ZEITPLAN UNSERER FRAU VON FÁTIMA
1858: In Lourdes, Frankreich, kam es zu einer Marienerscheinung, die den Sehern (oder Visionären) von Fátima bekannt wurde und sie möglicherweise inspiriert hat.
1910 (5. Oktober): Die portugiesische Monarchie endete und die Erklärung einer portugiesischen Republik wurde herausgegeben.
1911: Die republikanische Regierung führt Gesetze zur Trennung von Kirche und Staat sowie eine Reihe antiklerikaler Maßnahmen ein, die die überwiegend ländliche, arme Mehrheit des Landes entfremden.
1916 (16. August): Das Parlament der Republik Portugal beschließt, auf der Seite der Alliierten am Ersten Weltkrieg teilzunehmen, was bei der ländlichen, religiöseren Bevölkerung zu Ängsten führt.
1917 (13. Mai): Die erste einer Reihe monatlicher Erscheinungen der Heiligen Maria, der Mutter Gottes. Die Visionäre waren drei junge Hirten (Lucia, elf, und ihre jüngeren Cousins Francisco, zehn, und Jacinta, acht) auf einem Feld in der Nähe des Dorfes Fátima. Es folgten weitere Erscheinungen (13. Juni, 13. Juli, 13. September).
1917 (13. August): Der örtliche Verwalter, ein säkularistischer Vertreter der Republik, verhaftete die drei Kinder und bedrohte sie. Doch der Versuch, die Erscheinungen gewaltsam zu unterdrücken, führte nur zu mehr Interesse und Unterstützung bei der lokalen Bevölkerung und den katholischen Gläubigen.
1917 (13. Oktober): Das „Wunder der Sonne“ geschah in Fátima. Tausende Pilger und Neugierige, Journalisten und Fotografen versammelten sich vor Ort und erlebten ein „ungewöhnliches Verhalten“ der Sonne („die Sonne tanzte“), das, wie viele Gläubige überzeugt waren, ein Zeichen für die tatsächliche Anwesenheit der heiligen Maria war Grundstück.
1919 (4. April): Francisco de Jesus Marto, einer der drei Seher, starb an der „spanischen“ Grippepandemie. Später wurde er 2017 von Papst Franziskus heiliggesprochen.
1920: Der neue Bischof von Leiria (später Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), beginnt mit der Organisation des Geländes, kauft das Land und plant den Bau einer neuen Kapelle und eines Krankenhauses.
1920 (20. Februar): Auch Jacinta de Jesus Marto starb an den Folgen der „spanischen“ Grippepandemie. Auch Jacinta wurde 2017 von Papst Franziskus heiliggesprochen.
1920 (Mai): Am Ort der Erscheinungen wird eine erste kleine Kapelle („Capelinha“) errichtet. Ein Jahr später zerstörten Säkularisten es mit einer Bombe, aber die Statue der Jungfrau blieb unversehrt (sie war vor der Explosion entfernt worden).
1921: Die überlebende Seherin Lucia dos Santos wird auf eine Schule in Porto geschickt; vier Jahre später wurde sie in ein Kloster in Spanien aufgenommen. 1948 kehrte sie nach Portugal zurück und lebte bis zu ihrem Tod in einem Kloster in Coimbra.
1922: Bischof Da Silva gründete die monatliche Veröffentlichung des Voz da Fátima, („Stimme von Fatima“), das offizielle Bulletin des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Fátima. Bis Mitte der 1930er Jahre erreichte die Publikation eine Auflage von 300,000 Exemplaren.
1927: In Ganda, Angola, wird eine Mission „Unserer Lieben Frau von Fátima“ geweiht. Dies markierte den Beginn der Ausbreitung der Verehrung im gesamten portugiesischen Kolonialreich.
1928: In Fátima begann der Bau der Basilika und der monumentalen Kolonnaden rund um den Wallfahrtsort und wurde 1954 abgeschlossen.
1929: Papst Pius XI. segnete eine Statue Unserer Lieben Frau von Fátima für die neue Kapelle des Portugiesischen Kollegs in Rom (gegründet 1901) und markierte damit den Beginn der offiziellen Unterstützung des Vatikans für Fátima.
1930: Der von Bischof Da Silva in Auftrag gegebene offizielle Kirchenbericht über die Erscheinung wird veröffentlicht. Es bestätigte, dass 1917 in Fátima ein „Wunder“ geschehen war. Der Bericht ließ jedoch die Frage offen, ob die Heilige Jungfrau tatsächlich erschienen war.
1933: Salazars Novo StaatEs wurde ein autoritäres System eingeführt, das bis 1974 gelten sollte. Salazars Regime bevorzugte die katholische Kirche in Bildung und Kultur, beschränkte jedoch ihren politischen Einfluss.
1946: Ein von Papst Pius Im selben Jahr wurde die erste „Wallfahrtsstatue“ von Fátima vom Papst gesegnet, um die Botschaft von Fátima in alle Teile der Welt zu bringen.
1947: Eine große Statue Unserer Lieben Frau von Fátima wurde in Petropolis, Brasilien, als Beispiel für Hunderte von Kapellen, Kirchen und Schreinen im gesamten lusophonen Raum sowie in anderen katholischen Gemeinden in Westeuropa, Lateinamerika, Australien und anderen errichtet in anderen Teilen der Welt.
1951: Jacinta und ihr Bruder Francisco werden gemeinsam in die Basilika Unserer Lieben Frau von Fátima umgebettet, nachdem sie zuvor auf dem nahegelegenen Friedhof beigesetzt worden waren. Dies steigerte die Bedeutung der Basilika.
1967: Anlässlich des fünfzigsten Jahrestages der Erscheinungen feierte Papst Paul VI. eine Messe am Wallfahrtsort.
1982: Papst Johannes Paul II. besucht Fátima und dankt der Jungfrau dafür, dass sie ihm das Leben gerettet hat, nachdem er am 13. Mai 1981 erschossen worden war. Eine der Kugeln wurde später an der Krone der Statue Unserer Lieben Frau von Fátima angebracht.
2000 (13. Mai): Papst Johannes Paul II. feierte die Messe in Fátima.
2010: Papst Benedikt XVI. besucht Fátima.
2017 (13. Mai): Papst Franziskus feierte den 100th Jahrestag der ersten Erscheinung in Fátima.
2022 (25. März): Papst Franziskus weihte die Ukraine und Russland dem Unbefleckten Herzen „Unserer Lieben Frau vom Frieden“ und forderte alle Bischöfe auf der ganzen Welt auf, seinem Beispiel zu folgen.
GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE
„Fátima“ steht für einen der bedeutendsten katholischen Wallfahrtsorte der Gegenwart. Es begann mit einer Erscheinung der Heiligen Maria, der Mutter Gottes, vor drei jungen Hirten aus einem nahegelegenen Dorf im Frühling und Sommer 1917 auf einem Feld in der Nähe des Dorfes Fátima in Portugal. [Bild rechts] Seitdem hat der Wallfahrtsort Millionen von Pilgern und Besuchern angezogen, während sich der Kult Unserer Lieben Frau von Fátima in zahlreichen Ländern auf der ganzen Welt verbreitet hat.
Im letzten Jahr vor der Covid-Pandemie besuchten mehr als 6,000,000 Pilger die Stätte, während zum 2017. Jahrestag im Jahr 9,500,000, als Papst Franziskus das Heiligtum besuchte, ein Rekord von mehr als 1974 Besuchern verzeichnet wurde. Dies geschah, während die Zahl der praktizierenden Katholiken in Portugal seit der Nelkenrevolution von XNUMX stetig zurückgegangen ist. Während sich etwa achtzig Prozent der Portugiesen immer noch als Katholiken identifizieren, ist nur ein Drittel von ihnen praktizierend, und die Zahl der Ungläubigen oder der Die Zahl der Anhänger anderer Religionen nimmt langsam zu. Kurz gesagt, während Portugal zu einer säkulareren und multireligiöseren Gesellschaft wird, hat die Anziehungskraft des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Fátima nicht nachgelassen. Und obwohl dies hauptsächlich ein katholischer Wallfahrtsort ist, hat er auch Interesse und Besucher mit muslimischem und hinduistischem Hintergrund angezogen, teils aufgrund des reinen Zufalls, dass Fátima auch der Name der Tochter des Propheten Mohammed ist, und teils aufgrund der weltweiten Verbindungen des Propheten Mohammed ehemaliges portugiesisches Kolonialreich.
All dies zeugt von einem transnationalen Ort, der gleichzeitig global, national und lokal ist. Es handelt sich um eine rituelle Verehrung symbolischer Geschichten und Objekte, an der Millionen von Menschen teilnehmen. Wie lässt sich der Erfolg dieser Website in einer Gesellschaft erklären, in der Säkularismus und Klerikalismus oft aufeinanderprallen? Wie wurde aus dieser nationalen, manchmal sogar nationalistischen Site eine globale Site? Welche Rolle spielten dabei der portugiesische Kolonialismus und die Migration? Was sagt uns schließlich seine Geschichte über die komplexe Beziehung zwischen einer säkularisierenden Gesellschaft und Religion?
Die Frage nach der Rolle der katholischen Kirche im Land hatte seit dem frühen 1910. Jahrhundert, als radikale französische säkularistische und revolutionäre Ideen zum ersten Mal aufkamen, zu großen politischen und sozialen Konflikten geführt. Dieser Konflikt war erneut ausgebrochen, als eine republikanische Revolution 1911 die Monarchie zu Fall brachte. Einige der republikanischen Parteien und Politiker, denen es an Legitimität mangelte, weil sie überwiegend in der städtischen Ober- und Mittelschicht eines überwiegend ländlichen Landes ansässig waren, hatte ein aggressives antiklerikales Programm angenommen. Dazu gehörten Einschränkungen der Religionsfreiheit, Verhaftungen von Priestern und Bischöfen und ähnliche Aktionen, die bei den ländlichen, oft ungebildeten Massen im Norden Portugals große Besorgnis auslösten. Die Einführung eines Gesetzes von 1916 zur Trennung von Kirche und Staat, das den Höhepunkt einer Reihe antiklerikaler Dekrete darstellte, sowie von Gesetzen, die sich gegen religiöse Orden (Unterdrückung und Beschlagnahme ihres Eigentums), religiöse Ehen (Legalisierung der Scheidung) und religiöse Bildung richteten und sogar ein Verbot des Tragens der Soutane auf der Straße und des Läutens von Kirchenglocken verschärfte diesen Konflikt. Der Konflikt mit städtischen, gebildeten Eliten verschärfte sich weiter, als das Parlament, das eine kleine Elite vertrat, 20,000 beschloss, die Alliierten im Ersten Weltkrieg zu unterstützen. Die an die Westfront geschickten portugiesischen Truppen waren schlecht ausgebildet, was zu ca . 8,000 Opfer, darunter XNUMX Tote. Viele Familien rund um Fátima, darunter auch die Familien der Seher, hatten Angst, dass ihre Söhne im Krieg dienen müssten. All dies löste bei einem großen Teil der ländlichen Bevölkerung nicht nur Angst und Verlustgefühle aus, sondern stärkte auch ihre Widerstandskraft und ihre Hoffnung auf ein Zeichen vom Himmel zur Unterstützung ihres Glaubens. Dennoch hatte die Erscheinung der Heiligen Mutter Gottes für die meisten Gläubigen vor allem persönliche, soziale oder familiäre Bedeutungen.
Als drei kleine Kinder (acht, zehn und elf Jahre alt) behaupteten, sie hätten zwischen Mai und Oktober 1917 eine Erscheinung vom Himmel gesehen und sogar mit ihr gesprochen, schienen viele Menschen auf ein solches Ereignis gewartet zu haben. Die Kinder wuchsen in sehr frommen Familien auf, eingebettet in tief religiöse Gemeinschaften, in denen die Erscheinungen von Lourdes und anderen Orten bekannt waren. Als Nachbarn von der Erscheinung hörten, verbreitete sich die Nachricht schnell und löste bei Familien, Dörfern und örtlichen Priestern sehr unterschiedliche Reaktionen aus. Die Reaktionen reichten von Überraschung und Verwunderung bis hin zu Skepsis und Ablehnung. Doch ab der zweiten Erscheinung im Juni versammelte sich eine stetig wachsende Schar von Gläubigen vor Ort, zunächst Dutzende, dann Hunderte und schließlich im September und Oktober Tausende. Die Tatsache, dass Fátima zu dieser Zeit schwer zu erreichen war, da es weder eine asphaltierte Straße noch eine Eisenbahnlinie gab, zeigt den Entschluss vieler, sich den Ort persönlich anzusehen.
Sehr bald wurden die Kinder von vielen in der Gemeinde und in bestimmten Medien als „authentische“ Vertreter der portugiesischen ländlichen Gesellschaft interpretiert, als unschuldige, reine Inkarnationen lokaler und nationaler katholischer Traditionen. Dieser Glaube wurde paradoxerweise durch die säkularistische Presse gestärkt und verbreitet, die die Ereignisse skandalisierte. Darüber hinaus hatten die aggressiven und oft sehr unbeholfenen Versuche der Freimaurer und einer republikanischen, antiklerikalen Regierung und ihrer lokalen und regionalen Vollstrecker, die Reaktion der Bevölkerung zu unterdrücken, die unbeabsichtigte Folge, dass sie noch beliebter wurde. Dies war insbesondere im Norden des Landes der Fall, der als Hochburg des Katholizismus gilt. Bei der letzten Erscheinung am 13. Oktober 1917 kamen Zehntausende Pilger und Neugierige, darunter zahlreiche Journalisten, und viele wurden Zeugen eines Sonnenspektakels („die Sonne hatte getanzt“, wie manche sagten). Dies wurde von den Gläubigen als Zeichen Gottes angesehen, während Ungläubige versuchten, es als eine Massenhalluzination einer überreizten Menschenmenge zu verstehen, die stundenlang auf ein Wunder wartete.
Die führende liberal-republikanische Zeitung Lissabons, O Seculo, 1881 als „Stimme des Fortschritts“ gegründet, veröffentlichte am 15. Oktober 1917, zwei Tage nach dem Ereignis, einen Artikel auf der Titelseite. Zwei Wochen später, am 29. Oktober 1917, veröffentlichte die Zeitschrift einen längeren Artikel mit zahlreichen Fotos. Dadurch entstand ein Medienereignis, das den Vorfall in ganz Portugal und darüber hinaus bekannt machte. Eines der Fotos wurde zu einer Ikone. [Bild rechts]
Als der Große Krieg 1918 endete, dankten viele Gläubige der Heiligen Jungfrau dafür, dass sie den Frieden wiederhergestellt und ihre Söhne vor der Front gerettet hatte. In den 1920er Jahren, einer Zeit politischer Unruhen und Krisen in Portugal, blühte der Standort weiter auf. Während dieser Zeit übernahm die katholische Kirche in der Person von Bischof Da Silva die Kontrolle über die Stätte und versuchte auch, die damit verbundenen Erzählungen zu verwalten, was nicht immer erfolgreich war. Der Tod der beiden jüngeren Visionäre Francisco (1919) und Jacinta (1920) durch die „spanische“ Grippepandemie hinterließ die älteste der drei, Lucia dos Santos, als einzige Zeugin. 1935 forderte Bischof da Silva Schwester Lucia, die seit 1921 in einem Kloster in Spanien lebte, auf, ihre Erinnerungen aufzuschreiben. 1941 verfasste sie dann ihren dritten Bericht, in dem sie auch die ersten beiden „Geheimnisse“ beschrieb, die ihr die Heilige Mutter Gottes offenbart hatte. Zwei Jahre später enthüllte sie das „dritte Geheimnis“ von Fátima und schickte es in einem versiegelten Umschlag an Bischof da Silva, der erst 1960 geöffnet wurde. Der Text dieses dritten Geheimnisses wurde im Jahr 2000 von Papst Johannes Paul II. veröffentlicht. (Vatikan. Kongregation des Glaubens: Die Botschaft von Fátima 2000) Für einige hatten die von Schwester Lucia niedergeschriebenen „Geheimnisse“ den Charakter apokalyptischer Prophezeiungen, und um sie herum entwickelten sich eine Reihe von Verschwörungstheorien.
Der Erfolg Unserer Lieben Frau von Fátima liegt in seiner Offenheit für viele unterschiedliche Interpretationen, die von zahlreichen Gruppen und Einzelpersonen als an sie gerichtet verstanden werden können. Wie oben beschrieben, trug die politische, soziale und kulturelle Krise Portugals im ersten Drittel des 1929. Jahrhunderts maßgeblich zur Etablierung von Fátima als nationales Symbol bei. Diese Stellung wurde in den nächsten Jahrzehnten durch das autoritäre Regime Salazars weiter gestärkt. Während dieses Regimes gewann die katholische Kirche an Bedeutung in der öffentlichen Bildung und Kultur. In diesem Zusammenhang spielte die ohnehin äußerst beliebte Madonna von Fátima eine große Rolle. Immer mehr Kirchen, Heiligtümer und Missionen in den portugiesischen Kolonien, von Macao in China (XNUMX) bis hin zu Orten in Angola, Mosambik und Guinea (Guinea-Bissao) in Afrika, wurden Fátima gewidmet.
Es war auch wichtig, dass die Päpste, beginnend mit Pius XI. (1922-1939), Fátima unterstützten. Im Jahr 1929 segnete Papst Ratti eine Statue der Jungfrau von Fátima für die neue Kapelle des Portugiesischen Kollegs in Rom. Für seinen Nachfolger Papst Pius XII. (1939-1958) hatte Fátima eine noch größere Bedeutung. Während des Zweiten Weltkriegs weihte er die Welt dem Unbefleckten Herzen Mariens (31. Oktober 1942). Im Jahr 1946 sandte Pius XII. einen Legaten nach Fátima, um die Statue Unserer Lieben Frau von Fátima zu krönen. [Bild rechts]
Im selben Jahr, 1946, wurde eine „Wallfahrtsstatue“ Unserer Lieben Frau von Fátima gesegnet, die die Botschaft in verschiedene Teile der Welt bringen sollte; Bald würden ein Dutzend solcher Statuen an zahlreiche Orte rund um den Globus verschickt. Die Fátima-Verehrung folgte oft dem Weg von Millionen portugiesischer Auswanderer nach Brasilien, Nordamerika, Australien und später nach Frankreich, Westdeutschland, in die Schweiz und nach Luxemburg. Allerdings wurde Fátima in vielen Ländern, insbesondere in Spanien und Polen, auch von nicht-portugiesischen katholischen Gemeinden übernommen.
Seit den 1980er Jahren ist Portugal zu einem Einwanderungsland geworden, nicht nur aus ehemaligen Kolonien (einschließlich Brasilien), sondern auch aus der Ukraine und anderen Orten. Für viele dieser Gruppen ist Unsere Liebe Frau von Fátima zu einer Brücke zur Verbindung mit der neuen Heimat Portugal geworden. Ein gutes Beispiel hierfür ist eine Gruppe, die mit den Gujarati-Hindus verwandt ist (Lourenço und Cachado 2022). Hier wurden Statuen Unserer Lieben Frau von Fátima in hinduistische Praktiken integriert. In den letzten Jahrzehnten sind der Wallfahrtsort und der Kult als solcher zu wichtigen Instrumenten zur Förderung des Tourismus in Portugal geworden.
DOKTRINEN / GLAUBEN
Die Erscheinungen oder „Visionen“ (so die katholische Kirche) der drei Kinder Lucia, Francisco und Jacinta begannen im Jahr 1916, als sie einen Engel sahen. Am 13. Mai 1917, als sie gerade auf der Schafhirte waren, sahen sie einen Blitz und machten sich auf den Rückweg. „Dann blitzte es noch einmal auf, und zwei Schritte weiter sahen wir oben auf einer Steineiche, dass das so wäre.“ „Ich bin ungefähr einen Meter groß, eine Dame“, so Schwester Lucia (Cristino 2011:2). Zwei Wochen später beschrieb Lucia dem örtlichen Priester die Erscheinung einer weißen, weiß gekleideten Dame mit einem goldenen Rock und einer goldenen Halskette, die ihre Arme ausstreckte und sagte, dass sie keine Angst haben sollten. Lucia sprach mit der Erscheinung, die sie aufforderte, jeden Tag den Rosenkranz zu beten, um den Krieg zu beenden, und am dreizehnten Tag der folgenden sechs Monate zurückzukommen.
Bei der zweiten Erscheinung, so Lucias Erinnerungen aus dem Jahr 1941, sagte ihr die heilige Maria, dass sie alle in den Himmel kommen würden, Jacinta und Francisco jedoch bald entführt würden. (Es ist jedoch erwähnenswert, dass Lucia diesen Bericht 1927 schrieb, nachdem die beiden jüngeren Kinder bereits mehrere Jahre tot waren) (Cristino 2012:3). Bei dieser Gelegenheit strahlte auch ein durchdringendes Licht von der Dame aus und schien auf die drei Kinder; Sie verstanden, dass dies das Unbefleckte Herz Unserer Lieben Frau war.
Die wichtigste Erscheinung war die dritte am 13. Juli 1917, denn an diesem Tag enthüllte die Dame (sie enthüllte erst am 13. Oktober, dass sie die Mutter Gottes war) Lucia die „drei Geheimnisse“. Sie würde diese 1941 niederschreiben.
Das erste Geheimnis war eine apokalyptische Vision der Hölle mit Feuern und Dämonen und leidenden Menschenseelen, eine Vision, von der die Kinder sagten, sie habe ihnen Angst gemacht. Das zweite Geheimnis, das die Frau preisgab, bezog sich auf Russland, das sie warnte, dass es die Mutter Gottes im Stich gelassen habe und seine Irrtümer auf der ganzen Welt verbreiten würde. Die Dame bat darum, dass Russland dem Unbefleckten Herzen Mariens geweiht werden sollte, damit die Welt wieder Frieden finden könne. Dieses zweite Geheimnis wurde bald von vielen antikommunistischen Gruppen, insbesondere während des Kalten Krieges, mit Begeisterung angenommen, da sie es als eine himmlische Botschaft betrachteten, die sich gegen die bolschewistische Revolution von 1917 und ihre Folgen richtete.
Das dritte Geheimnis wurde erst im Jahr 2000 von Papst Johannes Paul II. veröffentlicht. Lucia hatte es 1944 niedergeschrieben und in einem versiegelten Umschlag Bischof Da Silva übergeben mit der Anweisung, es erst im Jahr 1960 zu öffnen. Die Päpste Johannes XXIII. und Paul VI. beschlossen, den Umschlag nicht zu öffnen. In dieser letzten Vision oder dem dritten Geheimnis beschrieb Lucia einen Berg, Feuer am Himmel, Ruinen und eine Reihe weiß gekleideter Männer. Lucia identifizierte die Männer als Priester und Bischöfe, die versuchten, sich zu verstecken. Soldaten schossen auf sie. Viele starben. Unter einem Kreuz erschienen zwei Engel, die das Blut der Märtyrer sammelten, um „die Seelen zu tränkten, die sich Gott näherten“ (Cristino 2013:7). Einer der getöteten Männer wurde später als Papst interpretiert. Später glaubten viele, dass sich diese Vision auf das Attentat auf Johannes Paul II. bezog, der am 13. Mai 1981 erschossen wurde. Die „Geheimnisse“ gehören jedoch zu den umstrittensten Elementen der Anhänger Unserer Lieben Frau von Fátima; Daher versucht der Vatikan, mögliche Implikationen und Interpretationen einzudämmen. (Siehe Probleme/Herausforderungen)
RITUALS / PRACTICES
Im Zusammenhang mit dem Heiligtum Unserer Lieben Frau von Fátima an diesem Standort in Portugal wurden zahlreiche Rituale etabliert. In vielen Teilen der Welt, in denen andere geweihte Schreine stehen, gibt es auch viele Rituale, wie jährliche Statuenprozessionen.
Das wichtigste und am wenigsten umstrittene Ritual ist das Beten des Rosenkranzes. Die drei Visionäre beteten nicht nur den Rosenkranz vor den Erscheinungen, sondern Unsere Liebe Frau von Fátima wird seit langem auch „Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz von Fátima“ genannt. Derzeit werden von den Priestern im Heiligtum regelmäßig Gebete in verschiedenen Sprachen gesprochen, die auch per Radio und Internet übertragen werden. Darüber hinaus finden regelmäßig Messen in verschiedenen Sprachen und in den verschiedenen Kirchen vor Ort statt.
Pilger und Pilgergruppen beginnen ihren Besuch normalerweise an der Capelinha (der „kleinen Kapelle“ oder „Kapelle der Erscheinungen“), die 1919 errichtet wurde. Die Originalstatue Unserer Lieben Frau von Fátima steht hier an der Stelle, an der die Erscheinungen stattfanden. [Bild rechts] Weitere wichtige Orte, die Pilger besuchen, sind die Grabstätten der Seher im Heiligtum sowie der nahegelegene Weg zwischen der Stadt und dem Dorf (Via Sacra, mit vierzehn Kreuzwegstationen), wo sich die bescheidenen Häuser befinden können besucht, in dem die drei Hirten damals lebten. Auf diesem Weg können sich Pilger vorstellen, wie die drei Kinder von ihren Häusern zum Ort der Erscheinung gingen, obwohl sich die Umgebung in dieser Zeit durch die Urbanisierung drastisch verändert hat.
Ein weiteres sehr wichtiges und beliebtes Ritual sind die Kerzenlichtprozessionen (zwischen Mai und Oktober) am Heiligtum, an denen oft Tausende teilnehmen. All diese Rituale wurden nun auch verpackt und in touristische Besuche in Portugal integriert.
ORGANISATION / FÜHRUNG
Seit 1920 ist das Heiligtum des Rosenkranzes Unserer Lieben Frau von Fátima zu einem Komplex aus verschiedenen religiösen Gebäuden rund um die Hauptbasilika und die kleine Kapelle (ursprünglich 1919 erbaut, später umgebaut) geworden. Rund um das Heiligtum wurden insbesondere seit den 1950er-Jahren und erneut seit den 2000er-Jahren zahlreiche Krankenhäuser, Wallfahrtshotels, Restaurants und andere Dienstleistungsbetriebe errichtet. Von einem offenen Feld im Jahr 1917 hat sich Fátima zu einer Stadt mit mehr als 13,000 Einwohnern entwickelt (Stadtstatus seit 1997). Das Heiligtum wird von einem Rektor, einem Priester, unter der Leitung des Bischofs von Leiria-Fátima verwaltet.
Nach den ersten Erscheinungen bei den drei Kindern wurden verschiedene Personen (Familienmitglieder, Nachbarn, der Pfarrer und Menschen aus den umliegenden Dörfern) neugierig und stellten Fragen oder besuchten die Stätte. In den Sommermonaten versammelten sich am 13. Juli Hunderte, bald Tausende von Pilgern oder Neugierigen und ein paar Journalisten und Fotografen in der Nähe des Ortesth des Monats. Nachdem die Erscheinungen am 13. September 1917 mit dem „Wunder der Sonne“ endeten, wurde von örtlichen Praktizierenden eine erste, provisorische Holzkonstruktion errichtet. Nach dem Tod und der Umbettung der drei Kinder übernahm 1920 der neue Bischof von Leiria (die Diözese wurde 1918 neu organisiert), da Silva, das Gelände. Er kaufte das Land und ließ eine neue, größere Kapelle errichten. Seitdem hat die Kirche die volle Kontrolle über die Organisation des Heiligtums übernommen.
PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN
Seit 1919 wurden viele Bücher, Artikel und Videos über Fátima veröffentlicht, um die Ereignisse von 1917 zu interpretieren. Wie Helena Vilaça schreibt, gab es von Anfang an starke Spannungen zwischen populären Ideen und der offiziellen Position der katholischen Kirche (Vilaça 2018:68). Die offizielle theologische Interpretation der Erscheinungen durch den Vatikan definiert sie als „private Offenbarungen“, im Gegensatz zur „öffentlichen Offenbarung“, die in der Bibel dargestellt wird. Im Dokument „Die Botschaft von Fátima“ aus dem Jahr 2000 erklärte Kardinal Ratzinger, Leiter der Kongregation des Glaubens vor seiner Wahl zum Papst, dass solche „Wunder“ wie die Erscheinungen in Fátima „uns helfen, die Zeichen der Zeit zu verstehen und darauf zu reagieren.“ ihnen Recht im Glauben zu geben“ (Vatikan. Kongregation des Glaubens: Die Botschaft von Fátima 2000). Ratzinger betonte aber auch, dass die „Geheimnisse“ (er nutzt die Anführungszeichen, um sich von dem Begriff zu distanzieren!), wie die katholische Kirche sie interpretiert, viele, die nach „Prophezeiungen“ über die Welt suchen, enttäuschen würden. Vor allem kann die Kirche keine Ideen oder Interpretationen akzeptieren, die ihren Lehren widersprechen oder sie ergänzen würden. Er versuchte ganz klar zu sagen:
Ziel der Vision ist es nicht, einen Film über eine unwiderruflich festgelegte Zukunft zu zeigen. Seine Bedeutung ist genau das Gegenteil: Es soll die Kräfte des Wandels in die richtige Richtung mobilisieren. Deshalb müssen wir fatalistische Erklärungen des „Geheimnisses“ völlig zurückweisen, wie zum Beispiel die Behauptung, dass der Attentäter vom 13. Mai 1981 lediglich ein Instrument des von der Vorsehung geleiteten göttlichen Plans gewesen sei und daher nicht frei hätte handeln können oder andere ähnliche Ideen im Umlauf. Die Vision spricht vielmehr von Gefahren und davon, wie wir vor ihnen gerettet werden könnten. (Vatikan. Glaubenskongregation: Die Botschaft von Fátima 2000).
Ratzingers klare Aussage aus dem Jahr 2000 hat natürlich nicht die Verbreitung aller möglichen Ideen im Zusammenhang mit Fátima und den „Geheimnissen“ gestoppt. Es gibt sogar Spekulationen über ein „viertes Geheimnis“, das vom Vatikan „verheimlicht“ wurde. Autoren haben Hunderttausende Darstellungen solcher „Theorien“ verkauft (z. B. Socci:2009).
IMAGES
Bild Nr. 1: Eine Statue der Heiligen Maria, der Mutter Gottes, mit den drei Seherkindern.
Bild Nr. 2: Ein Foto der drei Kindervisionäre aus dem Jahr 1917, das zu Ikonen wurde.
Bild Nr. 3: Die Originalstatue Unserer Lieben Frau von Fátima (1919/1920).
Bild Nr. 4: die Capelinha (die „kleine Kapelle“ oder „Kapelle der Erscheinungen“), errichtet im Jahr 1919.
Bild Nr. 5: Die Statue Unserer Lieben Frau von Fátima mit einer Krone, die 1946 von einem Legaten von Papst Pius XII. platziert wurde.
REFERENZEN
Cristino, Luciano. 2013. Ein dritter Auftritt von Nossa Senhora na Cova da Iria am 13. Juli 1917. Zugriff über https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria Auf 10 Juli 2023.
Cristino, Luciano. 2012. Ein zweiter Auftritt von Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Zugriff über https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria Auf 10 Juli 2023.
Cristino, Luciano. 2011. Erster Vortrag von Nossa Senhora, am 13. Mai 1917. Studien. E011. Zugriff über https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 Auf 10 Juli 2023.
Lourenço, Ines und Rita Cachado. 2022. „Hinduistische Diaspora in Portugal: Der Fall der Hingabe Unserer Lieben Frau von Fatima.“ Pp. 603-09 Zoll Hinduismus und Stammesreligionen. Encyclopedia of Indian Religions, herausgegeben von JD Long, RD Sherma, P. Jain und M. Khanna. Dordrecht: Springer.
Socci, Antonio. 2009. Das vierte Geheimnis von Fátima. Loreto-Veröffentlichungen.
Vatikan. Kongregation des Glaubens: Die Botschaft von Fátima. 2000. Zugriff von https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html Auf 10 Juli 2023.
Vilaça, Helena. 2018. „Von einem Ort populärer Religiosität zu einem transnationalen Raum vielfältiger Bedeutungen und religiöser Interaktionen.“ Jahresrückblick auf die Religionssoziologie 9: 68-82.
Von Klimo, Arpad. 2022. „Der Kult Unserer Lieben Frau von Fátima – Moderne katholische Frömmigkeit im Zeitalter von Nationalismus, Kolonialismus und Migration.“ Religionen. Zugriff von https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 Auf 10 Juli 2023.
Veröffentlichungsdatum:
13 Juli 2023.
