó Church for the Sake of Others (C4SO) como una diócesis de la Iglesia Anglicana en América del Norte (Miller 2005: 155).

La junta eligió a Bert Wagoner, un pastor de Sugarland, Texas, para reemplazar a Hunter. El mandato de once años de Waggoner como Director Nacional implicó en gran medida mantener el barco Vineyard estable y en curso, centrándose principalmente en la plantación de iglesias y la evangelización (Factualworld 2015: 1). En 2011, por ejemplo, dirigió un estudio que reescribió la declaración de valores fundamentales de Vineyard (Patrimonio Mundial 2014: 3).

DOCTRINAS / CREENCIAS

Las iglesias de los viñedos se consideran parte de una “tercera ola” de expresión carismática, siendo la primera el renacimiento de la calle Azusa de la década de 1940 y la segunda el movimiento carismático de las décadas de 1950 y 1960. El término fue acuñado por el asociado de Wimber en el Seminario Fuller, C. Peter Wagner (Jackson 2004: 133). Wagner había utilizado por primera vez el término "post-denominacionalismo" para describir el fenómeno. Wimber describió su posición teológica como el "medio radical" después de un libro de Bill Jackson llamado La búsqueda del medio radical. El concepto refleja un intento de encontrar un camino intermedio entre las tradiciones pentecostal y carismática (Jackson 1999).

A lo largo de gran parte de su historia, la Asociación de Iglesias de la Viña ha intentado evitar establecer una doctrina formal. Esto no significa que no existían posiciones entendidas y comúnmente asumidas sobre temas teológicos, sino que la denominación estaba fuertemente orientada hacia el crecimiento y el alcance de una amplia gama de personas. Muchos en el movimiento sentían fuertemente que las doctrinas y rituales formales desanimarían exactamente a las personas a las que estaban tratando de llegar. Además, la enseñanza de John Wimber constituía una doctrina básica y muchos sintieron que no se necesitaba nada más.

De hecho, en una conferencia de pastores de Vineyard en 1992, Wimber enseñó en diez áreas del ministerio que consideraba esenciales para cualquier iglesia de Vineyard. Llamó a estas áreas el Código Genético del Viñedo porque eran los factores que él sentía que definían el movimiento del Viñedo. Éstos incluyen:

Claro, preciso, la enseñanza bíblica.

Adoración contemporánea en la libertad del Espíritu Santo.

Los dones del Espíritu Santo en funcionamiento.

Un ministerio activo de grupos pequeños.

Ministerio a los pobres, viudas, huérfanos y quebrantados.

La curación física con énfasis en los signos y maravillas como se ve en el libro de Hechos.

Un compromiso con las misiones: plantación de iglesias en el hogar y misiones mundiales en el extranjero.

La unidad en todo el cuerpo de Cristo; una relación con otras iglesias locales.

Difusión evangelística.

Equipando a los santos en áreas como el discipulado, el ministerio, el servicio, la ofrenda, las finanzas, la familia, etc. (Williams 2005: 180)

El Código genético de los viñedos identifica a las iglesias de viñedos en el lugar donde Wimber declaró que deseaba que fueran, el "medio radical" entre las iglesias pentecostales y carismáticas (Jackson 2004: 135). Además de esta declaración, Wimber fue ampliamente citado diciendo que las Iglesias Vineyard deberían dejar espacio para que el Espíritu Santo haga cosas inesperadas (Williams 2005: 181).

En 1994, sin embargo, Wimber y el liderazgo de la iglesia determinaron que era necesario publicar una Declaración de Fe para el movimiento altamente diverso y de rápido crecimiento. Al anunciar la Declaración, Wimber indicó que había estado en construcción durante diez años, desde el comienzo del movimiento (Williams 1994: 180). La Declaración en sí es deliberadamente una declaración no controvertida de creencias evangélicas ampliamente sostenidas (Williams 2004: 180), aunque la redacción refleja fuertemente una Teología del Reino, la creencia de que el Reino de Dios existe aquí y ahora, aunque aún no se ha realizado plenamente. . Los dos primeros artículos (de doce) comienzan con las palabras "Dios el Rey", y varios otros incluyen una redacción similar (sitio web Vineyard USA 2012). Dado que la Teología del Reino es una posición ampliamente sostenida entre los pentecostales, y particularmente entre las iglesias carismáticas, esta no es generalmente una postura divisiva (Jackson 2005: 134).

Por 2004, hubo una sensación de que esta Declaración de Fe requería una aclaración en varias áreas, y en 2004, Berten Wagoner, el tercer Director Nacional, emitió una serie de aclaraciones que no cambiaron significativamente los significados contenidos en el documento original, pero hicieron aclara los significados de algunas frases (Williams 2004: 180). En 2011, nuevamente bajo el liderazgo de Wagoner, varios comités reescribieron la Declaración de Fe para hacerla más breve y sencilla. La nueva Declaración consta de solo cinco puntos, pero no cambia el enfoque básico de Teología del Reino (sitio web de Vineyard USA 2012).

Un valor clave de Vineyard es una postura teológica "continuacionista", que sostiene que los dones del Espíritu Santo [sanidad, exorcismo, glosolalia (hablar y cantar en lenguas)} continúan estando tan disponibles hoy como lo estaban en la época de los apóstoles (Dagger nd: 4). Otro elemento importante de la creencia de Vineyard es el dominionismo, la creencia de que este país y el mundo deben ser gobernados enteramente por cristianos y particularmente por cristianos conservadores (InPlainSite nd). Esta creencia parece ser más tradicional que el documental y es más difícil de rastrear, ya que no aparece en ninguna declaración disponible de Vineyard. Puede provenir de la asociación de Wimber con Wagner, a quien se le ha llamado el Ejército del Sr. Joel (un concepto derivado de la teología de los Hijos Manifiestos de Dios sobre el avivamiento de la Lluvia Tardía) y quien ha escrito extensamente sobre la guerra espiritual. Alternativamente, podría ser un artefacto de la asociación de Wimber con los profetas de Kansas City, quienes fueron fuertemente influenciados por el avivamiento de Latter Rain (Holstein 2013: 1, 2, 3).

Un cambio reciente de doctrina se refiere al papel de la mujer en puestos de liderazgo. Wimber mantuvo una posición “complementaria”, es decir, que hombres y mujeres tenían roles diferentes pero complementarios. Las mujeres, comenzando por la esposa de Wimber, Carol, siempre habían estado involucradas con el liderazgo de Vineyard, pero según este punto de vista, solo los hombres podían ser pastores principales. La política de la iglesia ahora permite la ordenación de mujeres (Loren 2007: 2), pero dado que los pastores de Vineyard son ordenados por la iglesia local en lugar de por la denominación, la decisión de ordenar mujeres depende de cada iglesia local (Williams 2005: 182).

RITUALES / PRÁCTICAS

El ritual principal de las iglesias de Vineyard es el servicio de adoración del domingo por la mañana. [Imagen a la derecha] Desde La Asociación de ViñedosLas iglesias son una red de iglesias en gran parte independientes, la forma de los servicios dominicales puede variar, a veces considerablemente (Miller 2005: 143, 146, 161. Williams 2005: 163). Típicamente, los servicios de Vineyard comienzan con un período de adoración y alabanza, que consiste en cantar música contemporánea con palabras dirigidas a Dios. Esta música a menudo es música escrita ya sea dentro o específicamente para Vineyard, aunque a menudo se usa en otros lugares hoy. Los observadores han notado que la mayoría de esta música tiene un sonido distintivo, y Vinyard tiene su propio sello, Vineyard Music. Normalmente hay un grupo de varios músicos que lideran el canto, y las letras se proyectan en pantallas grandes. Este período puede durar hasta media hora o más. Durante este tiempo, la congregación es libre de sentarse, pararse o moverse. A menudo hay bebidas disponibles y éstas se pueden llevar Miller 2005: 143).

El período de adoración musical [Imagen a la derecha] generalmente es seguido por una palabra (una breve homilía o sermón) sobre una pregunta actual o Biblia. paso. Por lo general, esto se presenta de una manera relativamente conversacional, evitando la retórica dramática a menudo asociada con la predicación pentecostal, fundamentalista o carismática (Miller 2005: 143). La vestimenta tanto para los adoradores como para los líderes de adoración es informal. John Wimber, el fundador del movimiento, solía pronunciar la palabra sentado en el taburete de un músico alto y vistiendo una camisa hawaiana (Loren 2007: 1).

Seguir la palabra es tiempo de ministerio. En las iglesias que siguen el formato original de Vineyard, o el formato más tipo avivamiento heredado del período de los Profetas de Kansas City, el tiempo del ministerio puede presentar “señales y maravillas” que reflejan la presencia activa del Espíritu Santo dentro del servicio. En las congregaciones más “sensibles a los buscadores”, las manifestaciones manifiestas del espíritu pueden limitarse a otros lugares (Williams 2005: 168, 176).

Una tradición secundaria (quizás no propiamente llamada ritual, pero de casi la misma importancia), es el estudio bíblico en grupos pequeños que generalmente se lleva a cabo en las noches de la semana, pero puede programarse en cualquier momento que sea conveniente para ambos. Gran parte del ministerio de cuidado y curación de Vineyard, así como el evangelismo y la planificación para el alcance y el ministerio social, se lleva a cabo dentro de estos grupos, enfatizando el compromiso de Vineyard con el concepto del sacerdocio de todos los creyentes al animar a todos los miembros a realizar algún tipo de ministerio (Williams 2005: 175, 176, 182, 185).

La teología de los viñedos fomenta el desarrollo de una relación muy personal con Dios, y hay informes de miembros que tienen "noches de cita" con Jesús; cocinar una comida especial, establecer un lugar extra en la mesa y mantener una conversación íntima (Rodgers 2012: 3).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

 Donald Miller (2005: 161) escribió perspicazmente que “The Vineyard… representa un género diferente de organizaciones religiosas…. The Vineyard es parte de un 'nuevo paradigma de iglesias independientes y movimientos eclesiásticos que desconfían profundamente de… denominaciones… Estas nuevas iglesias prefieren identificarse a sí mismas como' movimientos 'o redes de iglesias afiliadas. Algunos de ellos ... proclaman que son parte de una era postdenominacional ... " En la práctica, las iglesias Vineyard parecen dividirse en tres tipos. El tipo dominante continúa los valores del Reino con los que comenzó el movimiento. Un segundo tipo sigue los valores proféticos y de avivamiento de Latter Rain recibidos de la asociación de Vineyard con los profetas de Kansas City. Un tercer tipo evita las manifestaciones espirituales dentro de los servicios públicos, buscando ser "sensible al buscador", evitando actividades que puedan asustar o confundir.

La Asociación de Iglesias de Viñedos tiene aproximadamente 550 iglesias en los Estados Unidos y otros mil en otras partes del mundo. Según se informa, la asistencia combinada en los Estados Unidos es de 80,000 a 90,000 (VineyardUSA 2012; Miller 2005: 141). La oficina nacional todavía figura como Stafford, Texas, donde estaba ubicada cuando Berton Wagoner se convirtió en director nacional. El liderazgo está formado por un Director Nacional, un Vicepresidente, un Coordinador Nacional y otros catorce miembros del Equipo Ejecutivo. También hay dieciséis líderes regionales, cada uno de los cuales es responsable de varios líderes de área, que a su vez son responsables de apoyar a los pastores de varias iglesias. Todos estos individuos son ellos mismos pastores activos de iglesias (sitio web de VineyardUSA 2012). A pesar del liderazgo nacional, las iglesias de Vineyard siguen siendo una red relacional. Las responsabilidades de los líderes regionales y de área son en gran medida la comunicación, el apoyo y la tutoría en lugar de la supervisión. La política nacional se puede hacer en las conferencias nacionales, aunque son en gran medida inspiradoras (Miller 2005: 182, 183, 184).

CUESTIONES / DESAFÍOS

Las iglesias de los viñedos han sido ampliamente criticadas a veces con crueldad a lo largo de los años. Al menos algunas de las críticas pueden atribuirse a denominaciones en competencia que reaccionan a lo que se percibe como “robo de ovejas” (la atracción dirigida de los miembros de una iglesia por otra) (Miller 2005: 162).

Probablemente los desafíos más serios provienen de fuentes religiosas muy conservadoras que critican el movimiento Vineyard en varios aspectos. Entre las más destacadas se encuentra la acusación de que la teología de Vineyard no es bíblica y depende de la revelación, la experiencia y la profecía extrabíblicas (Jackson 2005: 137; Randles nd: 5, 6; Holstein 2006: 5). Este es un reto interesante. Por un lado, el Viñedo simplemente no tuvo una teología oficial durante muchos años, y cuando uno se publicó, fue completamente respaldado por una cita bíblica, y uno de sus puntos era el requisito de una base bíblica sólida. Además, como se señaló anteriormente, la Declaración de Fe es deliberadamente no controversial, y la teología del Reino no es en absoluto infrecuente entre las fuentes de crítica (Williams 2005: 173). Por otro lado, el propio Wimber hizo declaraciones como "Dios es más grande que su palabra" y que Dios no debe estar limitado por las Escrituras. Además, sugirió que las "palabras de conocimiento" (una referencia a la revelación extrabíblica) pueden considerarse muy importantes, quizás igual a la revelación bíblica (Dager 1997: 2).

Además, el ministerio de "señales y prodigios" de Vineyard plantea la vieja división teológica entre los continuacionistas (que creen que los dones del espíritu siguen estando disponibles) y los cesacionistas (que sostienen que tales dones terminaron con el fin de la era apostólica) (Randles nd: 2; Holstein 2006: 2). Wimber apoyó claramente el concepto de revelación extrabíblica desde el principio, pero la participación con C. Peter Wagner y más tarde con los profetas de Kansas City sin duda fortaleció este punto de vista. La fuente de estos puntos de vista no está clara ya que Wimber, como Wagner, tenía una política de no responder a las críticas (ambos lo hicieron eventualmente, pero sus respuestas no fueron completas) Jackson 2005: 137).

Otra crítica, específicamente de los cazadores de herejías fundamentalistas, es la negativa de Vineyard a incluir la palabra "infalible" en su discusión sobre el papel de la Biblia. Esto es esencialmente semántico, ya que la declaración de fe de Vineyard describe a la Biblia como "sin error en sus manuscritos originales" (Declaración de CRI 2009: 2; VineyardUSA 2012).

Finalmente, está la cuestión de a quién llega la Viña. No hay duda real de que las congregaciones de Vineyard son, como sus pastores, mayoritariamente blancas, en su mayoría de clase media y mediana edad. Son la cultura a la que Wimber buscó ser relevante. Pero esa generación está envejeciendo, y Gen-X y Millennials, en palabras de Todd Hunter, encuentran que el sonido de la música Vineyard es tan antiguo como lo hizo Bach para los Boomers. Abordan la idea de religión de una manera claramente posmoderna (donde los Boomers son específicamente modernos en su perspectiva) (Miller 2005: 150).

Si Vineyard encontrará una manera de ser culturalmente relevante para estas nuevas generaciones puede ser, como sugirió Hunter, el mayor desafío para el evangelismo continuo de Vineyard y el crecimiento de la iglesia. También será necesaria una manera de volverse más diverso para seguir siendo culturalmente relevante a medida que la cultura se vuelve más diversa (Miller 2005: 150. Williams 2005: 186). Como un pastor de Vineyard resumió el desafío: "Estamos tratando de preservar el corazón que John nos dio", dice. “Si podemos hacer que ese corazón continúe generación tras generación, lo estaremos bien” (Loren 2007).

IMÁGENES
Imagen #1: Fotografía de John Wimber, fundador de la Asociación de Iglesias de Viñedos.
Imagen #2: Fotografía de C. Peter Wagner, quien invitó a Wimber a ayudar a fundar el Instituto Fuller para el Crecimiento de la Iglesia.
Imagen #3: Fotografía de Kenn Gullicksen que se unió a John Wimber para formar The Vineyard Fellowship of Anaheim.
Imagen #4: Fotografía de un servicio de adoración de viñedos.
Imagen #5: Fotografía del período de adoración musical de viñedo.
Imagen #6: El logo de la Asociación de Iglesias de Viñedos.

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Fecha de Publicación:
4 Septiembre 2016

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