Mutter Seton (Saint Elizabeth Ann Seton)

ELIZABETH ANN BAYLEY SETON ZEITPLAN

1774 (August 28):  Elizabeth Ann Bayley wurde in Manhattan geboren.

1794 (25. Januar): Elizabeth Bayley heiratete William Magee Seton.

1795 (23. Mai): Tochter Anna Maria wird geboren.

1796 (25. November): Sohn William wird geboren.

1798 (20. Juli): Sohn Richard wird geboren.

1800 (28. Juni): Tochter Catherine wird geboren.

1802 (20. August): Tochter Rebecca wird geboren.

1803 (Herbst): Elizabeth und William Seton (ihr Ehemann) reisten nach Italien, um eine Linderung für Williams Tuberkulose zu finden. Dort begegnete sie Antonio und Filippo Filicchi, die Elizabeth ermutigten, zum katholischen Christentum zu konvertieren.

1803 (27. Dezember): William M. Seton starb an Tuberkulose.

1804 (März): Die verwitwete Elizabeth Seton kehrte in die Vereinigten Staaten zurück.

1806 (Frühjahr): Seton konvertiert zum katholischen Christentum.

1808 (Juni): Seton kam in Baltimore an, um an einer kleinen katholischen Schule zu unterrichten, die von Sulpician Fathers (Society of St. Sulpice Order – Provinz der Vereinigten Staaten) geleitet wird.

1809 (Juli): Seton gründete die Sisters of Charity of St. Joseph, einen Orden für Frauen, der in der Tradition von Vincent de Paul und Louise de Marillac gegründet wurde. Die Gemeinde zog nach Emmitsburg, Maryland.

1812: Setons Tochter Anna Maria starb an Schwindsucht.

1813 (Juli): Achtzehn Frauen legten ihre ersten Gelübde als Schwestern der Barmherzigkeit von St. Joseph ab, wobei sie eine Regel anwandten, die der der französischen Töchter der Barmherzigkeit nachempfunden war.

1814: Schwestern der Emmitsburg-Gemeinschaft expandieren nach Philadelphia, um ein Waisenhaus zu betreiben.

1816: Setons Tochter Rebecca starb an Schwindsucht.

1817: Die Sisters of Charity of St. Joseph gründen einen neuen Außenposten in New York City und gründen ein weiteres Waisenhaus.

1821 (4. Januar): Elizabeth Bayley Seton starb in Emmitsburg, Maryland, an Tuberkulose.

1959 (18. Dezember): Elizabeth Seton wird von Papst Johannes XXIII. für ehrwürdig erklärt.

1963 (17. März): Elizabeth Bayley Seton wird von Papst Johannes XXIII. seliggesprochen.

1975 (14. September): Elizabeth Bayley Seton wurde von Papst Paul VI. als Heilige heiliggesprochen.

BIOGRAFIE

Elizabeth Bayley wurde am 28. August 1774 in Manhattan geboren. Ihr Vater Richard Bayley war ein intellektuell ambitionierter Arzt und ihre Mutter Catherine Charlton Bayley war die Tochter eines anglikanischen Pfarrers. Der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg (1775–1783) brachte bald Aufruhr: Richard Bayley verbrachte die ersten Kriegsmonate in England, um eine zusätzliche medizinische Ausbildung zu absolvieren, und diente dann während der Besetzung New Yorks als Sanitätsoffizier in der britischen Armee. Catherine Bayley starb kurz nach der Geburt eines Babys, das ebenfalls bald starb. Als Richard schnell wieder heiratete, bekamen Elizabeth und ihre ältere Schwester Mary eine Stiefmutter, Charlotte Barclay, die sich nicht nur für Elizabeth und Mary als unangenehme Mutter erwies, sondern auch für die sieben Kinder, die Charlotte schließlich während ihrer Ehe mit Richard gebar. Elizabeth wurde oft zu Verwandten nördlich von Manhattan geschickt und war sich der Unzufriedenheit in ihrem Zuhause bewusst und sehnte sich danach, die Aufmerksamkeit ihres Vaters zu erregen. Sie vergaß nie den Kummer und die Einsamkeit, die sie manchmal empfand.

Obwohl Elizabeth [Bild rechts] zeitweise mit ihrer Familie an bischöflichen Gottesdiensten teilnahm, spielte das institutionelle Christentum in ihrer Kindheit keine Rolle. Der Katholizismus (der in Manhattan nur wenige Anhänger hatte und von vielen Protestanten als abergläubische Religion misstraut wurde, deren Anhänger in erster Linie Rom gegenüber loyal waren) war ihr weitgehend oder gänzlich unbekannt. Dennoch suchte Bayley, ihrem späteren Bericht zufolge, nach Momenten, in denen sie sich Gott nahe fühlte; Diese traten normalerweise auf, wenn sie allein in der Natur war. Sie war auch eine begeisterte Leserin, und durch das Lesen entwickelte sie als Teenager eine enge Beziehung zu ihrem Vater. Sie las Gedichte, antike Geschichte und zeitgenössische Philosophen, darunter Jean Jacques Rousseau und Mary Wollstonecraft, und führte allein und gemeinsam mit ihrem Vater Richard Bayley Schreibbücher.

Im Alter von neunzehn Jahren heiratete Elizabeth Bayley ihren New Yorker Landsmann William Magee Seton, einen sechs Jahre älteren transatlantischen Kaufmann. Die Ehe verlief glücklich und das Paar lebte zufrieden in einem Netz aus untereinander verheirateten Freunden, Verwandten und Handelspartnern ihres Mannes. Seton schloss auch Frauenfreundschaften, die ihr während der außergewöhnlichen Veränderungen ihres Lebens Halt gaben. In den ersten Jahren ihrer Ehe gebar sie zwei Kinder: Anna Maria und William. Als junge Ehefrau und Mutter beschäftigte sich Seton weiterhin mit Philosophie und las nun auch die Bibel und die Predigten von Hugh Blair (1718–1800), einem schottischen Geistlichen und Belletristen, der Lehrkontroversen vermied und Christen stattdessen zu Tugend und Güte drängte. Seton glaubte, wie sie 1796 einer Freundin schrieb, dass „der erste Punkt der Religion Fröhlichkeit und Harmonie ist“ (Bechtle und Metz 2000, Bd. 1:10).

Der Gesundheitszustand ihres Mannes begann zu schwächeln; Seine Mutter und seine Tante waren an Tuberkulose gestorben und er zeigte nun Anzeichen. In den gleichen Jahren musste das Handelsunternehmen, in dem William für seinen Vater arbeitete, Verluste hinnehmen. Während sie sich Sorgen um die Zukunft machte, fand Elizabeth mehr Trost im christlichen Gebet und Lesen. Mitfühlend gegenüber Frauen, die sich solchen Herausforderungen mit weniger Mitteln stellten, als sie besaß, arbeitete sie auch mit Isabella Graham (1742–1814), einer Einwanderin aus Schottland, die in transatlantischen presbyterianischen Kreisen bekannt ist, als Teil einer der ersten von Frauen geführten Gruppen des Landes zusammen Wohltätigkeitsorganisationen, die Gesellschaft zur Unterstützung armer Witwen mit kleinen Kindern. Seton fungierte als Managerin und Schatzmeisterin und schrieb mitfühlend über ihre Gespräche mit Frauen, denen die Gesellschaft diente (Boylan 2003: 96–105).

Die Bedrohung für Setons eigene Privilegien nahm im Jahr 1798 zu, als ihr Schwiegervater auf seiner Veranda auf dem Eis ausrutschte und nach wochenlangem Kampf starb. Elizabeth und William mussten sich um die Verteilung von Geld und Besitztümern der Familie kümmern (der ältere Seton starb ohne Testament), die komplexen Geschäfte des Kaufmannshauses verwalten und für Williams sieben Halbgeschwister sorgen, die noch zu Hause lebten. Das junge Paar, Elizabeth, noch in ihren Zwanzigern, und die Kinder ließen sich im Haus des älteren Seton nieder, in dem sich auch das Handelsgeschäft befand. Seton empfand ihre neuen Umstände als zutiefst verwirrend und bedauerte, dass ihr nur noch wenig Zeit zum Lesen, Beten und Nachdenken blieb. In den nächsten zwei Jahren kämpfte das Kaufmannshaus Seton, während Elizabeth, die in dieser Zeit zwei weitere Kinder, Richard und Catherine, zur Welt brachte, informell als Angestellte ihres Mannes arbeitete. Im Dezember 1800 meldete William Seton Insolvenz an.

Während William [Bild rechts] darum kämpfte, seinen Ruf wieder aufzubauen, fand Elizabeth in einem jungen stellvertretenden Rektor der Trinity Church namens John Henry Hobart (1775–1813) einen spirituellen Führer, der emotional reiche Predigten hielt, die von der Gewissheit zeugten, dass Episkopalpriester die Nachkommen waren der Apostel Christi. Zur gleichen Zeit starb Elizabeths Vater, zu dem sie seit ihrer Teenagerzeit eine enge geistige Beziehung pflegte, an Typhus, während er sich in einer Quarantänestation um Patienten kümmerte. Da sie ihres Vaters beraubt war und sich Sorgen um ihren schwindsüchtigen Ehemann machte, war Seton mit dem irdischen Leben ungeduldig. „Ich werde Ihnen die klare Wahrheit sagen“, schrieb sie an eine Freundin, „dass sich meine seelischen und körperlichen Gewohnheiten verändert haben – dass ich alle Gewohnheiten der Gesellschaft und deren Verbindungen spüre.“ fehlen uns die Worte. Das Leben hat eine neue Form angenommen und ist nur dann interessant oder liebenswert, wenn es den Blick auf das Nächste lenkt“ (Bechtle und Metz 2000, Bd. 1:212).

Im Jahr 1802 gebar Seton ein fünftes Kind, Rebecca. In diesem Jahr schmiedeten Elizabeth und William auch einen verzweifelten Plan: eine Reise nach Italien, in der Hoffnung, dass das Klima Williams Gesundheit wiederherstellen und ein italienischer Kaufmannsclan, mit dem Seton vor seiner Heirat gelebt und gearbeitet hatte, die Familie Filicchi, dabei helfen könnte, sein Geschäft wiederherzustellen . Im Herbst 1803 ließ das Paar seine vier jüngeren Kinder bei Freunden und Verwandten zurück und begab sich mit seiner ältesten Tochter Anna Maria nach Livorno. Bei der Ankunft in Livorno wurde die Familie umgehend für einen Monat unter Quarantäne gestellt, da die Behörden befürchteten, dass der an Tuberkulose erkrankte William eine Gefahr darstellen würde. William starb kurz nach ihrer Freilassung in der Halluzination, er hätte im Lotto gewonnen und seine Familie ohne Schulden zurückgelassen.

Die nächsten vier Monate lebten Elizabeth und Anna Maria bei der Familie Filicchi. Als Seton um ihren Mann trauerte, überredeten ihre Gastgeber sie, zum Katholizismus zu konvertieren. Die Filicchis hatten die Vereinigten Staaten jahrelang als potenziellen Zufluchtsort für einen katholischen Glauben gesehen, der ihrer Meinung nach im napoleonischen Europa zutiefst bedroht war, und Setons Ankunft in ihrer Heimat schien eine Vorsehung zu sein. Die Brüder Antonio und Filippo Filicchi nahmen Seton mit zu katholischen Messen, hielten katholische Lesungen und machten sie mit den kulturellen Herrlichkeiten von Florenz bekannt. Zuerst lachte Seton sanft über ihre Bemühungen, doch schon bald fühlte sie sich von der Messe, der herausragenden Bedeutung der Jungfrau Maria in der katholischen Frömmigkeit und der Lehre der Transsubstantiation bewegt, der katholischen Lehre, dass Christus im Sakrament gegenwärtig ist Gemeinschaft. Als sie sich auf die Rückkehr nach New York vorbereitete, beschloss Seton, zu konvertieren.

Seton erzählte ihrer erschrockenen Familie und ihren Freunden kurz nach ihrer Ausschiffung Anfang Juni 1804 von ihren Absichten. Die meisten hofften, dass sie sich wieder in ihr altes Leben zurückversetzen und eine Konversion aufgeben würde, die ihrer Meinung nach durch Trauer und Orientierungslosigkeit motiviert war. Eine Person nahm ihre Entscheidung ernst und war entsetzt: John Henry Hobart von der Trinity Church. In persönlichen Gesprächen und in einem langen Mit seinem handschriftlich niedergeschriebenen Argument startete Hobart einen vernichtenden Angriff auf den Katholizismus als abergläubisch und barbarisch. Seton begann, die Ansprüche der konkurrierenden Glaubensrichtungen anhand ihres eigenen Urteils zu vergleichen. Es folgten Monate quälender Unentschlossenheit, während sie protestantische und katholische Apologetik las und Rat bei katholischen Priestern in New York und, auf dem Korrespondenzweg, in Boston suchte. Sie hoffte auf Führung durch den einzigen katholischen Bischof des Landes, John Carroll (1735–1815), [Bild rechts], aber er schrieb nur vorsichtig und unpersönlich und hatte keine Lust, sich auf den öffentlichen Kampf einer protestantischen Matrone um den Glauben einzulassen (O'Donnell). 2018:177–99).

Schließlich traf Seton ihre Wahl. Sie fühlte sich zum katholischen Verständnis der Kommunion, zur Heiligenkultur und der katholischen religiösen Kunst sowie zur Figur der Jungfrau Maria hingezogen. Aber sie kam auch zu dem Schluss, dass der Katholizismus einfach die sicherste Wahl sei. „Wenn [die Wahl des] Glaubens für unsere Erlösung so wichtig ist, werde ich ihn dort suchen, wo der wahre Glaube ursprünglich begann, ihn bei denen suchen, die ihn von GOTT SELBST erhalten haben“, schrieb Seton. „Wie der strengste Protestant einem guten Katholiken die Erlösung ermöglicht, zu.“ Ich werde zu den Katholiken gehen und versuchen, ein Guter zu sein, möge Gott meine Absicht annehmen und Mitleid mit mir haben“ (Bechtle und Metz 2000, Bd. 1:374, ursprüngliche Groß- und Kleinschreibung). Seton besuchte ihre erste Messe in den Vereinigten Staaten in Manhattans einziger katholischer Kirche, der römisch-katholischen Kirche St. Peter. [Bild rechts] Kurz darauf legte sie ihr Glaubensbekenntnis als römisch-katholische Frau ab und empfing die katholische Kommunion.

Setons Freunde und Familie hielten den Katholizismus größtenteils für eine ungeeignete Religion, seine Lehren seien schlecht auf das moderne Leben abgestimmt und seine Anhänger hätten einen niedrigeren Status und eine geringere Bildung als die Familien Seton und Bayley. Doch die meisten akzeptierten ihre Wahl, und einige waren erleichtert, dass ihre quälende Unentschlossenheit ein Ende hatte. Ihre Familie unterstützte sie auch nach ihrer Konvertierung weiterhin finanziell. Es war Setons eigener intensiver Wunsch, junge weibliche Mitglieder ihrer Großfamilie zu missionieren, sowie ihre Entschlossenheit, ein möglichst vollständig katholisches Leben zu führen, die die Beziehungen belasteten und sie dazu veranlassten, Manhattan zu verlassen. Zunächst versuchte sie, ihre Kinder nach Montreal zu bringen, doch bald wurde sie von William Dubourg (1766–1833), einem unternehmungslustigen sulpizischen Priester, eingeladen, eine kleine Schule in Baltimore zu leiten. Dort, erklärte Dubourg, könnten ihre Jungen die von Sulpicianern geführte Schule namens Mount St. Mary's besuchen, während sie die Töchter wohlhabender katholischer Familien in Baltimore zusammen mit ihren eigenen drei Töchtern an einer Mädchenakademie unterrichtete. Seton schrieb voller Freude, dass die Geistlichkeit glaubte, sie sei „dazu bestimmt, den Fortschritt seines heiligen Glaubens in den Vereinigten Staaten voranzutreiben“ (Bechtle und Metz 2000, Bd. 1:432).

Als Seton mit ihren Mädchen in Baltimore ankam, war sie dankbar, im Klang der katholischen Kirchenglocken zu leben und die Führung der Sulpizier zu haben. Doch bald war sie unzufrieden: Das völlig hingebungsvolle Leben, von dem sie in New York geträumt hatte, entging ihr. Daher freute sie sich, dass sich die Sulpicians in Baltimore eine andere Rolle für sie vorstellten: Leiterin einer Gemeinschaft von Ordensfrauen (im Sprachgebrauch der Kirche Frauen, die Gehorsam, Armut und Zölibat gelobt hatten).

Das Konzil von Trient (1545–1563) hatte versucht, allen Ordensfrauen eine strikte Klausur aufzuerlegen, doch in Frankreich entwickelten zwei Gemeinschaften (die Ursulinen und die Töchter der Barmherzigkeit) Regeln und Praktiken, die es ihren Mitgliedern ermöglichten, zu Lebzeiten für Laien zu arbeiten gelobte Leben. Ursulinen unterrichteten Schulmädchen und Töchter der Barmherzigkeit dienten verarmten, verwaisten oder kranken Menschen. Die sulpizischen Priester in Baltimore glaubten, dass Seton eine Gemeinschaft gründen könnte, die Lehre und wohltätige Arbeit vereinen könnte.

Sulpizierinnen rekrutierten junge Frauen, die der Gemeinschaft beitreten möchten. Seton schrieb an die Filicchi-Brüder und bat um finanzielle Unterstützung. Obwohl sich John Carroll nicht sicher war, wie Seton eine Religionsgemeinschaft leiten würde, bevor sie einer solchen angehörte, empfand er doch die Idee, dass sie eine aktive Religionsgemeinschaft gründen könnte, die katholischen Frauen einen spirituellen Weg und katholischen Kindern Bildung bieten würde. Eine solche Gemeinschaft wäre ein amerikanischer Neuzugang in der vinzentinischen Tradition, die so genannt wird, weil Vinzenz von Paul (1581–1660) zusammen mit Louise de Marillac (1591–1660) eine Gründerin der Töchter der Nächstenliebe war. Es entstand der Plan, in der Nähe einer neuen Sulpician-Jungenschule am Fuße der Blue Ridge Mountains in Maryland eine von Seton geführte Gemeinde zu gründen. Sie schrieb Filippo Filicci voller Freude über eine „Institution zur Förderung katholischer Mädchen in religiösen Gewohnheiten und zur Bereitstellung einer für diesen Zweck geeigneten Ausbildung“ (Bechtle und Metz 2002, Bd. 2:47).

Im Jahr 1809 verließ Seton Baltimore, um ein (neues) neues Leben zu beginnen. Ihre Söhne besuchten die Sulpician-Schule Mount St. Mary's, während ihre Töchter sich ihr in der jungen Frauengemeinschaft und Mädchenschule namens St. Joseph's Academy and Free School in Emmitsburg, Maryland, im angrenzenden Tal anschlossen. Einige Frauen aus New York, Philadelphia und Baltimore traten der Gemeinschaft bei, ebenso wie zwei von Elizabeths Schwägerinnen. Den Frauen wurde eine vorläufige Verhaltensregel auf der Grundlage von de Marillacs Töchtern der Barmherzigkeit gegeben. Sie gründeten ein Internat für zahlende Schüler und eine Tagesschule mit einem weniger anspruchsvollen Lehrplan für Einheimische, die kostenlosen oder ermäßigten Unterricht zahlen würden, ganz im Stil des oben erwähnten Ursuline-Modells. Seton erhielt den Titel, den sie für den Rest ihres Lebens tragen sollte: „Mutter“. Neben einer weiblichen und einer männlichen Oberin sollte es einen gewählten Schwesternrat geben, eine Struktur, die der katholischen Tradition entsprach.

Die Gemeinde war im ersten Jahr mit Schwierigkeiten konfrontiert. Krankheiten, darunter Tuberkulose, verbreiteten sich, und ihre erste Wohnung war unvollendet und zugig. Seton trauerte bald um den Tod beider Schwägerinnen. Es fiel ihr schwer, in Angelegenheiten wie der Wahl des Beichtvaters durch die Frauen das Urteil männlicher Vorgesetzter durch ihr eigenes zu ersetzen. Solche Kämpfe um Gehorsam und eine spirituelle Trockenheit, die es ihr unmöglich machte, die Gegenwart Gottes zu spüren, lösten in Seton das Gefühl aus, als würde sie die Rolle einer Mutter spielen und glauben, dass sie als Mutter ersetzt werden könnte (und es auch verdienen könnte).

Obwohl Setons persönliche Schriften deutlich machen, wie verzweifelt sie ist, zeugen die umliegenden Dokumente von einer blühenden Gemeinschaft und einem respektierten Anführer. Die Schule der Schwestern florierte (McNeil 2006:300–06). Seton war an allen Aspekten des Unternehmens beteiligt, von der Bezahlung von Rechnungen über die Gestaltung von Lehrplänen bis hin zur Disziplinierung der Mädchen. Sie fungierte auch als spirituelle Leiterin für die Mitglieder der Gemeinschaft und begann mit der Niederschrift von Reflexionen, der Übersetzung religiöser Werke aus dem Französischen und der Bereitstellung persönlicher Beratung, die sie für den Rest ihres Lebens fortführen sollte.

Als die Gemeinschaft wuchs, übersetzte ein sulpizischer Priester die Regel der Töchter der Barmherzigkeit aus dem Französischen und nahm nur kleine Änderungen vor. Wie die French Daughters sollten die Emmitsburg Sisters of Charity of St. Joseph den Armen dienen, anstatt im Kloster zu leben, und wie die Daughters of Charity legten sie private jährliche Gelübde ab. Die Frauen diskutierten über die vorgeschlagenen Regelungen und stimmten 1811 darüber ab, eine Praxis, die ebenso wie der von den Schwestern gewählte Führungsrat Teil der katholischen Tradition war. Eine Frau stimmte mit „Nein“ und verließ bald die Gemeinschaft, aber alle anderen stimmten mit „Ja“ und blieben. Alle Frauen, darunter auch Seton, wurden Novizinnen in der Gemeinschaft und erwarteten, in einem Jahr ihr Gelübde als Barmherzige Schwestern von St. Joseph abzulegen.

Als die Gemeinschaft ihre formelle Existenz als Schwestern der Barmherzigkeit von St. Joseph begann, starb Anna Maria, Setons ältestes Kind, an Schwindsucht. Setons spiritueller Kampf nach Anna Marias Tod veranlasste die Sulpicianer, einen hochgebildeten Priester namens Simon Bruté (1779–1839) nach Emmitsburg zu schicken, von dem sie glaubten, dass er als effektiver spiritueller Leiter dienen würde. Es war eine gute Wahl. Bruté teilte mit Seton einen Katholizismus, der sie voll und ganz beschäftigte, und die beiden lasen und diskutierten Jahrhunderte katholischer Schriften. Ihre Briefe machen deutlich, dass es sich um eine gemeinschaftliche spirituelle Beziehung handelte. Als er seine englischsprachige Herde unterrichten musste, wandte sich der französische Priester hilfesuchend an Seton. Brutés Gottesdienste zogen eine wachsende Zahl von Katholiken zur Kommunion an, zu einer Zeit, als die Geistlichen in der Gegend die Konkurrenz protestantischer Erweckungskünstler zu spüren bekamen.

Im Juli 1813, vier Jahre nachdem Seton zum ersten Mal in Emmitsburg angekommen war und ein Jahr nach der Verabschiedung ihrer Vorschriften, legten achtzehn Frauen ihre ersten jährlichen Gelübde als Schwestern der Barmherzigkeit von St. Joseph ab. Sie waren eine Mischung aus Witwen und Frauen, die nie geheiratet hatten, sowie aus Amerikanern, Iren und (über die Westindischen Inseln) Franzosen. Bald begann die Schwesternschaft über Emmitsburg hinaus zu expandieren. Im Jahr 1814 beantragten Frauen, die das katholische Waisenhaus in Philadelphia leiteten, die Entsendung von Schwestern aus Emmitsburg, um das Waisenhaus zu leiten und sich um die Kinder zu kümmern, und der Führungsrat der Schwestern stimmte schnell zu. Im Jahr 1817 gründete die Schwesternschaft einen neuen Außenposten, dieses ein Waisenhaus in New York City. Mit der Expansion der Schwestern blühten auch ihre ursprünglichen Schulen in Emmitsburg auf. Die Einrichtungen konzentrierten sich auf die Unterbringung von Internatsschülern, boten den einheimischen Mädchen jedoch eine Ausbildung zu geringeren Kosten an und waren wichtig für die Region und für ein größeres Netz wohlhabender katholischer und protestantischer Familien.

Seton erlebte eine neue Tragödie, als ihre jüngste Tochter Rebecca an Schwindsucht starb. Sie machte sich auch Sorgen um ihre Söhne, die für das Kaufmannsleben, das sie sich für sie wünschte, nicht geeignet waren. Dennoch fühlte sie sich immer mehr als die gelassene Mutter, die sie anderen schon lange erschienen war, und kümmerte sich selbstbewusst um die praktischen und spirituellen Bedürfnisse der Schwestern und Schüler. Seton hatte einst kein Interesse am institutionellen Christentum und war nun ein Institutionenbauer. Es gab noch eine weitere Änderung. Die Frau, die kurz nach ihrer Konvertierung darauf bestanden hatte, zu missionieren, war zu dem Schluss gekommen, dass es unmöglich sei, andere davon zu überzeugen, was sie glauben sollten, und dass es möglicherweise schädlich sei, es zu versuchen. Sie lehnte es ab, protestantische Mädchen in ihrer Obhut zu missionieren, und riet anderen, die Menschen ihren eigenen Weg finden zu lassen. Ihre neue Denkweise verband die Überzeugung, dass spirituelle Sicherheit in den Lehren der katholischen Kirche liege, mit einer den Protestanten vertrauteren Überzeugung: Jeder Einzelne müsse seine eigene Beziehung zu Gott aufbauen.

Seton entwickelte und teilte ihre Gedanken in Hunderten von Seiten mit Reflexionen, Übersetzungen aus dem Französischen und Meditationen sowie in den Worten von Brutés Predigten. Ihre kontemplative Natur hatte dazu geführt, dass sie mit den Anforderungen der Leitung einer aktiven Gemeinschaft zu kämpfen hatte, und ihr Wunsch, ein heldenhaftes Leben für Gott zu führen, führte manchmal dazu, dass sie sich über den im Wesentlichen häuslichen Charakter ihres Dienstes und gelegentlich über die geschlechtsspezifischen Strukturen der Katholiken ärgerte Kirche. Aber sie wandte sich den vinzentinischen Lehren zu, um den Sinn ihrer Arbeit und ihrer Rolle als Schwester zu erkennen, und schrieb überzeugend über ihre Zufriedenheit.

Nachdem Seton ihr ganzes Erwachsenenleben lang mit Menschen zusammengelebt hatte, die an Tuberkulose litten, begann sie 1818 schließlich daran zu leiden. Sie ertrug ihre lange Krankheit in der liebevollen Fürsorge der anderen Schwestern. Ende 1820 freute sie sich offen auf den Tod und war nicht mehr an ihre Verantwortung gegenüber ihren Kindern (obwohl Catherine untröstlich war) oder der Schwesternschaft gebunden, die sie beide für gut geführt hielt. Elizabeth Seton starb am 4. Januar 1821 in Emmitsburg, Maryland.

Die Sisters of Charity of St. Joseph wuchsen in den Jahrzehnten nach Setons Tod und gründeten überall in den Vereinigten Staaten Gemeinschaften. Im Jahr 1850 sorgten männliche Geistliche dafür, dass sich die verschiedenen Gemeinschaften der Barmherzigen Schwestern offiziell den französischen Töchtern der Barmherzigkeit anschlossen. Viele taten dies, aber einige (darunter die Sisters of Charity of Cincinnati und die Sisters of Charity of New York) lehnten dies ab, und zwar aus Gründen, die eher in ihren Überlegungen zu Führung und Beratung als in Differenzen in der Lehre oder im Charisma lagen. (In einer römisch-katholischen Religionsgemeinschaft ist das Charisma das Herz und die Seele ihres Zwecks, ihrer Geschichte, Tradition und Lebensregel.) Daher werden einige Gemeinschaften, deren Abstammung auf Emmitsburg zurückgeht, als Töchter der Nächstenliebe bezeichnet, andere wiederum als Barmherzige Schwestern. Im Laufe des 1900. Jahrhunderts schlossen sich den Sisters and Daughters of Charity viele andere weibliche Religionsgemeinschaften in den Vereinigten Staaten an: Im Jahr 150 gab es fast 50,000 katholische weibliche Orden und Gemeinden sowie etwa 2017 Nonnen und Schwestern (Mannard 2:8, XNUMX). ).

Während des gesamten 2000. Jahrhunderts hielten Bewunderer die Erinnerung an Seton wach. Als Seton noch lebte, gelang es Simon Bruté, sie davon abzubringen, ihre Papiere zu verbrennen. Sie befürchtete, dass ihr Leben voller Nachforschungen, Kämpfe und Entscheidungen unangemessene Lehren lehren könnte, aber Bruté war zuversichtlich, dass es andere zu dem führen würde, was er für die Sicherheit der Kirche hielt. Auch Barmherzige Schwestern sowie Freunde und Familie bewahrten Setons Briefe auf und fertigten manchmal Kopien davon an. Dies bildete die Grundlage für ein Archiv, das sich heute im National Shrine of Saint Elizabeth Ann Seton in Emmitsburg befindet. Sisters of Charity haben außerdem eine vierbändige Sammlung von Setons Schriften herausgegeben und kommentiert und das Seton Writing Project betreut, das einen kommentierten Online-Katalog von Briefen an und über Seton bereitstellt. (Bechtle und Metz 2006–XNUMX; Seton Writing Project). Im Jahr 1882 schlug James Kardinal Gibbons (1834–1921) der Gemeinde in Emmitsburg vor, einen Versuch zu unternehmen, die Heiligsprechung von Mutter Seton herbeizuführen – ein Anliegen in der Sprache der Kirche. Gibbons‘ Vorschlag war Teil eines umfassenderen Versuchs, Rom davon zu überzeugen, einen amerikanischen Staatsbürger heiligzusprechen, und Seton war tatsächlich nicht der Erste: Mutter Frances Cabrini (1850–1917), eine Italienerin, die während einer Transformationsphase der Einwanderung nach New York City kam , wurde 1946 heiliggesprochen.

Die Sache von Elizabeth Seton blieb jedoch bestehen. Im Jahr 1907 wurde ein kirchliches Gericht zur Prüfung seiner Begründetheit eingerichtet. 1931 reisten amerikanische Frauen in den Vatikan und beantragten bei Papst Pius XI. (S. 1922–1939) die Heiligsprechung Elizabeth Setons. Im selben Jahr stimmte die amerikanische katholische Hierarchie dafür, ihrem Anliegen zuzustimmen. Die Mother Seton Guild wurde gegründet, um sich für ihre Heiligsprechung einzusetzen, und in den 1940er Jahren genehmigten die Sisters and Daughters of Charity eine offizielle Biografie. Amerikanische katholische Frauen organisierten Petitionsaktionen und forderten den Papst auf, sich der Frage ihrer Heiligkeit freundlich zu stellen. Im Jahr 1959 erklärte die Ritenkongregation, dass Mutter Seton als „ehrwürdig“ geehrt werden sollte. 1963 sprach Papst Johannes XXII. sie selig, was bedeutet, dass Katholiken sie als bei Gott im Himmel lebend betrachten und sie als Selige bezeichnen dürfen. Schließlich verkündete Papst Paul VI. im Jahr 1974, dass die Kirche drei Wunder akzeptiert habe und dass diese Zahl anstelle der traditionellen vier ausreichen würde. Elizabeth Bayley Seton wurde im nächsten Jahr als erste in Amerika geborene Heilige heiliggesprochen, vor über 150,000 Besuchern auf dem Petersplatz (Cummings 2019: 195–98).

LEHREN

Elizabeth Seton [Bild rechts] entwickelte keine neuen religiösen Lehren; Stattdessen passte sie die Traditionen des katholischen Gottesdienstes und der vinzentinischen Religionsgemeinschaft an ihre Sensibilität und die amerikanischen Umstände an und zog andere mit ihrem charismatischen Beispiel an. Seton und ihre Religionsgemeinschaft machten das Wohlwollen weiblicher Katholiken sichtbar, zu einer Zeit, als der Katholizismus in den Vereinigten Staaten eine misstrauische Religion war. Ihre Arbeit in Schulen und Waisenhäusern legte auch den praktischen Grundstein für den städtischen Katholizismus vor den Einwanderungswellen der 1840er Jahre.

Seton unterrichtete katholische Mädchen, die die Schule besuchten, die sie und die Schwestern leiteten. Sie unterrichtete auch versklavte Menschen, die für die St. Mary's-Schule der Sulpizier arbeiteten. Wir wissen nicht, ob versklavte Menschen freiwillig, durch Zwang oder eine Mischung aus beidem zum Katechismus gingen und ihre Kinder dorthin schickten.

Seton vermittelte katholische Lehren auch außerhalb von Klassenzimmern und katechetischen Sitzungen. Noch in New York, bevor sie ihr Leben als Mutter Seton begann, führte sie junge weibliche Verwandte in Elemente des Katholizismus ein, wobei sie wahrscheinlich die Lehre der Transsubstantiation, Gebete wie das Memorare an die Jungfrau Maria und das Eingreifen von Heiligen in den Vordergrund stellte. Nachdem sie sich in Emmitsburg niedergelassen hatte, verfügte sie zum ersten Mal in ihrem Leben über institutionelle Autorität. Als Mutter Seton beriet sie Schwestern und hielt Vorträge für die Gemeinschaft; Sie übersetzte auch Texte aus dem Französischen, darunter ein Leben von Louise de Marillac und Werke der Heiligen Teresa von Avila (1515–1582) und des Heiligen Franz von Sales (1567–1622), sowie u. a Abhandlung über den inneren Frieden vom französischen Kapuzinerpriester Ambroise de Lombez (1708–1778). Die Struktur der katholischen Kirche erlaubte es nicht, dass Frauen predigten: Priester, nicht Schwestern, sollten Predigten halten. Aber Simon Brutes schlechtes Englisch und sein großer Respekt vor seinem Freund führten dazu, dass Seton zunächst Brutes Predigten für seine englischsprachigen Gemeindemitglieder übersetzte und dann offenbar größtenteils schrieb.

RITUALS / PRACTICES

Elizabeth Bayley Seton fühlte sich aufgrund seiner Rituale und seiner materiellen Kultur in großem Maße zum Katholizismus hingezogen. Damit wich sie von ihrem Zeitgenossen, dem Bischof und Erzbischof John Carroll, ab. Beeinflusst von einer englischen katholischen Tradition bevorzugte Carroll einen zurückhaltenden Katholizismus, der sich mit den protestantischen Nachbarn vermischte; Als er die Gelegenheit hatte, eine Kathedrale zu entwerfen, war diese im amerikanischen Bundesstil (O'Donnell 2018:225). Im Gegensatz dazu kam Seton während ihres langen Kampfes um die Konvertierung zu der Überzeugung, dass der Katholizismus aufgrund seiner Rituale und seiner materiellen Kultur weitgehend mit dem menschlichen Geist und Herzen vereinbar sei als der Protestantismus. Der Gott der Protestanten, schrieb sie, scheint „uns nicht zu lieben“. . . genauso wie er es mit den Kindern des alten Gesetzes getan hat, denn er hinterlässt in unseren Kirchen nichts als nackte Wände und unsere Altäre ohne Schmuck, weder mit der Bundeslade, die seine Anwesenheit füllte, noch mit irgendeinem der kostbaren Pfande seiner Fürsorge für uns, die er ihnen gegeben hat von früher.“ Der Katholizismus bot „etwas, das [meine] Aufmerksamkeit fesselte“ (Bechtle und Metz 2000, Bd. 1:369–70). Die von ihr gegründete Religionsgemeinschaft schätzte die Gemälde, Kruzifixe und Rosenkränze, die sie erwerben konnte. Das schwarze Gewand der Schwestern orientierte sich an den Kleidern italienischer Witwen, die Seton nach dem Tod ihres Mannes angenommen hatte. Nach dem Standard vieler europäischer Gemeinschaften ist es zwar schlicht, unterschied die Schwestern jedoch von anderen Frauen und wurde von Seton bei der Gründung der Gemeinschaft eingeführt. Als sich die Barmherzigen Schwestern von St. Joseph von Emmitsburg aus ausbreiteten, um weitere Gemeinschaften zu gründen, brachten sie oft etwas von Seton mit (z. B. einen Brief), und das blieb ein geschätzter Besitz in der neuen Schwesternschaft.

DIE ORGANISATORISCHE FÜHRUNGSEBENE

Mutter Ann Seton war die erste Amerikanerin, die in den Vereinigten Staaten einen katholischen Frauenorden gründete. Dabei arbeitete sie sowohl innerhalb der Strukturen, die die katholische Kirche bereitstellte, als auch nutzte Beziehungen zu Geistlichen und Laien, um ihre Autorität zu erweitern, wobei letzteres eine Art Aktivität war, die selbst eine Tradition innerhalb der Kirche ist. Ihr Ansatz zur Gründung einer Religionsgemeinschaft ist beispielhaft. Seton ließ die Priester von ihrem Interesse am Leben in einer Religionsgemeinschaft wissen, da sie wusste, dass sie die Fähigkeit hatten, sie mit einer bestehenden Gemeinschaft zu verbinden oder eine neue zu gründen. Als sulpizische Priester begannen, eine Gemeinschaft in der Tradition der Töchter der Barmherzigkeit zu gründen, half Seton bei der Beschaffung von Geldern und begann in aller Stille, Frauen zum Beitritt zu ermutigen. Sie tat dies jedoch respektvoll und präsentierte sich stets als empfänglich für die Vorsehung und die Führung des Klerus , anstatt zuzugeben, dass sie von ihren eigenen Ideen und spirituellen Ambitionen angetrieben wurde. Da sie wusste, dass sie wahrscheinlich zur Leiterin der Gemeinschaft gewählt werden würde, stellte sie sich nicht in den Vordergrund, sondern zeigte ihre Bereitschaft, diese Rolle zu übernehmen.

Setons Führung [Bild rechts] der Gemeinschaft nach ihrer Gründung erfolgte im Rahmen der Struktur und des Ethos, die durch die Vorschriften der Gemeinschaft festgelegt wurden, die sich an der Regel der Töchter der Nächstenliebe orientierten, die selbst ein Nachkomme der Regel des Heiligen Benedikt war. Diese Vorlage für das Gemeinschaftsleben stützte sich auf jahrhundertelange Erfahrung und schuf einen Rahmen, in dem Menschen, die in unmittelbarer Nähe lebten, schwierige spirituelle und gemeinschaftliche Ziele in größtmöglicher Harmonie verfolgten. Tage und Jahreszeiten waren sowohl nach liturgischen Rhythmen als auch nach alltäglichen Aufgaben organisiert, und eine klare Hierarchie bestand neben bedeutenden kollektiven Entscheidungen. So nützlich dieser Rahmen auch war, führte Seton dennoch dazu, persönliche Beziehungen zu ihren Mitmenschen aufzubauen, einschließlich tiefer Freundschaften, die von der klösterlichen Tradition abwichen. Seton wusste von der Anweisung der heiligen Teresa von Avila, dass die Schwestern einander gleichermaßen lieben sollten, anstatt bestimmte Freundschaften zu schließen; Sie entschied sich dennoch dafür, eine andere Art von Gemeinschaft zu schaffen, eine, die irdische Zuneigungen als produktiv und nicht als Konkurrenz zur Anbetung Gottes verstand.

Setons Autorität erwuchs aus ihrem spirituellen Rat und ihrem Charisma. Dies lag daran, dass die Frauen der Gemeinschaft sowie die ihr formell und informell angeschlossenen Priester annahmen, dass sie in Gemeinschaft mit Gott stünde und über eine ungewöhnliche spirituelle Kraft verfügte. Seton selbst begründete ihre Ethik auch in ihrer Spiritualität. Sie glaubte, dass die Betrachtung der Leiden Christi ein tiefes Bewusstsein für die gemeinsame menschliche Schwäche und die Liebe Gottes hervorbrachte. Dieses Bewusstsein inspirierte nicht nur die Verehrung Gottes, sondern auch Mitgefühl und praktisches Wohlwollen gegenüber anderen. „Ich bin nicht wie Jesus Christus in der Lage, Wunder für andere zu tun“, erklärte Seton, „aber ich finde möglicherweise ständig Gelegenheiten, ihnen gute Dienste zu leisten und ihnen gegenüber Freundlichkeit und guten Willen zu zeigen“ (Bechtle und Metz 2006, Bd. 3a: 195). ). Dieses Verständnis aktiver Liebe, das mit der vinzentinischen Tradition übereinstimmt, war von zentraler Bedeutung für Setons Führung.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Elizabeth Seton stand aufgrund ihres Geschlechts und ihrer Entscheidung, zum Katholizismus zu konvertieren, vor Herausforderungen. Als Frau hatte sie nach dem Tod ihres Mannes Schwierigkeiten, Geld zu verdienen, und ihre finanzielle Abhängigkeit von ihrer Familie verschärfte die durch ihre Konversion verursachten Spannungen. Diese Spannungen spiegelten das angloamerikanische Misstrauen gegenüber dem Katholizismus als einer Religion wider, die Patriotismus und individuelles Urteilsvermögen unterdrückte. Obwohl die meisten ihrer Freunde und Familienmitglieder ihre Entscheidung akzeptierten, unterschied der katholische Glaube Seton immer noch von der überwiegend protestantischen Kultur, in der sie lebte. Ihre intensive Hingabe an ihren angenommenen Glauben sowie der unerwartete Inhalt dieses Glaubens belasteten vorübergehend die Bindungen. Die geringe Zahl der Katholiken und der Mangel an katholischen Gemeinden in den Vereinigten Staaten stellten eine Herausforderung dar, als Seton beschloss, Ordensfrau zu werden, aber ihr Land bot auch Raum für Innovationen: Sie gründete die Sisters of Charity of St. Joseph in den Vereinigten Staaten hatte keine Gemeinschaft für katholische Ordensfrauen, der sie beitreten konnte. Diese Gemeinde war zunächst mit schwierigen Lebensbedingungen konfrontiert, mit unfertigen Gebäuden und knappen Finanzen. Es ist jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass sie immer Wohltäter hatte und dass die Schule und die Gemeinde von den Geldern profitierten, die die Institution der Sklaverei einbrachte. Dies traf zu, weil die Sulpicianer am Mount St. Mary's versklavte Arbeitskräfte einsetzten, weil die amerikanische katholische Kirche als Ganzes, die zur Unterstützung der Schwestern beitrug, von versklavter Arbeit profitierte und weil Familien den Schwestern Studiengebühren mit dem Geld aus versklavter Arbeit zahlten (O'Donnell 2018:220–21).

Setons Schwierigkeiten mit dem Gehorsam wären für männliche Mitglieder religiöser oder klösterlicher Gemeinschaften erkennbar gewesen, hatten aber auch eine zusätzliche geschlechtsspezifische Dimension: Sie ärgerte sich über das Bedürfnis, männlichen Vorgesetzten zu gehorchen, deren Urteilsvermögen sie manchmal anzweifelte, und sie war gelegentlich frustriert darüber, dass ihr Geschlecht dies bedeutete Sie konnte keine Missionarin oder Priesterin sein. Seton fand jedoch immer ihren Weg zur Zufriedenheit mit den Lehren ihres angenommenen Glaubens, und die Herausforderung des Gehorsams scheint in den letzten Jahren ihres Lebens verschwunden zu sein.

Im Laufe ihres Lebens sah sich Seton mit Herausforderungen konfrontiert, die vielen Ordensfrauen bekannt waren, darunter auch einigen, die später Heilige wurden: Zeiten geistlicher Trockenheit oder des Gefühls der Distanz zu Gott, Herausforderungen des Gehorsams und ein schmerzhaftes Gefühl der Sündhaftigkeit. Auch nach ihrem Tod stand ihr Fortschritt auf dem Weg zur Heiligsprechung vor bekannte Herausforderungen. Die Heiligsprechung erfordert eine nachhaltige Lobbyarbeit sowie außergewöhnliche Qualitäten der vorgeschlagenen Heiligen, und Setons Anhängern mangelte es sowohl an Vertrautheit mit den Prozessen des Vatikans als auch an Einigkeit, da diejenigen, die ihre Heiligsprechung anstrebten, sich über die Taktik nicht einig waren (Cummings 2019).

BEDEUTUNG FÜR DIE STUDIE VON FRAUEN IN RELIGIONEN

Elizabeth Bayley Seton ist eine Konvertitin, eine katholische Heilige, die Gründerin einer Religionsgemeinschaft und eine Führungspersönlichkeit innerhalb der vinzentinischen Tradition. Sie entwickelte auch einzigartige Ideen darüber, wie man religiösen Glauben und den Wunsch nach sozialer Harmonie in einer pluralistischen Gesellschaft in Einklang bringen kann. Aufgrund eines umfangreichen Archivs sind [Bild rechts] Setons Gedanken, Gefühle und spirituelles Leben ungewöhnlich zugänglich. Wir können in ihren eigenen Worten über die spirituellen, sozialen und häuslichen Kontexte ihrer Konvertierungsentscheidung lesen. Ihre Schriften geben Einblick in die besonderen Herausforderungen, die die Annahme eines anderen Glaubens als die der eigenen Familie für eine Frau mit sich bringt, die in einer Gesellschaft lebt, in der ihre eigenen Beschäftigungsmöglichkeiten und damit ihre Fähigkeit, sich und ihre Kinder zu ernähren, falls ihre Familie sie ablehnt, eingeschränkt sind. Gleichzeitig ermöglicht uns Setons Archiv, spezifische Elemente der Anziehungskraft des Katholizismus auf sie als Frau zu erkennen: die zentrale Bedeutung der Heiligen Jungfrau Maria, die Wertschätzung weiblicher Heiliger und die Möglichkeit eines Lebens als geschworene Ordensfrau. Der Katholizismus bot ihr institutionelle Unterstützung für ihre spirituellen Ambitionen in einer Weise, wie es die Episkopalkirche, wie sie sie kannte, nicht tat.

Die Heiligkeit hat Seton auch posthumen Einfluss verschafft. Ihr Beispiel wurde wie das anderer weiblicher Heiliger auf eine für Frauen ungewöhnliche Weise bewahrt und verkündet. (Sie ist auch im anglikanischen Heiligenkalender enthalten.) Frauen, sowohl innerhalb der von Emmitsburg abstammenden Gemeinschaften der Sisters and Daughters of Charity als auch außerhalb, setzten sich für ihre Heiligsprechung ein und bewahren weiterhin ihr Andenken. Schwestern und Töchter der Nächstenliebe weisen außerdem darauf hin, dass Seton während des Internationalen Frauenjahres der Vereinten Nationen (1975) heiliggesprochen wurde und dass Schwester Hildegarde Marie Mahoney, eine Schwester der Nächstenliebe der Heiligen Elisabeth, während der ersten Heiligsprechungsmesse als Lektorin fungierte Zeit hatte eine Frau eine offizielle Rolle in einer päpstlichen Liturgie.

Setons Erbe zeigt sich tatsächlich am deutlichsten in den vielen Religionsgemeinschaften, die auf die Barmherzigen Schwestern des Heiligen Josef zurückgehen. Im vinzentinischen Modell führten hochkompetente Frauen, befreit von der Verantwortung gegenüber Ehemännern und Kindern, die die wohlwollende Arbeit der meisten protestantischen Gleichaltrigen unterbrachen, die karitative Arbeit der katholischen Kirche aus. Mehr als ein Jahrhundert nach Setons Tod wuchs die Zahl der Sisters and Daughters of Charity und ihre geografische Reichweite vergrößerte sich. In den 1850er Jahren gab es zusätzlich zu den zu Setons Lebzeiten gegründeten Gemeinden Emmitsburg, Philadelphia und New York Gemeinden in Ohio, Louisiana, Virginia, Alabama, Indiana, Massachusetts und Kalifornien. Mitglieder der Gemeinschaft kümmerten sich während der amerikanischen Kriege um Soldaten, gründeten Krankenhäuser und Waisenhäuser und gründeten schließlich auch Gemeinschaften in Asien. Ihre Dienstarbeit während des Amerikanischen Bürgerkriegs (1860–1865) trug dazu bei, einen positiven Eindruck vom Katholizismus zu hinterlassen, insbesondere in einer Zeit antikatholischer Stimmung.

In den letzten Jahrzehnten ist die Zahl der Barmherzigen Schwestern von St. Joseph zurückgegangen, was mit einem allgemeinen und steilen Rückgang der Ordensberufe in der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten einhergeht. Dennoch gab es im Jahr 2023 immer noch etwa viertausend Mitglieder der Sisters of Charity Federation, die die nordamerikanischen Gemeinden mit Verbindungen zu Mutter Setons ursprünglichen Sisters of Charity of St. Joseph vereint und zusammen mit Laienmitgliedern weiterhin für sie arbeitet Flüchtlinge, Migranten und Menschen, die von Obdachlosigkeit und Armut betroffen sind. Krankenhäuser in den Vereinigten Staaten, darunter mehrere medizinische Zentren im Raum Austin, Texas, tragen immer noch den Namen Seton und gehen auf Kliniken und Krankenstationen zurück, die von Sisters of Charity gegründet wurden, obwohl sie möglicherweise schon lange nicht mehr mit Mitgliedern von besetzt sind die Religionsgemeinschaften. In ähnlicher Weise gibt es überall in den Vereinigten Staaten nach Elizabeth Seton benannte Schulen, von denen viele keine oder nie mehr direkte Verbindungen zu den Sisters of Charity haben, aber dennoch in Mutter Elizabeth Seton eine nützliche Inspiration sehen. Das Nationalheiligtum der Heiligen Elizabeth Ann Seton bewahrt Gebäude, die mit Setons Zeit in Emmitsburg in Verbindung stehen, sowie viele Artefakte. Zu seinen Programmen gehören Bildung, spirituelle und wohltätige Zwecke. Somit lebt das Erbe von Mutter Seton auf unzählige Arten weiter.

IMAGES

Bild Nr. 1: Dieses Porträt von Elizabeth Ann Seton ist eine Reproduktion eines Porträts von Amabilia Filicchi. Die Reproduktion wurde 1888 von Patrizio Filicchi an die Töchter der Barmherzigkeit geschickt. Sie basiert auf einem Stich von Ceroni aus den 1860er Jahren, der wiederum auf einem Stich von Charles Balthazar Julien Fevret de Saint-Mémin aus dem Jahr 1797 basierte. Wikimedia.
Bild Nr. 2: Porträt von William Magee Seton, geschaffen 1797 von Charles Balthazar Julien Févret de Saint-Mémin. Nationale Porträtgalerie.
Bild Nr. 3: Porträt von Erzbischof John Carroll, erstellt von Gilbert Stuart. Bibliothek der Georgetown-Universität.
Bild Nr. 4: Ein Bild der alten St. Peter-Kirche, wo die heilige Elizabeth Ann Seton ihre Erstkommunion empfing. Wikimedia.
Bild Nr. 5: Bronzestatue der Heiligen Elizabeth Ann Seton an der Seton Hall University, die nach ihr benannt wurde. Bischof James Roosevelt Bayley, ihr Neffe, gründete das Seton Hall College.
Bild Nr. 6: Statue der Heiligen Elizabeth Ann Seton auf dem St. Raymond's Cemetery in der Bronx, New York.
Bild Nr. 7: Die kleine Basilika und der Glanz von Saint Elizabeth Ann Seton, Emmitsburg, Maryland. Wikimedia, Foto von Acroterion.

REFERENZEN

Bechtle, Regina, SC, und Judith Metz, SC 2000–2006. Elizabeth Bayley Seton: Gesammelte Schriften. Vier Bände. Hyde Park, NY: New City Press.

Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty Ann McNeil, DC und Judith Metz, SC nd Seton Writings Project. Digital Commons @ DePaul. Zugriff über https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ auf 10 September 2023.

Boylan, Anne M. 2003. Die Ursprünge des Frauenaktivismus: New York und Boston, 1797–1840. Greensboro, NC: University of North Carolina Press.

Cummings, Kathleen. 2019. Ein eigener Heiliger: Wie die Suche nach einem heiligen Helden den Katholiken half, Amerikaner zu werden. Chapel Hill, NC: Universität von North Carolina Press.

Mannard, Joseph G. 2017. „Unsere lieben Häuser sind hier, dort und überall“: Die Klosterrevolution in Antebellum America.“ Amerikanische katholische Studien 128: 1-27.

McNeil, Betty Ann. 2006. „Historische Perspektiven auf Elizabeth Seton und Bildung: Schule ist mein Hauptgeschäft.“ Zeitschrift für katholische Bildung 9: 284 – 306

O'Donnell, Catherine. 2018. Elizabeth Seton: Amerikanische Heilige. Ithaca, NY: Cornell University Press.

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

Das Nationalheiligtum der Heiligen Elizabeth Ann Seton. 2023. Zugriff von https://setonshrine.org/ auf 10 September 2023.

Veröffentlichungsdatum:
14 September 2023