Contra la Sociedad de Meditación Budista Stream (ASBMS)

CONTRA LA STREAM BUDDHIST MEDITATION SOCIETY (ASBMS)

1971: Noah Levine nació de padres Stephen y Ondrea Levine en Los Ángeles, California.

1988: Levine fue encarcelado en una celda de desintoxicación de menores.

1991: Levine asistió a su primer retiro de meditación con Jack Kornfield y estudió con él durante diez años.

2000 (junio): Se creó el Proyecto de conciencia cuerpo-mente.

2003: Levine lanzó un grupo Dharma Punx en el Lower East Side de la ciudad de Nueva York.

2004: las memorias de Levine, Dharma Punx fue publicado.

2005: Levine se mudó a Los Ángeles.

2007: Se lanzó el documental centrado en la vida de Levine, "Meditate and Destroy".

2007: Levine publicó su segundo libro, Contra la corriente.

2008: Se abrió el primer centro Against the Stream en Melrose, California.

2009: Se abre un segundo centro en Santa Mónica, California.

2014 (abril): Se abrió un centro ambulatorio en Los Ángeles.

2014 (mayo): La instalación de vida sobria para el programa Refuge Recovery abrió en Hollywood.

2014 (junio): Levine publicado Recuperación de refugio .

FUNDADOR / HISTORIA DEL GRUPO

La aparición de la subcultura punk en los EE. UU., El Reino Unido y Australia siguió los pasos de la desaparición de la subcultura hippie en los mid-1970s (Mageary 2012; Milenković 2007). Las dos subculturas compartían oposición a las instituciones establecidas, pero los punks rechazaron a los hippies por una filosofía de "haz lo que quieras siempre y cuando nadie más esté herido" y una falta de comprensión real sobre lo que sería necesario para el cambio sistémico. La subcultura punk ha evidenciado una gran diversidad de clases, pero ha sido abrumadoramente blanca. La subcultura se ha desarrollado y se ha formado de manera diferente a nivel internacional, reflejando tradiciones culturales específicas.
En el centro de la subcultura punk, por supuesto, estaba el punk rock, que incorporó la rebelión contra la sociedad convencional y la música rock comercializada en general. El estilo musical punk hace hincapié en las canciones relativamente cortas, intensas y rápidas que contienen fuertes mensajes contra el establecimiento. Las características distintivas del punk rock han sido el grito de letras de canciones, coros de bricolaje, asalto al escenario, voces de pandillas, pozos de mosh y bailes de slam. La subcultura punk que se desarrolló alrededor del punk rock generó numerosos grupos de filiales y evolucionó y se diversificó con el tiempo. Sin embargo, los temas comunes en la subcultura, y particularmente el punk hardcore, han sido una postura antiautoritaria, no conformidad, individualismo, oposición a una gama de valores convencionales (militarismo, capitalismo, racismo, sexismo, nacionalismo, consumismo) e instituciones establecidas. , y la promoción de valores alternativos (derechos de los animales, vegetarianismo, ambientalismo). Un objetivo más amplio de la subcultura punk ha sido reemplazar a la sociedad capitalista con un orden social construido alrededor de comunidades descentralizadas, autónomas e igualitarias.

El estilo punk temprano (vestimenta, tatuajes, piercings de diversos tipos y modificación del cuerpo, joyas, peinados) fue extravagante (tatuajes, cabello teñido, alfileres de seguridad, clavos de metal / púas, cabello teñido y con puntas, ropa desgarrada, exhibición de la esvástica) mientras que más tarde el estilo punk hardcore fue más mundano (jeans, camisetas, atuendo de calle de clase trabajadora). La subcultura también ha sido conocida por sus demostraciones explícitas de identidad sexual, como el uso de ropa interior como ropa interior. El tatuaje ha sido un medio central para simbolizar y afirmar la pertenencia a la comunidad punk. Dentro del contexto de fuerte individualismo, también ha habido un énfasis En comunidad dentro de la cultura punk. Las comunidades punk sueltas se construyen alrededor de bandas de punk, con sus estilos musicales y mensajes políticos distintivos. Además del rechazo a la sociedad convencional, los valores unificadores dentro de las comunidades punk descentralizadas incluyen la sensación de ser personas ajenas, un fuerte individualismo, igualitarismo, autonomía personal y autenticidad, la ética del bricolaje (Do It Yourself) y la aversión a "vender". use tatuajes X o XXX (un símbolo que fue estampado en las manos de personas menores de edad que ingresan a clubes nocturnos para impedir la compra de alcohol) en sus manos como símbolos de membresía grupal. Aunque el lugar de la religión en la subcultura punk era un tema de controversia, durante el 1990s surgieron la conciencia de Krishna, el islámico (Taqwacore - núcleo de "piedad") y el budista (Dharma Punx) de la subcultura punk (Fiscella 2012; Stewart 2011 , 2012).

El consumo excesivo de drogas y alcohol fue característico de la subcultura punk temprana. Uno de los grupos que surgió dentro de la subcultura punk.en respuesta al fuerte consumo de drogas fue Straight Edge punk. Straight Edge se originó en 1981 cuando Ian MacKaye escribió una canción con ese título para Minor Threat, una banda de hardcore punk. En la canción, afirmó que estaba reclamando "la línea recta" al rechazar las drogas, el alcohol y el sexo casual. Además de estos tres principios primarios, muchos punks de línea recta apoyan el vegetarianismo, el feminismo. También hay una orientación positiva en la cultura, que implica tomar decisiones en la vida que produzcan resultados positivos.

El fundador de la Sociedad de Meditación Budista Contra la Marea (ASBMS), Noah Levine, nació en 1971 de Stephen y Ondrea Levine en Los Ángeles, California. Su padre es un autor y poeta estadounidense que ha escrito extensamente sobre enseñanzas budistas, con un enfoque en la muerte y la muerte. Levine fue criado en una familia budista, pero inicialmente rechazó la práctica budista. Por su propia cuenta, tuvo una infancia difícil. Comenzó a consumir marihuana y beber alcohol a una edad temprana y afirma que fue suicida a los cinco años. Durante su adolescencia, pasó su tiempo con un grupo de amigos punk que estaban muy involucrados en el uso de drogas y alcohol. A los dieciséis años abandonó la escuela secundaria y luego usaba heroína y crack. Levine fue arrestado en varias ocasiones y, a la edad de diecisiete años, fue colocado en un centro de detención juvenil después de intentar robar la radio de un automóvil para obtener dinero para las drogas. Levine ya había participado en el plan de recuperación de doce pasos de Alcohólicos Anónimos. Fue durante su detención que comenzó a utilizar las técnicas de meditación budista que su padre le había enseñado para rehabilitarse. Primero asistió a un retiro de meditación en 1991 y luego estudió con Jack Kornfield durante diez años en el Centro de Meditación Spirit Rock en Woodacre, California. Levine también obtuvo una maestría en Consejería del Instituto de Estudios Integrales de California en San Francisco ("Dharma Punx" nd).

Después de haber practicado meditación basada en la atención plena durante unos cinco años, Levine y un grupo cercano de sus amigos comenzaron la Mente.Body Awareness Project en 2000, que tenía el objetivo de enseñar a los jóvenes con problemas la meditación consciente y las estrategias para sobrellevar las emociones. En 2006, la organización se fusionó con una organización sin fines de lucro hermana, y luego en 2007, se fusionó nuevamente con Vision Youthz, un programa de cuidados posteriores para jóvenes ubicados en San Francisco. Las tres organizaciones han continuado trabajando juntas en un esfuerzo por atender a jóvenes en riesgo en el área. Levine actualmente es miembro de la Junta de Directores ("Proyecto de Concientización de la Mente del Cuerpo" nd). Levine fundó la Sociedad de Meditación Budista Against the Stream en 2008 como un medio para hacer que las enseñanzas budistas sean accesibles para todos. El primer centro se ubicó en Melrose, California, y aproximadamente un año después, la organización se mudó a Santa Mónica. Posteriormente, se han establecido muchos capítulos en todo Estados Unidos. El propio Levine reside en Los Ángeles, California ("Dharma Punx" 2014).

Levine comenzó su carrera editorial en 2004 con sus memorias, Dharma Punx , en el que traza el camino hacia la conexión entre la escena punk y las enseñanzas budistas. Él narra su problemática juventud, su adicción yposterior recuperación. Describe sus viajes a monasterios en Asia y su posterior regreso al salón de menores donde fue encarcelado, esta vez para enseñar meditación. En 2007, Levine publicó un segundo libro, Contra la corriente , que incluye una variedad de técnicas de meditación e instrucciones tanto para principiantes como para practicantes expertos. Él describe un "camino a la libertad" La primera etapa, "El camino del rebelde", implica la práctica diaria, un retiro anual y seguir los cinco preceptos. Estas prácticas y compromisos se intensifican en “El camino del revolucionario”. El estado culminante, "El camino del radical", implica un mayor compromiso de varios años y la voluntad de enseñar a otros. Su libro más reciente, Recuperación de refugio: un camino budista para recuperarse de la adicción (2014), analiza la aplicación de las Cuatro Nobles Verdades y la Ocho Veces de Ruta al programa de recuperación que él ha creado.

DOCTRINAS / CREENCIAS

La fusión del budismo y la subcultura punk en Dharma Punx incluye un conjunto de creencias extraídas de varias tradiciones religiosas, pero está fundamentalmente enraizada en la tradición budista de Vispanna, que hace hincapié en ver el mundo tal como es en realidad. En Against the Stream hay tanto un rechazo del budismo tradicional como una subcultura de protesta contemporánea. El budismo asiático se encuentra corrompido por doctrinas y prácticas racistas, sexistas y clasistas. Como lo dice Against the Stream, "no tenemos una fe ciega en la doctrina", y la nueva tradición sigue siendo cautelosa con la mitología superflua y las historias populares (Preston 2009; "Against The

Stream Buddhist Meditation Society "nd). La subcultura hippie es descartada como poco realista; La subcultura hardcore punk se considera demasiado negativa. Levine, junto con Jack Kornfield, en cambio se alía con el budismo estadounidense emergente, que enfatiza la relevancia, la accesibilidad y la aplicabilidad para los estadounidenses contemporáneos. Levine busca un retorno a lo que él cree que son las enseñanzas originales, puras y básicas del budismo contenidas en el Pali Sutta. Para Levine, Siddhartha Gautama, a quien se refiere como "Sid", fue un revolucionario que enseñó la rebelión contra el establecimiento y defendió un camino de "Patisotagami", es decir, "contra la corriente" ("Contra la corriente de la Sociedad de Meditación Budista" Dakota del Norte). Levine ha adoptado como su lema, "Medita y destruye" (pensamientos oscuros).

Como movimiento Straight Edge, Against the Stream tiene tres principios distintivos principales: abstinencia de alcohol, drogas (tabaco incluido) y sexo casual, aunque existen diferentes interpretaciones de lo que constituye el sexo casual. Otros valores que se encuentran comúnmente en los grupos de Straight Edge son el vegetarianismo / veganismo y el anti-consumismo. El compromiso irrevocable de reclamar una ventaja se hace tanto para uno mismo como para la comunidad. Dada la naturaleza altamente individualista de la subcultura punk, la adhesión a esos principios se logra a través del autocontrol y la autorregulación continuos. ASBMS centra sus enseñanzas en torno a las Cuatro Nobles Verdades: la verdad de  dukkha  (ansiedad o sufrimiento), la verdad del origen de  dukkha  el cese de  dukkha  y la verdad del camino que conduce al cese de  dukkha.

RITUALES / PRÁCTICAS

ASBMS ofrece práctica de meditación, así como una variedad de charlas y clases sobre práctica budista con el objetivo más amplio de hacer que la meditación budista sea lo más accesible posible. Muchas de las clases involucran meditación guiada complementada con una charla de Dharma dada por Levine u otro maestro. Otras clases se enfocan en un tipo específico de meditación, como la atención relacional, que enfatiza la importancia de la intimidad en una comunidad, con un nuevo tema budista incorporado cada semana. Otro tipo de meditación es la Meditación de la Conciencia Recolectiva, donde el énfasis está en recordar lo que se experimentó durante la meditación sentada del practicante. Además, se alternan semanas de prácticas de concentración e intuición, así como prácticas de bondad amorosa para el meditador más experimentado.

El Programa de Recuperación de Refugios es fundamental para ASBMS. Algunos de los preceptos se parecen a los Programas de Doce Pasos como Alcohólicos Anónimos con los que trabajó inicialmente Levine. Refuge Recovery, sin embargo, opera desde una perspectiva budista. El principio fundamental del programa es que todos tienen la capacidad de liberarse del sufrimiento. Los cuatro preceptos que guían la liberación del sufrimiento son (Levine 2014):

?? La adicción crea sufrimiento. Hay muchas formas de adicción (drogas, alcohol, sexo, juegos de azar, dinero, comida, otras personas) y muchas formas de sufrimiento (codicia, odio, engaño, ansia sin fin, vergüenza, mentira, miedo, lastimar a otros o a uno mismo, aislamiento , celos).

?? La adicción no es todo culpa tuya. El deseo, la fuente de la adicción, es natural. Por lo tanto, los individuos no son responsables de las causas subyacentes de la adicción, pero son responsables de los comportamientos que sustentan la adicción.

?? La recuperación es posible. Los individuos tienen la capacidad de restablecerse a sí mismos a una vida significativa en la que experimentan bienestar.

?? El camino hacia la recuperación se basa en el Óctuple Camino del Budismo.

Según Levine (2014: 24-26), la ruta de ocho veces de la recuperación del refugio es

?? Comprensión: llegamos a saber que todo está regido por causa y efecto.

?? Intención: Renunciamos a la codicia, el odio y la ilusión. Entrenamos nuestras mentes para enfrentar todo dolor con compasión y todo placer con apreciación no apegada.

?? Comunicación / Comunidad: Nos refugiamos en la comunidad como un lugar para practicar la comunicación sabia y apoyar a los demás en sus caminos. Practicamos ser cuidadosos, honestos y sabios en nuestras comunicaciones.

?? Acción / Compromiso: Dejamos de lado los comportamientos que causan daño. Pedimos que se renuncie a la violencia, la deshonestidad, la mala conducta sexual y la intoxicación. La compasión, la honestidad, la integridad y el servicio son principios rectores.

?? Medios de subsistencia / servicio: estamos al servicio siempre que sea posible. Y tratamos de asegurarnos de que nuestros medios de subsistencia sean tales que no causen daño.

?? Esfuerzo / Energía: Nos comprometemos con las prácticas contemplativas diarias como la meditación y el yoga, el ejercicio y las prácticas de acciones sabias, bondad, perdón y compasión que conducen a conductas autorreguladoras en circunstancias difíciles.

?? Mindfulness / Meditaciones: Desarrollamos la sabiduría mediante la práctica de la meditación de mindfulness formal. Practicamos la conciencia del tiempo presente en nuestras vidas.

?? Concentración / Meditaciones: Desarrollamos la capacidad de enfocar la mente en una cosa, como la respiración, o una frase, entrenando la mente a través de las prácticas de bondad, compasión y perdón para cultivar lo que queremos descubrir.

Dentro del programa de Recuperación del Refugio, las Cuatro Verdades de la Recuperación del Refugio sirven como principios rectores para los participantes y, combinados con la práctica de la meditación, ayudan a los adictos a aplicar las verdades en su proceso de recuperación. La bondad, el perdón y la compasión se practican a través de la meditación y la discusión en las reuniones para ayudar a los participantes. De acuerdo con el principio de igualitarismo de ASBMS, las reuniones comienzan con una declaración del maestro: “Mi rol no es de autoridad. No soy un maestro de meditación budista empoderado; Estoy aquí para facilitar el grupo y dirigir nuestra discusión ”. La secuencia de la reunión es una meditación guiada de veinte a treinta minutos, una lectura, un período para compartir en grupo sobre un tema previamente acordado y una lectura final. Se recuerda a los miembros la necesidad de preservar el anonimato y la confidencialidad. Se sugiere una pequeña donación (Kremar 2014).

ORGANIZACIÓN / LIDERAZGO

Noah Levine, el maestro fundador de ASBMS, ubica a la organización en relación con el movimiento hippie de 1960 (que criticópor ser poco realista acerca de los sacrificios que serían necesarios para producir un cambio sistémico), la sociedad convencional (que él describe como corrupta), el budismo tradicional (que él considera que ha sido corrompido). En contraste, Against the Stream es parte del Nuevo budismo que rechaza la práctica budista tradicional en favor de una práctica más contemporánea, accesible y alcanzable para las condiciones actuales. Levine simboliza y encarna su postura de oposición y sus compromisos budistas, en parte a través de un extenso tatuaje, que incluye una gran imagen de Buda en su abdomen y una rueda de existencia budista que cubre toda su espalda (Swick 2010).

Levine trabaja en los dos centros de Los Ángeles, además de asesorar a más de veinte grupos diferentes en los Estados Unidos. Un grupo de profesores y facilitadores de clases de meditación ha sido capacitado para trabajar en los centros de ASBMS. La instalación ofrece clases semanales sobre budismo estadounidense y meditación, programas de medio día y de un día, retiros y programas intensivos de meditación de diez meses de duración. Los facilitadores ofrecen un grupo de mujeres y un grupo de jóvenes mensualmente (“Against the Stream Buddhist Meditation Society” nd). Se ofrecen clases grupales bimensuales para todos aquellos que se identifican como personas de color. También hay un programa familiar bimensual ofrecido por Levine y los facilitadores para padres e hijos. Los servicios ofrecidos continúan expandiéndose a medida que se inauguró un programa ambulatorio en abril de 2014 en Los Ángeles y un programa de vida sobria se inauguró en mayo en Hollywood (Kremar 2014). Ambos centros de Los Ángeles ofrecen reuniones semanales a los interesados ​​en el programa Recovery Refuge, para aquellos que se recuperan de la adicción, dirigido por Levine y otros maestros.

Desde 2008, la organización ha crecido para ofrecer diecisiete clases semanales y grupos que incluyen tantos como participantes de 500. La clientela ha crecido y diversificado. El profesor del grupo de la ciudad de Nueva York, Josh Korda, comentó que “al principio, los miembros principales eran solo de la comunidad punk / hardcore. Ahora, hay muchas personas que nunca han escuchado el hardcore o el punk, nunca se han hecho tatuajes o han usado sudaderas con capucha "(Pelly 2010). Al menos en Nueva York, alrededor de un tercio de los asistentes son "adictos en recuperación que buscan formas no teístas pero espirituales para lidiar con sus demonios" (Buckley 2008).

Levine ha buscado crear un grupo de pares y evita la jerarquía en los grupos afiliados a ASBMS. Como él mismo dice: “Estamos todos juntos en esto buscando la felicidad… todos somos estudiantes. ¿Podemos tomar la sabiduría y la compasión de las enseñanzas y raíces del Buda y dejar atrás algunas de las otras cosas que veo como corrupciones: el dogma, el poder, el patriarcado y la superstición? (Linthicum 2009).

Los maestros que trabajan en los dos centros operan bajo un Código de Ética definido que dicta sus relaciones dentro de sus entornos ("Código de Ética del Profesor nd). Las pautas que todos los maestros están de acuerdo están adaptadas de las del Centro de Meditación Spirit Rock en Woodacre, California (“Against The Stream Buddhist Meditation Society” nd).

?? Asumimos el precepto de abstenernos de matar.

?? Asumimos el precepto de abstenernos de robar.

?? Asumimos el precepto de abstenernos de hablar en falso.

?? Asumimos el precepto de abstenernos de la conducta sexual inapropiada.

?? Asumimos el precepto de abstenernos de los intoxicantes que causan descuido o pérdida de la conciencia.

ASBMS es una organización sin fines de lucro 501 (c) (3) y depende de las donaciones (dana) y las tarifas de clase para los costos operativos (Pelly 2010). Si bien se sugieren donaciones, no se rechaza a nadie que solicite servicios.

CUESTIONES / DESAFÍOS

ASBMS ha encontrado poca oposición externa. El nuevo budismo no ha sido abrazado con entusiasmo por elementos más tradicionales de la comunidad budista. Y Levine, dado su estilo personal, tiene admiradores y detractores (Jones 2007). Como Kremar (2014) ha señalado con respecto a sus libros, "leí las críticas muy polarizadas de su primer libro sobre Amazon, que lo convirtió en el verdadero negocio o en un fraude, no hubo ningún punto intermedio".

El mayor desafío que enfrenta ASBMS es interno. La organización se está expandiendo, tanto en ubicaciones como en servicios, pero está limitada por su dependencia de dana. A medida que se planifican las nuevas instalaciones, se basa en donaciones para apoyar los proyectos de construcción y complementar los costos operativos continuos (Pelly 2010).

Referencias

Buckley, cara. 2008. Un lugar para suavizarte, sin perder tu ventaja. " New York Times Diciembre 12. Accedido desde http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 en 15 agosto 2014.

"Dana", nd Contra la Sociedad de Meditación Budista Stream . Accedido desde http://www.againstthestream.org/ en 24 June 2014.

"Dharma Punx". 2014. Accedido desde http://www.dharmapunx.com/ en 15 agosto 2014.

Fiscella, Anthony. 2012. "De los punks musulmanes a Taqwacore: una historia incompleta del islam punk". Islam contemporáneo 6: 255-81.

Jones, Charles. 2007. "El marketing del budismo en los Estados Unidos de América: el budismo de élite y la formación del pluralismo religioso". Estudios comparativos de Asia del Sur, África y Medio Oriente 27: 214-21.

Kremar, Stephan. 2014. "El punk budista reformando la rehabilitación de drogas". El Daily Beast, Junio ​​16. Accedido desde http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html en junio 24 2014.

Levine, Noah. 2014. Recuperación de refugio: un camino budista para recuperarse de la adicción . Nueva York: HarperOne.

Levine, Noah. 2007. Contra la corriente: un manual budista para revolucionarios espirituales .
Nueva York: HarperOne.

Levine, Noah. 2004. Dharma Punx . Nueva York: HarperOne.

Linthicum, Kate. 2009 "En la quietud, lugar para un espíritu rebelde". LA Times. Accedido desde http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 en junio 24 2014.

Mago, Joe. 2012. “Rise Above / We Gonna Rise Above Above: una investigación cualitativa sobre el uso de la cultura punk incondicional como contexto para el desarrollo de identidades preferidas”. Doctor. Disertación. San Francisco: Instituto de Estudios Integrales de California.

Milenković, Dario. 2007. “El grupo subcultural de Hardcore Punk: investigación sociológica del origen social de los miembros del grupo y sus actitudes hacia la nación, la religión y los valores de la sociedad de consumo”. Filosofía, sociología y psicología. 6: 67 - 80.

“Mind Body Awareness Project.” Nd Accedido desde http://www.mbaproject.org/ en 24 June 2014.

Pelly, Jenn. 2010. “Una fusión de budismo y punk rock” El pueblo del este local. Accedido desde http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ en 24 June 2014.

Preston, Mark W. 2009 . "El mito del elefante: la identidad budista estadounidense y el bricolaje Buddho-Punk". Durante la cena: The Laurier MA Revista de religión y cultura 1: 152-69.

"Recuperación del refugio: un programa basado en el budismo para superar la adicción con Noah Levine" 2012. Noticias budistas. Accedido desde http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 en junio 24 2014.

Smith, Bardwell. 1968. "Hacia una antropología budista: el problema de lo secular". Diario de la Academia Americana de Religión 36: 203-16.

Stewart, Francis. 2012. "Más allá de Krishnacore: Straight Edge Punk y la religión implícita". Religión implícita 15: 259-88.

Stewart, Francis. 2011 El punk rock es mi religión: una exploración del punk de filo recto como sustituto de la religión . Doctor en Filosofía. Disertación, Universidad de Stirling.

Swick, David. 2010. "Dharma Punx". Shambhala Sun , Mayo. Accedido desde
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 en 15 agosto 2014.

“Código de ética del maestro”, nd Contra la Sociedad de Meditación Budista Stream . Accedido desde http://www.againstthestream.org en junio 24 2014.

Autores:
David G. Bromley
Michaela Crutsinger

Fecha de Publicación:
20 Junio 2014

CONTRA LAS CONEXIONES DE VÍDEO DE STREAM

 

Compartir