Ejército de María / Comunidad de la Señora de todos los Pueblos

EJÉRCITO DE MARÍA / COMUNIDAD DE LA SEÑORA DE TODOS LOS PUEBLOS CRONOLOGÍA

1921 (14 de septiembre): El día de la fiesta de la Santa Cruz, Marie-Paule Giguère nació en Sainte-Germaine du Lac-Etchemin, Quebec, Canadá.

1944 (1 de julio): Marie-Paule Giguère se casa con Georges Cliche.

1945 (25 de marzo): comenzó una serie de apariciones y mensajes de la Señora de todas las Naciones a la visionaria Ida Peerdeman en Ámsterdam, Países Bajos.

1950 (2 de enero): Giguère escuchó una voz que decía que el motivo de su sufrimiento "quedará al descubierto".

1954: Giguère comienza a trabajar para la radio y adopta su identidad mediática como Marie-Josée. Dios le habló del Ejército de María.

1957 (abril): Giguère se convirtió en miembro de los grupos locales de la Legión de María establecida anteriormente.

1957 (septiembre): Cliche y Giguère se divorciaron y sus hijos fueron colocados fuera de casa.

1958: Su líder espiritual le ordenó a Giguère que comenzara a escribir sobre su vida y experiencias místico-espirituales.

1968: Giguère formó un grupo de oración con amigos laicos y religiosos.

1971 (28 de agosto): Durante una peregrinación con su grupo de oración al santuario mariano en Lac Etchémin, se le reveló a Giguère la creación de un Ejército de María.

1971: Se establece el primer contacto con el autor francés de escatología, Raoul Auclair; Giguère se entera por él de las apariciones de Amsterdam y los mensajes de la Señora de Todas las Naciones.

1973 (20 de marzo): Por primera vez, Giguère conoció a la visionaria Ida Peerdeman de Lady of All Nations en Amsterdam.

1975 (10 de marzo): el cardenal Maurice Roy de Quebec aprobó el Ejército de María como una asociación piadosa católica romana formal.

1978: Giguère se presentó a sí misma como la reencarnación (mística) de María.

1979: Se inicia la publicación de los escritos autobiográficos y espirituales (“Vie d'amour”) de Marie-Paule Giguère.

1983: Se realizaron importantes adquisiciones de tierras en Lac-Etchémin para la creación de un importante complejo devocional para el movimiento.

1987 (27 de febrero): La congregación de la Doctrina de la Fe declaró que los escritos del movimiento estaban en "error grave y severo".

1987 (4 de mayo): una declaración del arzobispo Louis-Albert Vachon de Quebec llamado Ejército de María cismático; dejó de ser una asociación católica.

1988 (2 de marzo): El arzobispo canadiense rechazó una apelación del movimiento para anular la declaración del 4 de mayo de 1987.

1991 (20 de abril): El Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica en Roma confirmó la declaración del 4 de mayo de 1987; fue la decisión "final" en la apelación del Ejército de María al veredicto de ser cismático.

1997: Giguère es elegido Superior General de la Comunidad.

1998: Los obispos canadienses comprensivos de Antigonish y Alexandria-Cornwall ordenaron secretamente sacerdotes del Ejército de María.

2001 (29 de junio): Una nota doctrinal de la Conferencia Episcopal de Canadá sobre el Ejército de María declaró que las doctrinas son contrarias a las de la Iglesia Católica.

2002 (31 de mayo): el obispo Punt de Haarlem-Amsterdam declaró auténticas las apariciones y mensajes de Amsterdam; rechazó las pretensiones de Marie-Paule sobre la devoción de la Señora de todas las Naciones / Pueblos dentro de su movimiento.

2007 (26 de marzo): el arzobispo Marc Ouellet de Quebec declaró que las enseñanzas del Ejército de María son falsas y que sus líderes están excluidos de la Iglesia Católica.

2007 (31 de mayo): el Padre Jean-Pierre, Padre superior del movimiento y recientemente llamado “Iglesia de Juan”, promulgó el dogma de María Corredentora, Mediadora y Abogada bajo el título de Señora de todos los pueblos.

2007 (11 de julio): La Congregación Romana para la Doctrina de la Fe excomulgó a los miembros regulares y ordenó diáconos y sacerdotes de la Comunidad de la Señora de todos los Pueblos; el movimiento fue juzgado como "herético".

2013: Se suponía que la visionaria Giguère, anciana y postrada en cama, fallecería el día de su cumpleaños, el 14 de septiembre, día de la Santa Cruz; el movimiento mantiene un perfil bajo.

2015 (abril): Visionario Giguère murió a la edad 93.

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

Marie-Paule Giguère nació en el municipio canadiense francés de Sainte-Germaine du Lac-Etchemin (sesenta millas al sureste deQuebec) en septiembre 14, 1921. A pesar del deseo inicial de vivir una vida religiosa célibe, la Iglesia le aconsejó que no lo hiciera. En 1944, se casó con Georges Cliche (1917-1997) que trabajó en varios trabajos y también entró a la política local. En 1948, se mudaron a la ciudad de Saint-Georges de Beauce. Se produjo una vida llena de enfermedades y sufrimientos tanto para ella como para su esposo. Su vida conyugal demostró ser tan problemática (una "pesadilla" en sus palabras) que llevó a un divorcio en 1957 y una colocación fuera del hogar de sus cinco hijos (André Louise, Michèle, Pierre y Danielle). Sin embargo, mucho más tarde, después de haber establecido el Ejército de María, se reconcilió parcialmente con su esposo cuando se convirtió en miembro del movimiento. Mientras tanto, mientras trataba de superar sus traumas dando lugar a las voces celestiales que había escuchado desde que tenía doce años, Giguère se sintió cada vez más atraída por la espiritualidad y el devocional marianos. Aunque Giguere había escuchado ciertas "voces interiores" desde su adolescencia, estos encuentros místicos aumentaron significativamente después de 1957. La revelación de su destino providencial, que se le anunció por primera vez en 1950, finalmente tuvo lugar en 1958. Mientras escuchaba voces y recibía mensajes de Jesucristo y María, ella comenzó a escribir la historia de su vida y comenzó a interpretar los fenómenos místicos que estaba experimentando. Los títulos de sus volúmenes autobiográficos, como Vie purgante (Vida purgante), Victoria (Victoria), y Vie Céleste (Vida celestial), indica las transformaciones progresivas que ella experimentó.

En su labor periodística para revistas y radio durante la década de 1950, utilizó el seudónimo de Marie-Josée. Después de 1958, se refirió a sí misma como Marie-Paule (aunque a veces también “Mère Paul-Marie”). Estableció una base para el apoyo moral a otras organizaciones y para estimular las vocaciones sacerdotales bajo el nombre de Mère Paul-Marie.

Después de participar en una visita grupal a un pequeño santuario mariano en el borde del lago Etchemin en la tarde de agosto 28, 1971, Marie-Paule recibió una revelación que confirma la necesidad de crear un Ejército de María ("Armée du Marie"). Ella comenzó la nueva comunidad religiosa con aproximadamente setenta y cinco devotos de ideas afines. Este nuevo grupo del Ejército de María estaba destinado a ser una alternativa a la Legión de María existente ( Legio maria ), la asociación mundial laica mariana fundada en 1921 en la que había participado anteriormente. En el contexto de la contracultura de 1960 y el Concilio Vaticano II, su nuevo ejército requería que los miembros manifestaran una "reforma interior personal" hacia la trinidad devocional tradicional: "El Triple Blanco" (la Eucaristía, María y el Papa) se realizaría en "un estilo de vida auténticamente cristiano" y también en "fidelidad a Roma y al Papa".

A través del atractivo de sus mensajes, sus dones carismáticos y sus capacidades vocales y de canto, entusiasmó a sus seguidores y estableció un exitoso movimiento mariano de base tradicionalista. Al año siguiente, en 1972, un sacerdote de Quebec, Philippe Roy, se unió al movimiento y se convirtió en su director.

Se debió a la amistad (a través de su membresía conjunta en la Milicia de Jesucristo) de Marie-Paule con un importante funcionario de la Iglesia, el holandés-belga Jean-Pierre van Lierde, sacrista / vicario general del Estado del Vaticano y partidario de las apariciones de Amsterdam. , que el arzobispo quebequense Maurice Roy fue persuadido de reconocer el movimiento en 1975 como una asociación formal piadosa de la Iglesia. Este movimiento fue el resultado de la falta de atención y el afán de su lado hacia las iniciativas religiosas en una época de decadencia de la Iglesia. Descuidó, intencionalmente o no, realizar una investigación adecuada sobre la postura ideológica del movimiento. Presuntamente debido a que los textos con las opiniones de Marie-Paule no fueron publicados antes de 1979, el movimiento permaneció bajo el radar y desconocido para los responsables de verificar su cumplimiento de las doctrinas de la fe. Se ha informado que Van Lierde estimuló a ambas visionarias, Ida y Marie-Paule, a conocerse.

Como consecuencia del reconocimiento de la Iglesia, el movimiento ahora formalizado alcanzó su punto máximo en los años siguientes. En aproximadamente diez años, el movimiento, estimulado por sus propios prosélitos y estatus oficial, comenzó a expandirse fuera de Quebec, encontrando algunos miles de devotos (y no más que eso) distribuidos en aproximadamente veinte países (occidentales).

En 1977, debido a otra revelación a Marie-Paule, la Milicia de Jesucristo se introdujo en Canadá y se conectó al Ejército de María. Ese año 200 soldados del Ejército también se unieron a Militia Christi. La Milicia, una nueva orden de caballería para estimular la devoción mariana y hacer trabajo social, fue instituida en Francia en 1973 sin la aprobación de la Iglesia. En 1981, el movimiento Ejército de María de Giguère modernizó su nombre como Familia y Comunidad de los Hijos e Hijas de María. Aunque este cambio de nombre parece menos ofensivo, conectó el movimiento o “Familia” de manera provocativa y directa con su líder, Mary (su reencarnación) o Marie-Paule.

El crecimiento del movimiento desde la década de 1970 también generó silenciosamente un fuerte flujo de recursos financieros. Por lo tanto, la comunidad de Quebec fue tomada por sorpresa cuando en 1983 se llevaron a cabo importantes adquisiciones de tierras e inversiones en Lac-Etchemin y sus alrededores para crear un centro mundial para el Ejército de María y su milicia. Estas expansiones crearon para el grupo sectario un hábitat cerrado, solidario, social e ideológico, hostil al mundo externo y a las autoridades y donde no solo crecieron las ideas y comenzó la misión sino también la práctica religiosa. El grupo no solo se organizó internamente. También creó una zona geográfica semiindependiente, el centro internacional, con viviendas tipo monasterio, noviciado, retraites (Spiri-Maria-Alma y Spiri-Maria-Pietro), ateliers, casas de huéspedes, oficina de prensa y estación de radio, en y alrededor de Lac-Etchemin, pero principalmente en la Route du Sanctuaire 626.

"Misled" por la aprobación formal de la Iglesia, una parte de los siguientes no se dio cuenta de las implicaciones de la nueva enseñanzas cuando fueron publicadas. Pero, desde principios de la década de 1980, la gente se preocupó cada vez más después de leer atentamente el primer volumen publicado de Marie-Paule Vie d'Amour. Además, autoridades regionales y medios de comunicación se mostraron alarmados por las actividades de construcción del Ejército en la orilla del lago, actividades que fortalecieron la idea de una comunidad sectaria institucionalizada y autosuficiente. No obstante, fue solo después de una serie de artículos de periódicos que expresaban asombro por lo que realmente se profesaba en sus escrituras que el obispo de Quebec se dio cuenta de su error de juicio y comenzó a tomar medidas contra las desviaciones doctrinales. Hizo que el nuevo arzobispo de Quebec retirara la aprobación de su predecesor. El 4 de mayo de 1987 declaró cismático al movimiento y lo descalificó como asociación católica por sus falsas enseñanzas. El Vaticano juzgó que su doctrina era "herética". Sin duda, el futuro arzobispo pidió al cardenal Ratzinger que la Congregación para la Doctrina de la Fe también revisara las escrituras de Marie-Paule. En una breve nota del 27 de febrero de 1987, Ratzinger también concluyó que el movimiento cometió un "error grave y muy grave". La preocupación particular fue la idea de la supuesta existencia de una Trinidad Mariana Inmaculada, en la que María ya no es solo Madre del Hijo de Dios, sino la divina esposa de Dios. Como consecuencia, la exégesis teológica de los escritos de Marie-Paule por su “teólogo”, Marc Bosquart, también fue condenada. Por tanto, se prohibió al Ejército organizar cualquier celebración o propagar su devoción por la Señora de Todos los Pueblos. Los sacerdotes de la diócesis de Quebec que se involucraran serían removidos de sus funciones sacerdotales, aunque aún no se exigía la pena de excomunión o condena.

A pesar de todas las medidas, el movimiento no pareció declinar. Por el contrario, su misión continuó ya que los miembros estaban convencidos de la verdad real que les fue revelada. En 2001, los medios informaron con frecuencia que el movimiento consistía en seguidores de 25,000. De hecho, el movimiento nunca alcanzó ese tamaño; el propio movimiento estimó en 1995 que su membresía era de "varios miles" de seguidores repartidos en catorce países. Esto incluyó cuarenta hermanos / seminaristas, cuarenta y tres sacerdotes como Los Hijos de María ("Les Fils de Marie"), y las mujeres celibes 75 conocidas como miembros de Las Hijas de María ("Les Filles de Marie"). Había conventos en Green Valley y Little Rock. La mayoría de los siguientes se ubicaron en Canadá y los Estados Unidos, con unos pocos cientos en la parte occidental de Europa. Por ejemplo, en los Países Bajos, un grupo de aproximadamente veinte devotos era y está activo en un grupo de oración basado en Nijmegen. Después de las intervenciones de la Iglesia, muchos abandonaron el movimiento nuevamente, y quedó un grupo más pequeño de seguidores dedicados.

2007 parece haber sido un año fundamental para el movimiento. Cuando el movimiento y sus enseñanzas fueron declarados falsos en marzo, el grupo reaccionó enérgicamente con una serie de fiestas ceremoniales (del 31 de mayo al 3 de junio). Durante este período, su propio nuevo “Papa”, el Padre Jean-Pierre, promulgó el dogma de María / Señora como Corredentora, canonizó al primer santo del grupo, Raoul-Marie, y ordenó a seis sacerdotes. Como golpe final planeado para el movimiento, el Vaticano excomulgó a todo el movimiento en julio. Desde entonces, no parece haber cambiado mucho en la política de la comunidad, aunque las diversas medidas sí aventaron lo siguiente y, presumiblemente, redujeron sus medios para la misión y la propaganda. Después de este período, el poder de Marie-Paule parece haber disminuido mientras aumentaba la influencia de sus teólogos. Las enseñanzas se volvieron cada vez más esotéricas y surgió la idea de una Iglesia de Juan alternativa (en lugar de la Iglesia "degenerada" de Petrus) (Martel 2010). Después de su excomunión, el núcleo de seguidores se ha convencido más sobre la desaparición de la Iglesia Romana de Petrus y el camino falso que recorre el obispo bailando al son de Roma y omitiendo la línea principal dentro de la oración que dio la Señora. Esa línea (“la Señora que una vez fue María”) demostró que Marie-Paule era efectivamente la nueva María encarnada y Corredentora.

Un fallecimiento de Marie-Paule había sido predicho para su cumpleaños en septiembre 14, 2013. La profecía se basó en una
"Cálculo apocalíptico" del verso 5-6 del libro de Revelación. Se esperaba que su fallecimiento tuviera lugar 1260 días después del inicio del Paraíso Terrestre en abril 4, 2010. El día pasó pacíficamente, sin embargo.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La Comunidad de la Señora de todos los Pueblos se considera un movimiento católico que reclama el "Trabajo Providencial con Dimensiones Universales". Con esta expresión y al posicionar su "Iglesia de San Juan" en oposición a la tradición católica apostólica de la "Iglesia de San Juan Pedro ", se han distanciado de Roma. El grupo ha sido declarado "no católico" por el Vaticano, ya que se entiende como un movimiento cismático con líderes excomulgados y escritos "herejes". Aunque aún difunde su material teológico, que continúa afirmando su fidelidad a Roma y al Papa, sus prácticas reales son todo lo contrario. El antiguo Ejército / Comunidad actual se entiende mejor como un movimiento visionario con raíces católicas que se transformó en un grupo sectario milenario con creencias mixtas católico-esotéricas. Consideran que sus puntos de vista divergentes son católicos pero con creencias "adicionales", por lo que la Iglesia romana, explican, "aún no está lista".

Al principio, el Ejército de María parecía ser más un nuevo movimiento de avivamiento católico que reaccionaba a las modernizaciones debatidas de la Iglesia después del Concilio Vaticano II. A medida que el papel y la posición del visionario y líder idiosincrásico Giguère se fortaleció, especialmente después de su elección como Superiora General en 1997, el movimiento mostró más y más características de un movimiento sectario. La prosa mística no estaba enfocada en Dios, sino que se centró completamente en Giguère cuando María y / o la Señora de todos los pueblos reencarnaron en ella. La Madre (María / Marie-Paule) es, en su opinión, igual al Padre y de la misma naturaleza que Jesucristo, y por eso está representada en la Eucaristía. María se ha convertido en Dios para ellos. Dada esa posición, la teología no era complementaria de la cristología o la mariología; Fue reemplazado por una doctrina completamente nueva. Una creciente distinción entre adherentes y no adherentes a ella. Vie d'Amour La teología salió a la superficie, dejando cada vez menos espacio para el misticismo individual. Las nuevas revelaciones a Marie-Paule, que tuvieron experiencias de primera mano con lo divino, cambiaron el movimiento a un tipo de culto revelador, donde se revela la verdad y los buscadores individuales deben convertirse en adherentes estrictos. Sin embargo, el Ejército de María / Comunidad de hecho no es completamente un culto cerrado. La Comunidad tiene una verdad revelada particularizada que solo rechaza parcialmente los paradigmas de la Iglesia. Se elaboró ​​sobre la revelación pública de la Iglesia Católica Romana y sobre los principios fundamentales, pero comenzó a desviarse de algunas de las enseñanzas básicas y del curso establecido por el Vaticano. El Ejército de María afirma que sus enseñanzas anulan la verdad verificada, como mediada por la propia María y adaptada al estado moderno del mundo, a pesar de su rechazo y supresión por los poderes e instituciones eclesiásticas.

Aunque Giguère es el médium divino, no produjo una exégesis completa en todas las dimensiones de sus experiencias místicas. Por lo tanto, se designaron dos “teólogos” para sistematizar, elaborar e interpretar sus escritos místicos en una teología más coherente y elaborar su papel providencial dentro de la universalidad del cristianismo. Este desarrollo realzó el carácter sectario del grupo. Aunque la teología está basada en el cristianismo, integra puntos de vista milenarios, con Marie-Paule como salvadora (María / Dios), en combinación con enseñanzas teológicas heréticas, esotéricas gnósticas y cosmológicas. Los temas fueron documentados en detalle en la investigación de las enseñanzas del movimiento por el teólogo canadiense Raymond Martel en 2010. Describió la teología del movimiento de Quebec como la realización de una "gnosis mariana". De esta manera, las enseñanzas de Quebec también se desviaron de las interpretaciones apocalípticas y del tiempo del fin de Hans Baum (1970) para quien los mensajes de Amsterdam son antignósticos.

La base de la teología, las profecías redentoras y la escatología, se remonta a dos fuentes principales. El primero son las escrituras de Marie-Paule. Estos incluyen una "revelación" que consta de una serie de quince volúmenes titulada Vida de amor (Vie d'Amour), un corpus autobiográfico y autohagiográfico de miles de páginas que trata sobre la historia de su vida y experiencias místicas. Al leer la inspiradora autobiografía de Theresia of Lisieux, La historia de un alma (L'histoire d'une âme), y su actividad como escritora de revistas, hizo que Marie-Paule pensara en poner su vida en el papel. En 1958, su superior espiritual le dijo que comenzara. Se dijo que el texto estaba parcialmente dictado por el mismo Señor, no por medio de voces o apariciones, sino por una comunicación, como ella dijo, "de espíritu a espíritu", inicialmente al "nivel del corazón" y más tarde al nivel "De la cabeza", subrayando de esta manera su concurrencia. Los libros forman el paradigma y el fundamento de su concepto de la Dama de todos los pueblos y su papel dentro del plan salvífico divino. Las obras también posicionan en última instancia a Giguère como la apariencia encarnada de la Dama de todos los pueblos.

El francés Raoul Auclair (1906-1996), periodista de radio y autor de libros sobre Nostradamus, apariciones, revelaciones y La escatología (apodada "El poeta del fin de los tiempos") recibió noticias de las apariciones de Ámsterdam. Para 1966, ya había organizado una exitosa conferencia sobre la Dama de Ámsterdam en París, en la que trató de conectar el resultado del Concilio Vaticano II sobre María a los mensajes de Ámsterdam. Afirmó que todas las cuestiones planteadas durante y alrededor del Consejo debían interpretarse como una confirmación de lo que se reveló en los mensajes de Amsterdam. El texto de la conferencia fue publicado bajo el título transparente, La Dame de tous les peuples, y se convirtió en el principal propagandista internacional del culto de Amsterdam. El libro francés llegó al católico Quebec y un amigo se lo entregó a Giguère. Después de releerlo varias veces, reconoció las semejanzas en los mensajes que ella y Peerdeman recibieron y se convenció de la conexión estructurada de ambas experiencias místicas. Esta idea finalmente puso en contacto a Auclair y Giguère en 1971. Cinco años después se unió al ejército. En esos años, con la condena de la Iglesia del culto de Amsterdam y la supresión de su práctica devocional local, el interés de Marie-Paule en la Señora de todas las Naciones se hizo más fuerte. La universalidad de los mensajes de Amsterdam coincidió con sus impulsos divinos y ambiciones personales de un movimiento mariano global dentro de la era mariana. Como resultado, Marie-Paule quería conocer al visionario Peerdeman. En 1973, 1974 y 1977 visitó el santuario de la Señora de todas las Naciones en Ámsterdam. Su última visita resultó ser una nueva secuela de las apariciones de Amsterdam y creó un impulso para un cambio del núcleo del culto a Quebec. Marie-Paule afirmó que durante la misa en el santuario de Ámsterdam, el visionario Peerdeman la señaló (Giguère) mientras decía: "Ella es la Doncella". Esto se tomó como prueba de lo proclamado en el mensaje cincuenta y uno de la Señora, en el que María anunciaba su regreso a la tierra: “Volveré, pero en público”. Este momento se entendió como un reconocimiento de La Señora de todas las Naciones en la persona de Giguère por parte del visionario Peerdeman. A través de esta maniobra, Marie-Paule se apropió retrospectivamente del regreso público profetizado de María a la Tierra ( Mensajes 1999: 151). Por lo tanto, Giguère afirmó que la devoción de la Dama en Lac-Etchemin es la única continuación del culto de Amsterdam.

RITUALES / PRÁCTICAS

Para dar acceso público a Nuestra Señora de Todos los Pueblos en Lac-Etchemin, se construyó una iglesia dentro del complejo internacional Spiri-Marie Center. El complejo es más una sede de un movimiento internacional que un santuario dedicado a la Señora de todos los Pueblos o su reencarnación. En un edificio contiguo a la iglesia, una gran tienda donde se apilan libros, imágenes, DVD's y muestran el carácter misionero del centro. También se pueden comprar velas, rosarios y todo tipo de material devocional para uso doméstico o en la iglesia de Spiri. La morfología de los objetos parece ser católica dominante, aunque el simbolismo se adapta a las enseñanzas de la Comunidad. Muchas de las prácticas devocionales están en gran medida en consonancia con las de la Iglesia católica formal. Toda la decoración del interior está directamente inspirada en el santuario de la Dama "original" de Ámsterdam y sus imágenes. Sin embargo, una mirada más cercana a la decoración también muestra el simbolismo y los textos de las doctrinas heréticas del movimiento. Por ejemplo, uno Puede orar con una imagen combinada de Jesús y María que sugiere que María está presente en la eucaristía. La práctica devocional central está dedicada a la “Triple Blanca” (la Eucaristía, la Inmaculada María y el Papa) a través del cual se debe realizar la santificación del alma, inspirar al mundo y difundir el mensaje evangélico de amor y paz con anticipación. del regreso de Cristo. Dentro del culto no se conocen rituales públicos de aparición mariana; todos los mensajes y apariciones parecen ser recibidos en privado por Giguère.

En la iglesia Spiri, se presenta la devoción por la "Quinternidad". El número sagrado, 55 555, se introdujo en las enseñanzas como la base para explicar la lógica de la Trinidad Mariana, que consiste en la Inmaculada María, Marie-Paule y el Espíritu Santo. La devoción afirma que la combinación de la Trinidad Mariana con la trinidad clásica (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) crea un total de cinco "elementos", ya que el Espíritu Santo se considera igual para ambas Trinidades. Este conjunto se dice que es uno comobueno, como lo femenino (lo inmaculado) también está presente en Dios. Su explicación dice que la primera venida de María Inmaculada está simbolizada en el primer número 5, y la segunda venida (Marie-Paule) está representada en cinco dobles. Los dobles cinco representan sus acciones con el “Espíritu Verdadero”, es decir, el Espíritu Santo de María, una obra que comenzó en el año 2000 y que realizará el número 555 cuando esté terminado. Esto ocurrirá cuando llegue el nuevo milenio. En la sistematización del movimiento, se supone que los números conectan el culto con sus orígenes y cierran el círculo. Situaría la formación del culto en línea con lo que Dios supuestamente le profetizó a Giguère en 1958 sobre su crucifixión y reencarnación, y sobre la existencia de una trinidad mariana. El número completo de 55 entonces (el Quinternidad es el símbolo de las acciones de la Señora de todos los pueblos con el verdadero Espíritu Santo (Mariano). La figura se presenta como un número sagrado que simboliza la futura victoria sobre el mal (simbolizada en el número humano de la bestia (666)) y la llegada condicional del nuevo milenio (cf Baum 1970: 49-63).

Además de las peregrinaciones al centro Spiri-Marie, la mayoría de las prácticas devocionales entre los adherentes tienen lugar en los distintos países a nivel local dentro de los grupos de oración. Estos grupos generalmente se reúnen en capillas construidas informalmente en casas o garajes, ya que el movimiento no está permitido hacer uso de los edificios de la iglesia católica. Los edificios limpios y lisos de Spiri-Maria muestran pocas decoraciones y simbolismos y no tienen velas encendidas ni ofrendas. Una pintura adaptada (incluyendo un Espíritu Santo) de la Dama de todos los pueblos se coloca al lado del altar. Un letrero explica a los visitantes la "quinternidad".

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Se han agregado nuevas sucursales al Ejército de María original desde 1980. La comunidad general actual de la Dama de todos los pueblos consta de cinco “obras” o ramas:

● El Ejército de María (l'Armée de Marie), establecido en 1971.
● La Familia de Hijos e Hijas de María (La Famille des Fils et Filles de Marie), establecida en los primeros 1980.
● La Comunidad de Hijos e Hijas de María (la Communauté des Fils et Filles de Marie) establecida en 1981. Esta organización es una orden religiosa, pastoral de sacerdotes y hermanas, con Marie-Paule como Superiora General desde 1997.
● Les Oblats-Patriotes, establecidos en 1986 (agosto 15). El objetivo de esta organización es la renovación de la sociedad.
● El Instituto Marialys, establecido en 1992. Esta organización sirve a los sacerdotes que no forman parte de la Comunidad pero que comparten las doctrinas.

Los que están fuera del movimiento, los medios de comunicación y la Iglesia Católica Romana, por lo general todavía representan el movimiento general de manera reduccionista como el Ejército de María.

Desde el principio, Marie-Paule Giguère ha sido la figura central. Hay una considerable información sobre su pasado debido a sus escritos. Hay menos información sobre su vida posterior, ya que su movimiento fue presionado, apareció con menos frecuencia en público y el grupo se convirtió en una secta más cerrada. La mayor parte del contacto con el mundo exterior se produjo a través de su asistente, la hermana belga Chantal Buyse, que también se ocupa de su hospitalización.

Cuando estaba en 1978, Raoul Auclair se mudó a Quebec y se convirtió en el editor de L'Etoile (The Star), el entonces diario del movimiento (desde 1982 Le Royaume ), su papel como intelectual dentro de la comunidad comenzó a elevarse. En última instancia, se convirtió en el teólogo central e intérprete del movimiento, por lo que fue canonizado por la Comunidad después de su muerte.

Desde 2007, el padre Jean-Pierre Mastropietro, que lleva una corona bizantina, ha estado "actuando como un papa", según el católico.Iglesia. El padre Jean-Pierre es el jefe de la Iglesia de Juan, la Iglesia del Amor, que el movimiento describe como una "transmutación" de la Iglesia romana de Pedro.

CUESTIONES / DESAFÍOS

A partir de 2007, el Ejército de María fue excomulgado, y el movimiento se ha colocado fuera de la Iglesia Católica y no se le permitirá regresar. La pregunta es si la Iglesia Católica Romana ignorará completamente el movimiento o continuará oponiéndose activamente a él, ya que la Comunidad parece ser capaz de contactar y atraer al "ignorante". Presumiblemente, la Iglesia tomará una postura práctica y esperará a la La muerte del visionario que alcanzó la edad de 92 en 2013, está medio paralizada, se ha deteriorado mentalmente y vive en "gran agonía". Es probable que después de la muerte del visionario, su líder y María reencarnada, el movimiento caiga. en una crisis. Sin embargo, los seguidores afirman que entonces su Iglesia será tomada por otros dentro del movimiento.

Un segundo tema es la relación con el santuario de la Señora de todas las Naciones, con sede en Ámsterdam, la fuente de inspiración de las apariciones de Giguère. Se ha convertido en un sitio de apariciones reconocido formalmente gracias al reconocimiento del obispo Jozef Punt de Haarlem-Amsterdam. Tanto los sitios como las devociones todavía compiten entre sí. La organización de Amsterdam, dado su reconocimiento oficial, se está distanciando más fuertemente que nunca de Giguère y su movimiento. Dentro del movimiento el número de referencias a sus raíces, las visiones de Amsterdam de Ida Peerdeman de la Dama de Todas las Naciones (en lugar de los Pueblos) se ha reducido a un mínimo funcional y generalmente se limita a los textos de los mensajes y la transferencia del estatus. de ser elegido de Ida a Marie-Paule. Sin embargo, algunos de los seguidores de Marie-Paule no rechazan Amsterdam y sus mensajes, ya que esto se percibe como la base de la iglesia de Marie-Paule. Sin embargo, resienten el cambio de la línea del verso básico en la oración que fue dada por la Señora.

Referencias

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Fecha de Publicación:
28 OCT 2013

 

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