Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon

JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON ZEITPLAN

1648: Jeanne Bouvier de la Mothe wird in Montargis, Frankreich, geboren.

1659: Jeanne Bouvier empfängt ihre Erstkommunion.

1664 (28. Januar): Jeanne Bouvier wurde gezwungen, Eheverträge zu unterzeichnen, ohne dass ihr mitgeteilt wurde, was sie waren.

1664 (18. Februar): Bouvier heiratete Monsieur Guyon und wurde Madame Guyon.

1668 (22. Juli): Guyon erlebte eine „köstliche und amouröse Wunde“ Gottes, die sie dazu brachte, Gott „mehr zu lieben, als der leidenschaftlichste Liebhaber seine Geliebte liebte“.

1672: Zwei von Guyons Kindern starben an Krankheiten.

1672 (22. Juli): Guyon verpflichtete sich, Jesus als ihren Ehepartner zu nehmen. In Einzelgebeten gelobte sie, sich in der Ehe mit Jesus Christus zu vereinen.

1676: Guyon gebar eine Tochter. Vier Monate später starb ihr Mann.

1681: Guyon verlässt ihr Zuhause in Montargis und geht nach Genf. Sie erneuerte ihre Gelübde an Jesus Christus in einer Messe, die der Bischof von Genf in Annecy in der Region Auvergne-Rhône-Alpes im Südosten Frankreichs hielt. Später ließ sie sich in Gex, Frankreich, in derselben Region nieder.

1681–1686: Guyon reiste durch Europa und traf sich an verschiedenen Orten mit dem Barnabiten-Vater François La Combe. Während dieser Zeit schrieb sie ihre berühmtesten Bücher, darunter Eine kurze und einfache Gebetsmethode (1685) und Spirituelle Ströme (1682).

1682: König Ludwig XIV. verlegt den königlichen Hof nach Versailles, wo Bischof Jacques Bénigne Bossuet und Vater, der spätere Erzbischof François Fénelon, einflussreiche religiöse Führer wurden.

1685: Das Edikt von Nantes wird widerrufen, das die Sicherheit der Protestanten einigermaßen gewährleistet hatte. Dragoner (berittene Infanterieeinheiten) wurden durch Frankreich geschickt, um die Protestanten zu zwingen, zum Katholizismus zu konvertieren. Am 16. Juli 1685 verhaftete der Vatikan den populären spanischen Priester Miguel de Molinos wegen Ketzerei des Quietismus. Anschließend wurde er von Kardinalinquisitoren zu lebenslanger Haft verurteilt.

1686 (21. Juli): Guyon kehrte kurz nach der Ankunft von Pater François La Combe nach Paris zurück.

1687: Guyons Kommentar zum Hohelied Salomos wurde publiziert.

1687 (3. Oktober): La Combe wird von der Inquisition in Frankreich festgenommen und in der Bastille eingesperrt. Nach einem Häresieprozess wurde La Combe verurteilt und auf eine Gefängnisfarm verlegt.

1688: Guyons Eine kurze und einfache Gebetsmethode wurde in den katholischen Index der verbotenen Bücher aufgenommen.

1688 (29. Januar - 20. September): Guyon wurde auf Befehl Ludwigs XIV. Im Kloster der Heimsuchung inhaftiert. Ihre elfjährige Tochter wurde ihr weggenommen.

1688: Guyon lernt Pater François Fénelon bei einem gesellschaftlichen Treffen kennen.

1689: Pater François Fénelon wird Erzieher des jungen Enkels von Ludwig XIV., des Duc de Bourgogne.

1693: Madame de Maintenon, die Frau von König Ludwig XIV., erlässt einen Befehl, dass Madame Guyon die Mädchenschule in St. Cyr nicht mehr besuchen darf. Guyon hatte den Mädchen, die die Schule besuchten, ihre Gebetsmethode beigebracht.

1693–1694: Die Große Hungersnot ereignete sich und führte zum Hungertod von etwa 600,000 Menschen (etwa zehn Prozent der Bevölkerung) Frankreichs. Fénelon konfrontierte König Ludwig in einem Brief mit diesem Massenhunger.

1694: Guyon übergibt Bischof Jacques Bénigne Bossuet ihr Manuskript „Autobiographie“ und andere Schriften. Guyon begann, ihr dreibändiges Werk zu schreiben Begründungen.

1694 (16. Oktober): Erzbischof François de Harley von Paris tadelte Guyons Kurze und einfache Methode des Gebets und Lied der Lieder Salomos in seiner Erzdiözese.

Juli 1694–März 1695: Kleriker treffen sich in geheimen Konferenzen in Issy, Frankreich, um die vielen mystischen Schriften zu erforschen, zu denen auch Guyons Schriften gehören. Sie wurde besonders untersucht Eine kurze und einfache Gebetsmethode und Kommentar zum Hohelied Salomos. Die Gruppe umfasste Bossuet, Tronson, Noailles und ab 1695 Fénelon.

1695 (4. Februar): Fénelon wurde von König Ludwig XIV. zum Erzbischof von Cambrai ernannt und unterrichtete gleichzeitig weiterhin seinen Enkel.

1695 (10. März): Issy 34 Artikel, die von den Geistlichen Bossuet, Tronson, Noailles und Fénelon unterzeichnet wurden, verurteilten Bücher, die als Häresie des Quietismus beurteilt wurden, aber Guyons Bücher und Schriften wurden nicht verurteilt.

1695 (2. Juli): Bischof Bossuet entschied, dass Guyons Schriften nicht ketzerisch seien. Er gab ihr auch die Kommunion, um ihr gutes Ansehen in der römisch-katholischen Kirche zu zeigen.

1695: Unter politischem Druck fordert Bischof Bossuet, dass Guyon von der Inquisition verhaftet und wegen Häresie vor Gericht gestellt wird.

1695 (7. Juli): Drei Nonnen, darunter Mutter Picard, aus dem Heimsuchungskloster schrieben einen Brief, in dem sie Madame Guyons Charakter bestätigten, und gaben ihr eine gute Referenz für ihr Verhalten während ihres Aufenthalts im Kloster.

1695 (27. Dezember): Guyon wird verhaftet. Sie wurde im Gefängnis in Vincennes, Frankreich, festgehalten, wo sie verhört wurde.

1696 (16. Oktober): Guyon wird in ein Nonnenkloster in Vaugirard in Paris eingesperrt, wo sie von Nonnen missbraucht wird.

1697: Molinos stirbt im Gefängnis, möglicherweise von den Behörden des Vatikans hingerichtet.

1697: Erzbischof Fénelon veröffentlicht die Maximen der Heiligen Guyon zu verteidigen. Ein weiteres Fénelon-Buch, Telemachos, kritisierte indirekt Ludwig XIV.

1698: (4. Juni): Guyon wird in das Bastille-Gefängnis in Paris verlegt.

1699: Papst Innozenz XII tadelte XNUMX Vorschläge von Fénelon Maximen der Heiligen.

1700: Bischof Bossuet berief die Teilnehmer der früheren Issy-Konferenzen zu einem weiteren Treffen ein. Sie erklärten Guyon in allen Anklagepunkten für unschuldig.

1703: Guyon wird aus der Bastille entlassen. Sie lebte in Blois an der Loire. Viele aus England und Deutschland kamen, um sie zu besuchen.

1704 (12. April): Bischof Bossuet stirbt.

1709 (Dezember): Guyon beendete sie Autobiografie.

1715 (7. Januar): Erzbischof Fénelon stirbt in seiner Erzdiözese in Cambrai, Frankreich.

1715 (1. September): König Ludwig XIV. stirbt.

1715: Immer noch inhaftiert, starb François La Combe.

1717 (9. Juni): Guyon starb umgeben von ihrer Tochter Jeanne-Marie und einigen Anhängern.

1720: Guyons Autobiografie veröffentlicht.

BIOGRAFIE

Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717) führte ein außergewöhnliches Leben intensiven Leidens aufgrund einer katholischen Inquisition unter der Führung des französischen Bischofs Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) und König Ludwigs XIV. (reg. 1643–1715) und dennoch kannte sie Siege als gefeierter theologischer Autor und geistlicher Mentor. Guyon [Bild rechts] dokumentiert ihr unglückliches Leben in ihr Autobiografie, Bücher, persönliche Briefe und Bibelkommentare, in denen sie sagte, sie habe entdeckt, dass Jesus Christus in ihrer Seele lebte und mit ihr vereint war. Guyon verstand ihr Leben als innere Märtyrerin des Heiligen Geistes, die in der einladenden und leidenschaftlichen Umarmung Gottes lebte, den sie „mein lieber Meister Jesus“ nannte (James und Voros 2012: 87). Ihre vielen Bücher und Schriften haben den Zahn der Zeit überstanden und vielen Menschen Hoffnung gebracht, darunter Erzbischof François Fénelon (1651–1715), Theologe Pierre Poiret (1646–1719), Autor von „Amazing Grace“ John Newton (1725–1807) , der englische Dichter William Cowper (1731–1800), der Begründer des Methodismus John Wesley (1703–1791), die Quäkerin Hannah Whitall Smith (1832–1911), der Harvard-Gelehrte William James (1842–1910) und der Autor Gene Edwards (1932–2022). ). Das Paradoxon von Guyons intensiver, innerer Freude am Herrn, während sie acht Jahre in Gefangenschaft litt, verlieh ihr eine unbestreitbare Autorität als eine, die ihren christlichen Glauben sowohl lebte als auch bezeugte.

Obwohl Guyon in einer wohlhabenden französischen Adelsfamilie in Montargis an der Loire aufgewachsen ist, lebte er als Kind und Teenager ein schwieriges Leben. Ihre Mutter war eine kalte und distanzierte Frau, die Jeanne weitgehend ignorierte und ihr viele normale Kindheitsaktivitäten, wie regelmäßige Bildung und soziale Möglichkeiten, vorenthielt. Obwohl ihre Mutter „Mädchen nicht sehr liebte“ (Guyon 1897 1:9), kompensierte Guyon dies, indem sie einen Großteil ihrer Zeit damit verbrachte, die Bibel und religiöse Bücher zu lesen, einschließlich der Werke des heiligen Franz von Sales (1567–1622). ein ehemaliger Bischof von Genf. Guyons Mutter behauptete, religiöse Verpflichtungen in der Kirche zu haben, die die Betreuung ihrer Tochter beeinträchtigten. Diese Vernachlässigung beeindruckte Guyon offensichtlich, der später schrieb, dass die Verwendung von Kirchenpflichten als Entschuldigung dafür, sich nicht um Kinder zu kümmern, den Kindern ernsthaften Schaden zufügt und nicht getan werden sollte (Guyon 1897 1: 11-14, neben anderen Quellen).

Beide Elternteile von Guyon waren vor ihrer Heirat verheiratet und hatten Kinder. Die Familie entwickelte sich nie erfolgreich zu einer einheitlichen Gruppe. Guyon war wegen der Spannungen in der Familie besorgt über ihre Beziehung zu ihren älteren Geschwistern (Guyon 1897, 1:19), neben anderen Quellen). Tatsächlich leitete Madame Guyons älterer Halbbruder, Pater La Mothe, ein Mitglied des Barnabitenordens, später im Leben eine der ersten kirchlichen Verfolgungen gegen sie ein (Guyon 1897 1:261).

Guyon glaubte, dass der vorherrschende Einfluss in ihrem Leben ihre intensive Liebe zu Gott war, die in ihr Hoffnung schuf. In ihr Autobiografie Sie schreibt: „Ich habe ihn geliebt und ich habe mit seinem Feuer gebrannt, weil ich ihn geliebt habe. Ich liebte ihn so, dass ich ihn nur lieben konnte, aber um ihn zu lieben, hatte ich kein Motiv außer ihm selbst“ (Guyon 1897 1:96). Guyon schreibt, dass sich diese Liebe zu Gott manifestierte, als sie jung war (Guyon 1897 1: 17-18). Sie konzentrierte ihre Aufmerksamkeit auf Gott, und obwohl sie manchmal abschweifte, kehrte sie mit zunehmendem Alter immer intensiver zu Gott zurück.

Guyon entwickelte sich dennoch zu einem charmanten und attraktiven Teenager, der die Aufmerksamkeit ihrer Familie und Freunde auf sich zog. Sie berichtet von der Lektüre der Werke von St. Jane de Chantal (1572–1641) und Spiritueller Kampf von Lorenzo Scupoli (ca. 1530–1610). Guyons Vater erlaubte ihr die Freiheit spontaner Gespräche bei gesellschaftlichen Veranstaltungen und sie wurde als intelligente Gesprächspartnerin bekannt. In den Jahren ihrer einsamen Kindheit entwickelte sie eine lebhafte Vorstellungskraft und einen schnellen Verstand. Diese charmanten Eigenschaften zogen Menschen zu ihr, selbst als sie protestierte, dass sie allein für Gott leben und sterben wollte (Guyon 1897 1: 10-11).

Im Alter von fünfzehn Jahren wurde Guyon gezwungen, einen wohlhabenden Witwer mit hohem sozialen Ansehen zu heiraten, der zum Zeitpunkt der Hochzeit am 18. Februar 1664 achtunddreißig Jahre alt war. Ihr Entsetzen über die Ehe wird ihr deutlich Autobiografie wo sie schreibt, dass sie „während der Hochzeitsfeiern und Partys bitterlich geweint hat, weil sie stattdessen Nonne werden wollte“ (Guyon 1897 1:43). Auch wenn sie die Schönheit der romantischen Liebe schätzte, sehnte sie sich danach, sich der göttlichen Liebe zu widmen, was durch die Realität dieser schlecht durchdachten Ehe verleugnet wurde.

Kurz nach ihrer Hochzeit begann ein Kampf mit Guyons Schwiegermutter und ihrem Mann, der aktiv versuchte, sie zu ändern. Sie entwickelten strenge Regeln, die einen eingeschränkten Kirchenbesuch, begrenztes Gebet und wenig Zeit zum Lesen vorsahen. Ihre sozialen Gespräche wurden überwacht und sie wurde angewiesen, nicht mit anderen zu sprechen. Sie wurde ständig und heftig wegen ihres Verhaltens kritisiert und reagierte darauf, indem sie sich von der Welt um sie herum löste und ständig betete. Nach ihren eigenen Worten entwickelte sie eine „Entfremdung von der Korruption des Jahrhunderts“ (Guyon 1897 1:63).

Mehrere Jahre vergingen in dem Konflikthaushalt. Am 22. Juli 1668 sprach Guyon mit einem besuchenden Franziskanerpater, Archange Enguerrand, über ihre Probleme, weil sie wusste, dass sie Hilfe brauchte. Der Pater hörte sich Guyons Geschichte an, während sie ihr Herz ausschüttete. Er fühlte sich von ihrem Kummer bewegt und gab ihr Rat. Er sagte: „Das ist es, Madame, weil Sie außerhalb suchen, was Sie in sich haben. Gewöhne dich daran, Gott in deinem Herzen zu suchen, und du wirst Gott dort finden“ (Guyon 1897 1:65). Guyon spürte in diesen Worten die Gegenwart Gottes. Sie würde nicht mehr außerhalb von sich selbst nach dem suchen, was sie brauchte: Gott lebte in ihr. Sie würde jetzt ihr Herz einsetzen, um Gott zu finden.

Damit begann für Guyon die uralte spirituelle Gabe der Vergöttlichung (Theosis). Sie schreibt über diesen Spruch: „Diese Liebe war so beständig und beschäftigte mich immer und so stark, dass ich an nichts anderes denken konnte. Dieser tiefe Schlag, diese köstliche und amouröse Wunde wurde mir am Magdalenentag 1668 zugefügt“ (Guyon 1897 1:76). Die Wunde in ihrem Herzen beeinflusste ihren Wunsch nach Vergöttlichung und hielt sie ihr ganzes Leben lang für eine zunehmende Vereinigung mit Gott offen.

Guyon ertrug immer noch viel Unglück in ihrer ehelichen Familie. Sie gebar fünf Kinder, von denen zwei als kleine Kinder starben. Sie sagt in ihr Autobiografie dass ihr Mann und ihre Schwiegermutter ihr ihre Kinder entfremdeten. Als die Gesundheit von Monsieur Guyon jedoch schließlich zusammenbrach, pflegte Madame Guyon ihren Ehemann durch seine Krankheiten. Obwohl es nie zu einer vollständigen Versöhnung kam, entwickelte ihr Mann eine gewisse Wertschätzung für ihre Gaben, sich um ihn zu kümmern. Seine Krankheiten führten 1676 zu seinem frühen Tod, aber bevor er starb, entschuldigte er sich bei seiner Frau und sagte: „Ich habe dich nicht verdient“ (Guyon 1897 1:177). Guyon wurde eine wohlhabende Witwe hinterlassen. Zunächst blieb sie bei ihrer Schwiegermutter, aber die Entfremdung in ihren familiären Beziehungen beendete diese Situation. Guyon behielt ihre kleine Tochter bei sich, als sie den angespannten Haushalt hinter sich ließ und reiste, um ruhig in gemieteten Häusern zu leben und bei Freunden zu bleiben. Sie verbrachte einige Zeit in Paris, verwaltete ihr beträchtliches finanzielles Vermögen und dachte über den nächsten Abschnitt ihres Lebens nach.

Guyon entwickelte eine Beziehung zu dem Barnabiten-Vater François La Combe (1643–1715), den sie als fähigen spirituellen Leiter fand. Guyon beschrieb seine Haupteigenschaften als „Einfachheit und Geradlinigkeit“, was ihn zu einer warmen, vertrauenswürdigen Person macht (Guyon 1897, 1:290). Als Pater La Combe umzog, um einen Dienst in der Gegend von Genf zu übernehmen, entwickelte Guyon ein überwältigendes Gefühl dafür, dass Gott sie berief, anderen in derselben Gegend zu dienen. Dafür nahm Guyon ihre fünfjährige Tochter mit nach Genf. Zusammen gründeten La Combe und Guyon Krankenhäuser und boten Krankenpflege an. Sie stellte Salben her, mit denen die Kranken gesalbt wurden, und beobachtete, dass viele durch sie Heilung fanden.

In dieser Zeit schrieb Guyon zwei ihrer berühmtesten Bücher, Kommentar zum Hohelied Salomos (1687) und Eine kurze und einfache Gebetsmethode (1685), Letzteres wird zu einem Bestseller in Europa. Sie fuhr fort, einen Kommentar zu jedem Buch der Bibel zu schreiben. Ihr Erfolg als Autorin machte sie zu einer gefeierten und beliebten Autorin und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Doch Guyon war erneut in Kontroversen verwickelt. Sie hatte ihr Vermögen für ihre Kinder anvertraut, während sie ihren Dienst fortsetzte, aber der Bischof von Genf, Jean D' Aranthon (reg. 1661–1695), wollte, dass sie der Kirche beträchtliche Beträge spendete. Als Guyon sich weigerte, dem nachzukommen, hatte der Bischof einen Plan für sie, Oberin eines religiösen Ordens namens Nouvelles Catholiques zu werden. Guyon lehnte auch diese Idee entschieden ab und sagte, dass ihr Mangel an religiösen Gelübden das Angebot lächerlich machte (Guyon 1897 1: 227). Gerüchte über die Beziehung zwischen Guyon und La Combe kamen auf, und Guyon bemerkte, dass „sie eine Geschichte verbreiteten, dass ich mit ihm herumlief . . . und hundert böswillige Absurditäten“ (Guyon 1897 1:298).

In der Diözese Genf wurden Guyons Probleme noch verschärft, als sie eine junge Nonne vor den sexuellen Avancen ihres Beichtvaters, eines älteren, korrupten Kirchenbeamten, schützte. Diese Fürbitte für die junge Nonne, der Klatsch über ihre Beziehung zu La Combe und ihre ungewöhnliche Popularität bei einem bestimmten Teil des Klerus führten schließlich zum Ausschluss von Guyon und La Combe aus dieser Diözese. Sie gingen und begannen eine fünfjährige Reise durch verschiedene Teile Europas, die sowohl einzeln als auch zusammen reisten. Guyon glaubte, dass sie zur Verfügung der göttlichen Vorsehung lebte und dass Gott wegen ihrer göttlichen Hingabe für ihre Bedürfnisse sorgen würde (Guyon 1897, 2:32).

Das Aktivitätsmuster von La Combe und Guyon wurde bald vertraut. Bei der Ankunft in einer neuen Stadt, normalerweise auf Einladung eines Bischofs, wurde La Combe für eine prestigeträchtige Position eingestellt, während Guyon bei aristokratischen Frauen blieb. Ihre Spiritualität zog viele an und als ihr Ruf, spirituell weise zu sein, wuchs, entwickelten sich weitere Probleme. Vertreter der katholischen Kirche wurden schließlich alarmiert über die Aktivitäten von La Combe und Guyon. Die Leute beklagten sich darüber, dass sie die Struktur der Kirche durcheinander brachte, indem sie eine weibliche geistliche Führerin war, wie Guyon schrieb, dass einige Mönche „sich darüber ärgerten, dass eine Frau . . . sollte so begehrt sein“ (Guyon 1897, 2:85). Es tauchten Fragen über die Quelle ihrer Weisheit auf und es wurde häufig beschuldigt, sie sei eine Hexe. Guyon schreibt, dass Kirchenbeamte sagten, sie sei eine „Zauberin; dass ich durch Magie Seelen anzog; dass alles, was in mir war, teuflisch war“ (Guyon 1897 2:98). Folglich wurde sie aufgefordert, einen Ort nach dem anderen zu verlassen. Aus Notwendigkeit zogen La Combe und Guyon häufig um. Zu den Orten, an denen sie lebten, gehörten Thonon, Turin, Grenoble, Marseille, Nizza, Genua, Vercelli und viele Reisen zwischen diesen Orten.

Während dieser Ära ihrer Reisen braute sich in Rom eine Situation zusammen, die sowohl Guyon als auch La Combe betraf. Der spanische Priester Miguel de Molinos (1628–1696) wurde ein beliebter geistlicher Leiter im Vatikan für Männer und Frauen und führte Anbeter dazu, in Ruhe die Gegenwart Gottes zu suchen. Diese stille Anbetung wurde als außerhalb der Macht der Kirchenhierarchie stehend wahrgenommen. Diese wachsende Bewegung, die als Quietismus bezeichnet wird, erregte die Aufmerksamkeit der Inquisition, deren Beamte Pater Molinos verhafteten. 1687 verurteilte Papst Innozenz XI. (reg. 1676–1689) Molinos des Quietismus für schuldig und verurteilte ihn zu lebenslanger Haft. Diese päpstliche Verurteilung machte den Quietismus zu einer formellen Ketzerei und öffnete den Weg für Anklagen gegen weitere Personen.

Pater La Mothe, Guyons Halbbruder und La Combes Vorgesetzter im Orden der Barnabiten, erkannte die Implikationen dieser neu definierten Ketzerei. Er beschuldigte Guyon und La Combe des Quietismus und zeigte französischen Kirchenbeamten „Vorschläge . . . von Molinos und sagte, sie seien die Fehler von Pater La Combe“ (Guyon 1897 2:143). Pater La Mothe schrieb auch Kirchenbeamten, in denen er sich über La Combes angeblich skandalöses Verhalten gegenüber Guyon beschwerte. Nachdem Pater La Mothe fünf Jahre lang die Reisen von La Combe und Guyon beobachtet hatte, arrangierte er eine Einladung an La Combe, nach Paris zurückzukehren, unter dem Vorwand, dass La Combes Predigtfähigkeiten dort benötigt würden. Guyon erkannte, dass ihr Halbbruder La Combe Schaden zufügen wollte, aber er bestand darauf, zurückzukehren, um seinem Gehorsamsgelübde nachzukommen. Die Inquisition verhaftete La Combe am 3. Oktober 1687 und sperrte ihn in der Bastille ein. Pater La Mothe konnte „Seine Majestät davon überzeugen, dass er ein gefährlicher Geist ist; deshalb wurde er, ohne ihn zu verurteilen, für sein Leben in einer Festung eingeschlossen“ (Guyon 1897 2:159). Es wurden Gerüchte verbreitet, dass La Combe geheime Geschäfte mit Rom unterhielt, was eine ernsthafte Anklage der gallikanischen Kirchenhierarchie in Frankreich darstellte. Nach dem Prozess, den Pater La Mothe arrangierte, wurde La Combe wegen Häresie auf einer Gefängnisfarm eingesperrt. Seine Haftzeit endete erst mit seinem Tod 1715.

La Combe hatte immer wieder behauptet, dass seine Beziehung zu Guyon keusch gewesen sei, aber unter dem Stress seiner Gefangenschaft und erzwungenen Zwangsarbeit und unter dem Druck der Behörden nach Jahren der Inhaftierung unterzeichnete La Combe Erklärungen, wonach er und Guyon eine durchgeführt hätten unmoralische Beziehung (James und Voros 2012: 58–66). Madame Guyon sagt dennoch in ihr Autobiografie dass sie glaubte, dass er wegen seines intensiven Leidens um der Gerechtigkeit willen eine besondere Belohnung im Himmel erhalten würde. „Gott, der alle sieht, wird jedem vergelten nach seinen Werken. Ich weiß durch die geistige Kommunikation, dass er sehr zufrieden und Gott überlassen ist“ (Guyon 1897 2:159).

Am 29. Januar 1688 erhielt Guyon [Bild rechts] einen Lettre de Cachet, einen geheimen Brief des französischen Königs, der ihre Inhaftierung anordnete. König Ludwig XIV. befahl, sie im Heimsuchungskloster in der Rue Saint-Antoine in Paris einzusperren. Der königliche Brief besagte, dass Guyon mit Miguel de Molinos, dem verurteilten Ketzer, korrespondierte, und sie wurde auch der Häresie verdächtigt. Guyon unterwarf sich bereitwillig der Inhaftierung, während der sie vom Kanzler des Erzbischofs und anderen über ihren Glauben befragt wurde. In den nächsten acht Monaten arbeiteten Gruppen von Unterstützern für ihre Freilassung und Kritiker arbeiteten für ihre fortgesetzte Haft. Schließlich wurde Guyon aufgrund der mitfühlenden Intervention von Madame Françoise de Maintenon (1635–1719) mit ihrem Ehemann Louis XIV am 20. September freigelassen.

Etwa sechs Wochen nach ihrer Freilassung lernte Guyon Pater François Fénelon bei einem gesellschaftlichen Treffen kennen. Sie kamen sich schnell geistlich nahe und führten lange Gespräche und häufigen Briefwechsel. Im Laufe ihrer Freundschaft glaubte Fénelon, dass Guyon tatsächlich eine besondere Beziehung zu Gott hatte. Er bat um ihre Führung bei der Entwicklung seines eigenen mystischen Sinns und wandte sich auch wegen seiner eigenen spirituellen Probleme an sie (Fénelon 1964: 100).

In seiner Zeitgenossen Historische Erinnerungen von Versailles schrieb Duc de Saint-Simon über Guyon und Fénelon. Er beschrieb Guyon „als eine Frau ganz in Gott, deren Demut und deren Liebe zur Kontemplation und Einsamkeit sie in strengsten Grenzen hielten“. Saint-Simon beschreibt Fénelon mit den Worten: „Fénelon war ein Mann von Qualität, ohne Vermögen, – der das Bewusstsein des Witzes – der einschmeichelnden und fesselnden Art – vereint mit viel Fähigkeit, Anmut des Intellekts und Gelehrsamkeit, inspiriert von Ehrgeiz.“ Saint-Simon fasste die Essenz der Freundschaft zwischen Guyon und Fénelon zusammen, indem er sagte: „Es gab einen Austausch von Vergnügen zwischen ihren Gedanken. Ihre Erhabenen verschmolzen“ (Saint-Simon 1967 1:114-15).

Gemeinsam betrauerten Fénelon und Guyon die Verfolgung französischer Protestanten (bekannt als Hugenotten), die Vernachlässigung der hungernden französischen Bauern durch den Staat und die Schrecken von Kinderarbeit und häuslicher Gewalt. Fénelon befürwortete die Bekehrung der Protestanten durch das Beispiel eines heiligen Lebens und sanfter Konversation anstelle der Anwendung von Gewalt und hatte viele erfolgreich zum Katholizismus bekehrt. Tatsächlich war Fénelon für seine sanfte Behandlung aller Menschen bekannt geworden. Guyon glaubte, dass Gott durch Fénelon wirkte und die Macht seiner Position nutzte, um den Katholizismus zu verbreiten und sich um leidende Menschen zu kümmern (Guyon 1982: 183).

Dennoch gab es am französischen Gericht viele Herausforderungen für Fénelons Vorstellung vom Katholizismus. König Ludwig XIV. stellte die Autorität des Papstes in der römisch-katholischen Kirche durch seine gallikanische Bewegung in Frage, die behauptete, die französische katholische Kirche habe Autonomie gegenüber Rom. Bischof Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704) half bei der Führung der gallikanischen Bewegung. Bischof Bossuet hielt am Hof ​​Ludwigs XIV. Predigten, unterstützte 1685 die Aufhebung des Edikts von Nantes, das den Protestanten einen gewissen Schutz gewährt hatte, und trug zur Theorie des göttlichen Rechts der Könige bei. 1682 wurden die „Vier Artikel der Erklärung des Klerus von Frankreich“ veröffentlicht, in denen behauptet wurde, dass der Papst keine Autorität über Könige habe und dass in der katholischen Kirche ein Generalrat Autorität über den Papst besitze, wie es das Konzil von Konstanz vorsieht (1414–1418). Fénelon hingegen glaubte, dass der Papst tatsächlich die geistliche Autorität über die katholische Kirche in Frankreich besäße, eine Position, die als Ultramontanismus bekannt ist. Bossuet kämpfte mit Fénelon über den Unterschied zwischen Gallikanismus und Ultramontanismus. Dieser Konflikt machte die Position des Papstes schließlich 1699 schwierig, nachdem Ludwig XIV. verlangte, dass der Papst Fénelon wegen Ketzerei verurteile.

Als Guyon und Fénelon nach ihrem Treffen im Jahr 1688 korrespondierten, stieg die Karriere des letzteren weiter an. Er wurde 1689 Tutor für den Enkel Ludwigs XIV., den Duc de Bourgogne, und verlieh Fénelon eine mächtige Position am Hof. Guyon glaubte wie andere, dass Gott durch den Dienst von Fénelon eine Erweckung am französischen Hof bewirken würde. Sie träumten von einem neuen und gerechten Frankreich, das durch ihre Gebete, ihren Glauben und ihre Taten herbeigeführt wurde. Fénelons weithin anerkannte Gaben der Führung und Weisheit weckten auch Eifersucht und Konkurrenz (James 2007a: 62).

Madame de Maintenon, die sich einst für Guyons Sache eingesetzt hatte, machte eine plötzliche Wende und wurde für Guyons zweite Inhaftierung verantwortlich. 1686 hatte die Frau des Königs in Saint-Cyr eine Mädchenschule gegründet, die Töchter des verarmten Adels erzog. Maintenon lud Guyon ein, kleinen Gruppen von Mädchen das Beten beizubringen. Guyons Gebetsmethode aus ihrem Buch, Eine kurze und einfache Gebetsmethode, verbreiteten sich in der ganzen Schule und beeinflussten die heranwachsenden Schüler. Einige Geistliche, die nach Saint-Cyr kamen, machten sich Sorgen über Guyons Gebetsmethoden und nannten sie Quietisten. Der Bischof von Chartres und Saint-Cyr, Paul Godet, sagte Madame de Maintenon, dass Guyon durch ihre Bemühungen um die Mädchen die Ordnung der Schule störte. Bischöfe und Priester verbreiten Gerüchte über den gefährlichen quietistischen Einfluss auf die Schule. Am 2. Mai 1693 gab Madame de Maintenon den Befehl, dass Guyon Saint-Cyr nicht mehr besuchen könne, und griff Guyon an (Guyon 1897 2:317).

Guyon und Fénelon glaubten, dass Bischof Bossuet ein anständiger Mensch sei, und forderten ihn auf, in der Angelegenheit ihres katholischen Glaubens und ihrer katholischen Lehre einzugreifen. Ein frommes Mitglied des französischen Hofes brachte Bossuet zu Guyon nach Hause, und Guyon gab Bossuet freiwillig alles, was sie jemals geschrieben hatte. Der Bischof studierte diese Dokumente sorgfältig, aber anstatt mit Guyon mitzufühlen, reagierte er entsetzt. In den nächsten sechs Monaten untersuchte er weiterhin ihre Schriften und arrangierte dann im Januar 1694 ein weiteres Treffen mit Guyon und Fénelon. Obwohl er sie für eine verblendete Frau hielt, glaubte Bossuet, Guyon sei dennoch ein guter Katholik. Er gab ihr eine Bescheinigung, dass sie eine echte Katholikin mit einem orthodoxen Glauben sei, und servierte ihr die Eucharistie. Beide Aktionen erwiesen sich als entscheidend, als die Quietistenkontroverse weiter eskalierte (Guyon 1897 2:317).

Eine Gruppe von Geistlichen, bestehend aus Bossuet, [Bild rechts] Pater Louis Tronson (ein ehemaliger Lehrer von Fénelon) und Louis-Antoine de Noailles, der Bischof von Chalons, kam zusammen, um die Schriften von Guyon zu analysieren. Diese Gruppe hielt ihre Treffen vertraulich, damit Erzbischof François de Harley von Paris nicht benachrichtigt werden musste, da Harley weder als Theologe noch als integre Person respektiert wurde. Sie trafen sich von Juli 1694 bis März 1695 in Issy, einer ländlichen Gegend südlich von Paris. 1695 wurde Fénelon vom König zum Erzbischof von Cambrai ernannt, woraufhin er zu den Teilnehmern der Issy-Konferenzen hinzugefügt wurde. Er hatte orthodoxe mystische Literatur studiert und galt im Komitee als die Autorität über sie. Die Teilnehmer der Issy-Treffen stellten 1695 ein Dokument aus, das alle unterzeichneten. Geschrieben in Form einer Reihe von Artikeln, die einen Katechismus der Kirche enthielten, gab dieses Dokument auch eine Liste von verurteilten Büchern heraus, die als Häresie des Quietismus beurteilt wurden. Guyon wurde in diesen Issy-Artikeln, die veröffentlicht und weit verbreitet wurden, nicht ausdrücklich verurteilt (Guyon 1897 2:305).

Als Erzbischof Harley von den geheimen Issy-Konferenzen erfuhr, wurde er wütend und bat um ein Treffen mit Guyon. Auf Anraten von Bossuet weigerte sich Guyon jedoch, sich mit Harley zu treffen; folglich zensierte Harley offiziell Guyons Bücher in seiner Erzdiözese (McGinn 2021: 246–47). Aus Angst vor Verhaftung zog Guyon im Winter 1695 in Bossuets Kathedralenstadt Meaux in das Heimsuchungskloster, um Bossuets Schutz vor Harley zu suchen.

Madame de Maintenon beeinflusste dann Bischof Bossuet, Guyon zu verurteilen, in der Hoffnung, ihren Einfluss auf Erzbischof Fénelon zu brechen. Madame de Maintenon war wütend auf Fénelon geworden, anscheinend wegen seiner Weigerung, sie in ihrem Ehrgeiz zu unterstützen, Königin von Frankreich zu werden. Ludwig XIV. hatte Madame de Maintenon heimlich geheiratet, weil sie nicht aus der Aristokratie stammte und Protestantin war. Daher wurde ihr Wunsch, Königin von Frankreich zu werden, ständig verweigert. Maintenon war auch eifersüchtig auf die Freundschaft zwischen Guyon und Fénelon. Bossuet wollte seine Karriere im Episkopat vorantreiben und wusste, dass Maintenon die Entscheidungen von König Ludwig XIV. beeinflusste, wen er erheben sollte. Leider begann Bossuet, beeinflusst von Maintenon, Guyon mit Handlungen und Worten zu quälen, die von Nonnen im Heimsuchungskloster bezeugt wurden, während Guyon dort lebte (Guyon 1897 2: 314). Er drohte ihr mit Strafen, wenn sie sich nicht bereit erklärte, Dokumente zu unterschreiben, die seine Ketzereivorwürfe bestätigten. Guyon weigerte sich zu kooperieren und fing an, Briefe zu schreiben, in denen sie Freunden erzählte, was mit ihr im Kloster geschah. Guyon erklärt in ihr Autobiografie, „Aber der Bischof von Meaux, der Madame de Maintenon eine Verurteilung versprochen hatte und sich selbst zum Herrn der Sache machen wollte, brachte so viele Schwierigkeiten auf, manchmal unter einem Vorwand, manchmal unter einem anderen, dass er Mittel fand, sich allem zu entziehen, was ich hatte fragte, und ließ nichts erscheinen, als was ihm gut schien“ (Guyon 1897 2:301). Die Mutter Oberin François Elizabeth Le Picard und zwei weitere Nonnen unterzeichneten einen Brief, in dem sie sagten, dass Guyon „eine große Regelmäßigkeit, Einfachheit, Aufrichtigkeit, Demut, Kasteiung, Sanftheit und christliche Geduld sowie eine wahre Hingabe und Wertschätzung für alles, was zum Glauben gehört, hatte. ” Ihre Schlussfolgerung zu dem Brief lautet: „Dieser Protest ist einfach und aufrichtig, ohne andere Sicht oder Gedanken, als die Wahrheit zu bezeugen“ (Guyon 1897 2:315).

Dieser Konflikt über Mystik und Quietismus in der katholischen Kirche wurde der Große Konflikt genannt und beinhaltete Kontroversen über viele Themen. Streitigkeiten und Debatten tobten in ganz Europa und der Hierarchie der katholischen Kirche, darunter Papst Innozenz XII. (reg. 1691–1700), König Ludwig XIV., Erzbischof Fénelon, Bischof Bossuet und Madame Guyon [Bild rechts]. Der Große Konflikt begann mit feurigen Worten in Versammlungen und Konferenzen. In Bezug auf diese französischen Geistlichen wurde Guyons geistliche Autorität selbst zur Zielscheibe. Während jahrelanger Verhöre baute Bossuet einen Fall gegen Guyon auf, basierend auf seinem eigenen Unbehagen an der Mystik, doch Guyon setzte ihre selbstbewusste Verteidigung fort. In ihr Autobiografie Guyon sagt, als sie mit Bossuet sprach, dachte sie bei sich, wenn der Herr durch Bileams Esel wirken könnte (22. Mose 23:1897), könnte der Herr durch eine Frau sprechen (Guyon 2 264:XNUMX). Bossuets Buch, Quäkertum a-la-mode oder eine Geschichte des Quietismus, griff Guyon an und forderte wiederholt Guyons Verbrennung auf dem Scheiterhaufen (Bossuet 1689: 60). Er verspottete die „enorme Prahlerei einer Frau“ (103) und sagte: „Ihre Bücher und ihre Lehre hatten die ganze Kirche empört“ (61). Bossuet änderte seine frühere Ansicht über Guyon und behauptete, sie sei eine gefährliche Kriminelle, die sowohl vor seiner Untersuchung als auch vor der von ihm angebotenen Gerechtigkeit geflohen sei. Der französische Staat hatte nun einen Vorwand, Guyon zu verfolgen.

Guyon wurde von der Polizei gejagt. Sie erhielt von Freunden den Rat, das Land zu verlassen, um sich vor der Inquisition zu verstecken. Sie lehnte die Idee ab, aus dem Land zu fliehen. Sie versteckte sich jedoch sechs Monate lang vor Bischof Bossuet und lebte vom 9. Juli 1695 bis zu ihrer Verhaftung unter falschem Namen in Paris.

Guyons Beziehung zu Erzbischof Fénelon erschwerte die gegen sie erhobenen Häresievorwürfe, da er ein hoch angesehener Erzbischof war. Am 27. Dezember 1695 wurde Guyon schließlich in ihrem Versteck in Paris entdeckt und beschuldigt, aus Bossuet geflohen zu sein. Verhaftet und zunächst im Gefängnis von Vincennes inhaftiert, begann sie eine achteinhalbjährige Haftstrafe. Zunächst wurde sie von Gabriel Nicolas de La Reynie, Generalleutnant der Polizei in Frankreich, mühsamen Verhören unterzogen.

Guyon leugnete standhaft, dass die gegen sie erhobenen Anschuldigungen wahr seien. La Reynie entschied schließlich, dass Guyon unschuldig war, aber der Staat unternahm dann einen weiteren Versuch, sie für schuldig zu erklären. Am 16. Oktober 1696 wurde Guyon aus ihrer Inhaftierung in Vincennes in ein kleines Nonnenkloster in Vaugirard verlegt. Guyon berichtet, dass sie weinte, als ihr gesagt wurde, dass sie das Gefängnis in Vincennes verlassen würde. Sie wusste, dass es im Nonnenkloster keine öffentlichen Zeugen geben würde und sie sie so behandeln würden, wie sie es wollten. Guyon wurde im Kloster körperlich und seelisch misshandelt, da die Nonnen sie verspotteten und ihr häufig ins Gesicht schlugen.

Fénelon erhob sich in seinem Buch zu Guyons Verteidigung, Die Maximen der Heiligen erklärt, über das innere Leben, veröffentlicht im Januar 1697. Er glaubte, dass Guyons Qualitäten die gleichen waren wie die der Heiligen in früheren Jahrhunderten. Um dies zu beweisen, verglich er Guyons Gedanken zur Vereinigung mit Gott mit anderen in der Kirche anerkannten Heiligen wie Franz von Sales, Jane de Chantal und Katharina von Genua (1447–1510).

Als die Kontroverse zunahm, entwickelten die starken Persönlichkeiten Fénelon, Guyon und Bossuet jeweils ihre eigenen Positionen. Fénelon verteidigte Guyon, indem er erklärte, dass die katholische Kirche immer anerkannt habe, dass bestimmte Personen besondere Beziehungen zu Gott haben, wie sie im Leben der Heiligen veranschaulicht werden. Guyon blieb ihrem spirituellen Glauben treu und folgte der Führung ihres Gewissens. Bossuet erklärte, Guyon sei ein gefährlicher Ketzer, der als solcher gebrandmarkt werden müsse. Am 4. Juni 1698 wurde Guyon aus Vaugirard herausgeholt und in das Bastille-Gefängnis verlegt, wo König Ludwig XIV. Seine politischen Feinde einsperrte und sie manchmal foltern ließ (James und Voros 2012: 80).

Fénelon [Bild rechts] weigerte sich, Guyon zu verurteilen. Stattdessen appellierte er an ein Urteil aus Rom. Bossuet schickte Lobbyisten nach Rom, während Ludwig XIV. befahl, Fénelon auf seine Erzdiözese Cambrai zu beschränken, und ihm das Recht verweigerte, nach Rom zu reisen, um seine Ideen zu erklären und sich zu verteidigen. Papst Innozenz XII. wies die Angelegenheit einem Komitee von Kardinälen zu, das die Angelegenheit von Fénelon untersuchte Maximen der Heiligen. Innozenz XII. gab am 12. März 1699 einen Schriftsatz heraus, der dreiundzwanzig Vorschläge von Fénelon verurteilte Maximen. Dieser Schriftsatz war jedoch eine geringfügige Verurteilung, die Ketzerei nie erwähnte, sodass das Urteil für Bossuet eine Enttäuschung war. Papst Innozenz XII. sagte über die Kontroverse: „Der Erzbischof von Cambrai hat sich geirrt, weil er Gott zu sehr liebte. Der Bischof von Meaux hat gesündigt, weil er seinen Nächsten zu wenig liebte“ (Bedoyere 1956:215).

Während der jahrelangen Inhaftierung musste Guyon viele langwierige Verhöre durchmachen, ohne ihre Anklage zu kennen und keinen Zugang zu einem Rechtsbeistand zu haben. In der Bastille verbrachte Guyon die meiste Zeit in Einzelhaft, obwohl die Behörden manchmal eine Frau hereinbrachten, um sie auszuspionieren, in der Hoffnung, Beweise für Guyons Schuld zu erhalten. Der Richter M. d'Argenson warnte Guyon, dass sie gefoltert und in den Kerker gesteckt werden könnte. Guyon schreibt, als sie sie nach unten brachten, „zeigten sie mir eine Tür und sagten mir, dass sie dort gefoltert würden. Andere Male zeigten sie mir einen Kerker. Ich sagte ihnen, dass ich es sehr hübsch finde und dass ich dort gut leben würde“ (Guyon 2012:90). Doch selbst in diesen Jahren der Qual brachte ihr geistlicher Glaube, dass die reine Liebe Gottes, die Hingabe an Gottes Willen und die engagierte Treue zu einem leidenden Jesus Christus ihr Frieden brachten.

Im Jahr 1700 rief Bischof Bossuet zu einem weiteren Treffen der Geistlichen der Issy-Konferenzen auf. Bei diesem Treffen klärten sie den Ruf von Guyon und sagten, sie habe nichts falsch gemacht. Während dieser Versammlung der Geistlichen hielt Bischof Bossuet fest, dass Guyons Moral nicht in Frage gestellt und die Falschaussage anderer nicht erneut erwähnt wurde. Drei Jahre später, am 24. März 1703, wurde Madame Guyon aus der Bastille entlassen. Wegen ihrer angeschlagenen Gesundheit wurde sie auf einer Tragbahre aus dem Gefängnis getragen. Nach ihrer Freilassung schrieb Guyon Bastille-Zeuge in dem sie über acht Jahre körperlichen, emotionalen und spirituellen Missbrauchs berichtet. Am Ende ihrer Bastille-Memoiren folgert Guyon über diese Jahre intensiven Leidens:

Es gibt nichts Größeres als Gott und nichts Kleineres als mich. Er ist reich. Ich bin arm. Mir fehlt nichts und ich habe kein Bedürfnis nach irgendetwas. Tod, Leben, das ist mir gleich. Ewigkeit, Zeit, alles ist Ewigkeit, alles ist Gott, Gott ist Liebe und Liebe ist Gott und alles in Gott ist für Gott (James und Voros 2012:99).

Nach ihrer Freilassung wurde Guyon befohlen, bei ihrem ältesten Sohn und seiner Frau zu bleiben, die sie beide nicht mochten. Aus Angst vor körperlicher Misshandlung forderte der örtliche Bischof, dass Guyon ihre volle Freiheit erhält. Das Gericht gewährte dies und sie zog in ein Cottage in Blois in der Nähe ihrer Tochter (James 2007b: 100).

In dem Manuskript mit dem Titel „Supplement to the Life of Madame Guyon“ schreibt einer ihrer anonymen Anhänger über die vielen Besucher, die aus ganz Europa und der Neuen Welt kamen, um mit ihr zu beten. Guyon hätte zur Bastille zurückgeschickt werden können, wenn dies entdeckt worden wäre, aber sie hieß alle ihre Besucher willkommen. Viele Quäker aus Pennsylvania besuchten sie und sprachen über stilles Gebet (James 2007b).

Das „Supplement to the Life of Madame Guyon“ beschreibt die fortdauernde Beziehung zwischen Guyon und Fénelon:

Ihre Verbindung mit Monsieur de Fénelon wurde sowohl durch schriftliche Notizen als auch durch interne Kommunikation fortgesetzt. Zwischen Seelen dieser Art können sie kommunizieren, ob sie nah oder fern sind. Sie sind in der Lage, einander zu fühlen und sich auf unbekannte Weise kennen zu lernen für diejenigen, die die Erfahrung nicht haben. Zwischen diesen beiden mystischen Adlern fanden göttliche Aktivitäten statt. Nur die Ewigkeit wird diese bekannt machen (James 2007b:96).

Bischof Bossuet starb am 12. April 1704. Erzbischof Fénelon, der immer noch nur in seiner Erzdiözese reisen durfte, starb am 7. Januar 1715 in Cambrai. König Ludwig XIV. starb am 1. September 1715. François La Combe starb ebenfalls 1715 im Gefangenenlager, in dem er inhaftiert war. Am 9. Juni 1717 starb Madame Guyon im Alter von neunundsechzig Jahren friedlich in Anwesenheit ihrer Tochter und andere Freunde in Blois. Sie hatte die meisten Teilnehmer des Großen Konflikts überlebt.

UNTERRICHT / DOKTRINEN

Im Werk von Madame Guyon tauchen eine Reihe von Schlüsselthemen und Theologien auf. Sie enthalten eine Erklärung der Rolle des Heiligen Geistes; die Theologie der Theose oder Vergöttlichung, in der sie für eine eheliche Beziehung zwischen der menschlichen Seele und Gott plädiert; und die Berufung zum Priestertum für Frauen und Männer gleichermaßen.

Guyon entwickelt in ihren verschiedenen Schriften eine Theologie des Heiligen Geistes. Ihre zentrale Frage war: Wer ist der Heilige Geist und wie wirkt der Heilige Geist im menschlichen Leben? Sie beantwortet diese Fragen vor allem mit der Betonung, dass der Heilige Geist auserwählte Seelen zu Märtyrern macht. Ihre These liegt im Verständnis von Gottes reiner Liebe, die uns mit Gnade und Barmherzigkeit umhüllt, doch der Mensch mag dies als Leiden, Vernichtung und geistliches Martyrium erfahren.

In Spirituelle Ströme (1853) bietet Guyon eine Metapher für das vom Heiligen Geist erfüllte Leben. Sie sagt, dass Gott wie ein Ozean ist, in den Flüsse fließen. Viele Flüsse fließen in Richtung dieses Ozeans, aber sie haben unterschiedliche Wege, einige schlängeln sich und andere rollen in einem gleichmäßigen Tempo dahin. Wieder andere tragen große Boote, die mit Eigentum beladen sind, während andere Flüsse austrocknen und sterben. Aber der beste Fluss stürzt schnell wie ein Strom dahin, bis er sich im riesigen Ozean verliert. Wenn die Wasser zusammenfließen, ist der Fluss nicht mehr vom Ozean zu unterscheiden. Guyon erklärt, dass dieses letzte Beispiel des Stroms zeigt, wie Christen Gott suchen sollten. Der Heilige Geist öffnet das Herz, den Verstand, die Seele und den Geist des Einzelnen, um Gott leidenschaftlich zu suchen, so wie ein Wasserstrom alles beiseite schiebt, bis er den Ozean erreicht. Sie schreibt ein Spirituelle Ströme dass der Gläubige dann einen „Zustand der Vergöttlichung besitzt, in dem alles Gott ist. . . . Gott vergöttert die Seele nicht auf einmal, sondern nach und nach; und dann erhöht Er, wie gesagt wurde, die Kapazität der Seele, die Er immer mehr und mehr vergöttern kann, da Er ein unergründlicher Abgrund ist“ (Guyon 1853: 204-05).

In Guyons tiefgründigstem Werk, her Autobiografie (1720), Sie erzählt die chronologische Geschichte ihres Lebens zusammen mit Interpretationen ihrer Lebenserfahrungen. Sie erklärt ihre Familiengeschichte und beschreibt Einflüsse, von denen sie glaubt, dass sie ihre Persönlichkeit geprägt haben. Als Guyon dieses Buch schrieb, glaubte sie, dass nur Bischof Bossuet es lesen würde, folglich schrieb sie spontan und notierte all ihre Gedanken. Ihre Offenheit über ihre Lebenserfahrungen scheint durch diese Arbeit. Sie behauptet, dass Gott sie aus einer egozentrischen Liebe und einem Leben herausgeführt hat, das sie Anstand nennt. Durch intensives Leiden vereinigte sie sich durch ein wahres, spirituelles Martyrium mit ihrem Meister Jesus (Guyon 1897 2:54).

Das umstrittenste ihrer Werke war ihr Buch von 1685, Eine kurze und einfache Gebetsmethode. In diesem Buch plädiert Guyon dafür, Analphabeten das Beten beizubringen und wie der Einsatz von Gebeten den Schmerz unglücklicher und missbräuchlicher Situationen lindern kann. Gebet und ein inneres Leben werden als mächtige Werkzeuge im Kampf gegen die harten Realitäten des Lebens angesehen.

In einer anderen wichtigen Quelle der Kontroverse, ihr Kommentar zum Hohelied Salomos (1687) beschreibt Madame Guyon die Beziehung zu Gott mit der Metapher einer leidenschaftlichen, menschlichen Bindung zwischen dem Heiligen Geist und einem vertrauensvollen Gläubigen. Sie schreibt, dass der Kuss das Symbol für die wesentliche Einheit zwischen Gott und dem Gläubigen ist. „Er küss mich mit den Küssen seines Mundes“, zitiert sie aus dem Hohelied 1. Laut Guyon sehnen sich die Menschen vor allem nach dieser Vereinigung.

Guyon erklärt, dass die Vereinigung mit Gott zunächst nur mit den menschlichen Kräften des Verstehens, der Erinnerung und des Willens nur als Umarmungen auftritt und nicht mit dem Kuss, den der Mensch wünscht. Im Kuss wird das Wort Gottes der Seele vollständig mitgeteilt. Sie beschreibt Gott als ganz Mund und die Menschen als diejenigen, die den Kuss seines göttlichen Mundes begehren. Wenn Gott als aller Mund mit der Seele kommuniziert, trägt die Seele viel Frucht. Guyon schreibt über die Erfahrung der Ehe zwischen der Seele und Gott:

Christus lädt alle inneren Seelen, die die Töchter Zions sind, ein, aus sich selbst und ihren Unvollkommenheiten herauszugehen und nachzudenken. . . . Die göttliche Natur fungiert als Mutter der menschlichen Natur und krönt die innere Seele mit königlicher Macht (Guyon 2011b: 137).

Guyon befürwortet die christliche Doktrin der Theosis oder Vergöttlichung, eine Herangehensweise an das Gebet, die besagt, dass spirituelle Vollkommenheit und Vereinigung mit Gott in seinem irdischen Leben bekannt sein können. Diese Vollkommenheit kommt durch ein passives Hören auf Gottes Wort in der Seele, ein Wort, das reinigt und erleuchtet, während es übermittelt wird. Die Person drückt ihren Glauben an Gottes Handlungsbereitschaft aus, indem sie intensiv auf den göttlichen Geist lauscht und beim Empfang des Wortes auf alle göttlichen Inspirationen reagiert, die das Wort begleiten.

Guyon betont die Wichtigkeit des inneren Lebens von Herz, Verstand, Seele und Geist. Sie erklärt, dass eine Religion der Wahrheit und Gerechtigkeit aus dem Herzen kommen muss, während der die Seele zur Vereinigung und Vergöttlichung mit Gott reist. Die Seele durchläuft viele Stadien, um die Vergöttlichung zu erreichen, beginnend damit, dass Gott eine menschliche Kraft berührt, wie das Herz, den Verstand oder die Seele, und der Person die Gnade gibt, im inneren Leben die Gegenwart Gottes wahrzunehmen. Diese vorübergehenden Momente führen die Person dazu, auf Gott zu vertrauen und zu verstehen, dass die größte Handlung, die wir tun können, die der vollständigen Hingabe und Hingabe an den Heiligen Geist ist. Wir fangen an, nach Gottes Wünschen für uns zu leben, nicht nach unseren eigenen Wahrnehmungen und Wünschen.

Guyon behauptet, dass wir uns Gott überlassen müssen und nicht länger das Eigentum an uns selbst behalten müssen. Ihr Begriff des Verlustes unseres Anstands bedeutet, dass wir unseren Willen und unsere Rechte an unserem eigenen Leben aufgegeben haben. Wir sind nicht mehr unser Eigentum, sondern wir gehören ganz Gott. Wir gehören Gott und Gott uns. In der vollen Höhe der Vergöttlichung nehmen wir an Gott teil und leben in ihm, verlieren uns im göttlichen Wesen. Die Seele erfährt in diesem Leben die Seligkeit Gottes, und kein Umstand kann diesen Segen und Frieden nehmen.

Wenn die Person eine reine Liebe zu Gott von Herzen erfährt, fließt laut Guyon eine natürliche Hingabe an Gottes Willen aus der Person. Gottes Willen in Liebe zu berühren schafft eine Treue zum leidenden Jesus Christus, den sie Meister Jesus nennt. Die Hingabe an Gottes Willen schafft Unschuld, weil die Essenz der Unschuld darin besteht, im Willen Gottes zu leben. Diese Qualitäten der inneren Religion schaffen die Realität des Lebens im Reich Gottes, während sie sich der Vereinigung mit Gott nähern. Guyon lebte diesen Glauben und sagte, dass ihre Hingabe an Gott sie selbst während ihrer Gefangenschaft in der Bastille mit „unermesslicher Freude“ erfüllte. . . denn ich sah mich so wie du, mein lieber Meister Jesus, inmitten von Übeltätern“ (James und Voros 2012:87).

Guyon leitet diesen Glauben an die Theosis aus Johannes 17:21 (New Jerusalem Bible) ab, in dem Jesus Christus zu seinem Vater betet: „Damit sie alle eins seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, mögen sie auch in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast.“ Diese Harmonie des Willens des Menschen mit dem Willen Gottes macht das menschliche Glück und den mächtigen Frieden inmitten schwieriger Umstände. Indem wir den menschlichen Willen Gott unterwerfen und Gottes Willen mit Wohlwollen empfangen, gewöhnen wir uns an, unseren Willen an den Willen Gottes zu verlieren. Daher geht der Mensch in Gott über, verwandelt sich und verwandelt sich in Gott. Guyon schreibt: „Wie der Vater im Sohn und der Sohn im Vater ist, so muss die Seele in Gott und Gott in der Seele sein. Damit Gott in der Seele sein kann, muss die Seele leer sein. Damit die Seele in Gott ist, muss die Seele sich selbst verlassen und in Gott übergehen, um eins zu sein“ (Guyon 2020: 238).

Darüber hinaus erzählt Guyon ihre eigenen Erfahrungen mit der Berufung, Priesterin zu werden, durch ihre Traumdeutungen und spirituellen Anleitungen. Sie interpretiert, was sie Salbungsträume nannte, in denen Gott denen, die Ohren zum Zuhören haben, Sinn und Zweck offenbart. Ihre geistliche Leiterin nach ihrer Witwe war Mutter Geneviève Granger (1600–1674), eine benediktinische Priorin, die Guyon riet, das Jesuskind zu heiraten. Guyon folgte dieser Richtung und bekräftigte diese Gelübde jährlich. Guyon bezeichnete Gott als ihren blutigen Ehemann, ein Hinweis auf eine Theophanie von Moses bezüglich der Beschneidung aus Exodus 4:24-26.

[Mutter Granger] sagte mir, ich solle an diesem Tag fasten und einige außergewöhnliche Almosen spenden, und am nächsten Morgen – dem Magdalenentag – hingehen und mit einem Ring an meinem Finger kommunizieren, und wenn ich nach Hause zurückkehrte, in meinen Schrank gehen, wo er war ein Bild des heiligen Jesuskindes in den Armen seiner heiligen Mutter zu haben und meinen Vertrag zu seinen Füßen zu lesen, ihn zu unterschreiben und meinen Ring daran anzubringen. Der Vertrag lautete: „I, N–. verspreche, meinen Herrn, das Kind, zur Braut zu nehmen und mich ihm zur Braut zu geben, obwohl ich unwürdig bin.“ Ich bat ihn als Mitgift meiner geistlichen Ehe Kreuze, Hohn, Verwirrung, Schande und Schmach; und ich bat ihn, mir die Gnade zu geben, mit etwas anderem in seine Dispositionen der Kleinheit und Vernichtung einzutreten. Dies habe ich unterschrieben; Danach betrachtete ich ihn nur noch als meinen göttlichen Ehemann (Guyon 1897, 1:153).

Guyon hatte auch einen Salbungstraum, in dem Jesus Christus ihr Bräutigam wurde. In diesem kraftvollen Traum vereint sich Meister Jesus mit Guyon, die ihren priesterlichen Dienst mit anderen Personen beginnt. Sie überquert eine stürmische See, steigt auf einen Berg und kommt zu einer verschlossenen Tür, an die sie geklopft hat. Sie schreibt:

Unser Herr ließ mich in einem Traum wissen, dass er mich gerufen hatte, um meinem Nachbarn zu helfen. . . . Der Meister kam, um die Tür zu öffnen, die sofort wieder geschlossen wurde. Der Meister war kein anderer als der Bräutigam, der mich, nachdem er mich bei der Hand genommen hatte, in den Zedernwald führte. Dieser Berg wurde Berg Libanon genannt. . . . Der Bräutigam wandte sich mir zu und sagte: „Ich habe dich auserwählt, meine Braut, um alle zu dir zu bringen, die den Mut haben werden, dieses schreckliche Meer zu passieren und dort Schiffbruch zu erleiden (Guyon 1897 2:154).

In einem anderen Traum am Fest der Verklärung erhielt Guyon friedlich eine Standarte und ein Kreuz, während Mönche und Priester versuchten, die sichere Übergabe dieser an sie zu verhindern. Guyon nimmt diese Symbole mit Freude an, da er weiß, dass einfache Sterbliche, die diesen Ruf verhindern wollen, die Taten Gottes niemals aufhalten können. Der Empfang des Kreuzes und der Standarte versichern Guyon ihrer besonderen Gunst vor Gott und ihrer priesterlichen Funktion gegenüber anderen Personen.

Ich sah ein Kreuz von ungeheurer Größe vom Himmel herabsteigen. Ich sah eine Anzahl von Leuten aller Art – Priester, Mönche – die sich bemühten, es zu verhindern. Ich tat nichts anderes, als ruhig an meinem Platz zu bleiben, ohne zu versuchen, es einzunehmen; aber ich war zufrieden. Ich nahm wahr, dass es auf mich zukam. Dazu gab es eine Standarte in der gleichen Farbe wie das Kreuz. Es kam und warf sich von selbst in meine Arme. Ich habe es mit großer Freude erhalten. Die Benediktiner, die es mir wegnehmen wollten, entzogen sich ihren Händen, um sich in meine zu werfen (Guyon 1897 1:226).

Als sie in Richtung Notre-Dame-Kathedrale in Paris ging, geriet Guyon in ein zufälliges Gespräch mit einem armen Mann. Während dieser Begegnung erhielt Guyon die Botschaft, dass sie in diesem Leben einen so hohen Grad an Vollkommenheit erreichen sollte, dass sie das Fegefeuer vermeiden würde. Dieses Gespräch markierte einen Wendepunkt in Guyons Leben und vertiefte ihre Ernsthaftigkeit in Bezug auf ihre religiöse Suche und ihren Glauben, dass die Kirche auf ihr aufgebaut war. Sie strebte danach, zu verstehen, was Gott sie rief, und verstand sich als Fundament für die Gemeinde.

Nachdem mir diese Worte in den Sinn gekommen waren: „Mir steht geschrieben, dass ich deinen Willen tun werde“, erinnerte ich mich, dass Pater La Combe mir aufgetragen hatte, Gott zu fragen, was er von mir in diesem Land wünsche. Meine Erinnerung war meine Bitte: Sofort kamen mir mit großer Schnelligkeit diese Worte in den Sinn: „Du bist Pierre [Peter], und auf diesem Stein werde ich meine Kirche errichten; und wie Pierre am Kreuz starb, wirst du am Kreuz sterben.“ Ich war überzeugt, dass Gott dies von mir wollte, aber ich nahm mir keine Mühe, seine Ausführung zu verstehen. . . . In der folgenden Nacht wurde ich zur gleichen Zeit und auf die gleiche Weise wie in der vorangegangenen Nacht geweckt, und diese Worte gingen mir in den Sinn: „Ihre Fundamente sind in den heiligen Bergen . . . .“ Am nächsten Tag nach der Messe sagte mir der Vater, dass er eine sehr große Gewissheit habe, dass ich ein „Stein sei, den Gott dazu bestimmt habe, die Grundlage eines großen Gebäudes zu sein“ (Guyon 1897 1: 256-57).

Einer von Guyons Freunden träumte, dass Guyon viele spirituelle Kinder haben würde. Im Traum hat Guyon eine priesterliche Beziehung zu diesen Kindern, denn sie erklärt, dass diese Kinder durch sie zum Herrn gezogen würden. Guyon schreibt, „dass unser Herr mir durch geistige Fruchtbarkeit eine große Zahl von Kindern schenken wollte . . . und dass er sie durch mich in die Unschuld ziehen würde“ (Guyon 1897 2:181).

Guyon identifizierte sich geistlich mit der Frau der Apokalypse in Offenbarung 12, die in einer Szene großer Gefahr ein Kind trägt. Guyon interpretiert diese Vision als eine Offenbarung dessen, was sie mit ihren Kämpfen erreicht, während sie die Frucht des Geistes der inneren Religion trägt. Sie schreibt, dass Gott ihr das Geheimnis erklärt hat, und sagt:

Du hast mir zu verstehen gegeben, dass der Mond, der unter ihren Füßen war, bedeutete, dass meine Seele über dem Wandel und der Unbeständigkeit der Ereignisse stand; dass ich von dir umgeben und durchdrungen war; dass die zwölf Sterne die Früchte dieses Staates und die Geschenke waren, mit denen er geehrt wurde; dass ich mit einer Frucht schwanger war, die dieser Geist war, den Sie wollten, dass ich ihn allen meinen Kindern mitteile, sei es auf die von mir erwähnte Weise oder durch meine Schriften; dass der Teufel dieser schreckliche Drache war, der seine Anstrengungen aufwenden würde, um die Frucht zu verschlingen und schreckliche Verwüstungen auf der ganzen Erde anzurichten, aber dass du diese Frucht bewahren würdest, von der ich in dir selbst voll war, damit sie nicht verloren gehen sollte – also hast Ich vertraue darauf, dass trotz des Sturms und des Sturms alles, was Sie mich sagen oder schreiben ließen, erhalten bleiben wird (Guyon 1897 2: 31-32).

Zusammenfassend hat Guyon durch ihre Visionen und Träume mächtige Symbole aus dem Alten und Neuen Testament in ihr Innenleben übernommen. Schon früh im Leben sah sie, wie sie das Jesuskind als ihren Blutsmann nahm, ein Hinweis auf die Berufung und den Dienst von Moses. Sie sagte, dass sie die Ehefrau des Meisters sei und dazu berufen sei, eine Mittlerin anderer Seelen bei Gott zu sein, was die Rolle eines Priesters sei. Später im Leben betrachtete sie sich selbst als den Apostel Petrus, auf dem die Kirche gebaut wurde (siehe unten). Guyon identifizierte sich zutiefst mit Symbolen aus dem Buch der Offenbarung und sah sich selbst sowohl als eine weiß gekleidete Märtyrerin, die sich Gott hingab, als auch als die mit der Sonne bekleidete Frau, die leidet, während sie einen neuen Geist gebiert.

Im ganzen Guyon's Autobiografie, berichtet sie, dass sie sich, als sie ernsthaften Prüfungen und Leiden ausgesetzt war, an diese Symbole erinnerte, die ihr Kraft, Weisheit und Mut gaben, während ihrer Erfahrungen mit der Inquisition und der Gefangenschaft durchzuhalten. Durch die persönliche Aneignung dieser großen biblischen Symbole sah sich Guyon als geistliche Märtyrerin und Priesterin, ähnlich wie der gekreuzigte Jesus und Petrus.

RITUALS / PRACTICES

Guyon interpretierte die Rolle der Frau als aktiv in den Ritualen und Sakramenten der römisch-katholischen Kirche. Sie lehrte die Praxis des stillen, inneren Gebets in Eine kurze und einfache Gebetsmethode das eröffnete die Möglichkeit, zu allen Menschen zu beten, auch zu Analphabeten. Die Person liest ein oder zwei Sätze aus der Bibel oder einem geistlichen Buch und wartet in Ruhe darauf, dass die große und lebenswichtige Wahrheit präsent ist. Diese Aktion wird im Zentrum der Seele geschehen und Heilung und Trost bringen. Wenn die Gegenwart Gottes zunimmt, zieht die Person ihre Aufmerksamkeit von der Welt um sie herum ab, und die Seele beschäftigt sich mit diesen Wahrheiten und ernährt sich von ihnen. In einem friedlichen und introvertierten Zustand von „Respekt, Vertrauen und Liebe schlucken wir das gesegnete Essen, das wir geschmeckt haben. Diese Methode wird die Seele schnell voranbringen“ (Guyon 2011a:48). Für diejenigen, die nicht lesen können, schlägt Guyon vor, dass die Person das Vaterunser in ihrem Herzen spricht, in welcher Sprache sie auch immer, und diese Wahrheiten den Gläubigen nähren.

In ihrer einzigartigen biblischen Interpretation behauptet Guyon, dass Maria, die Mutter Jesu, als Priesterin bei der Opferung Jesu den Vorsitz führte, als sie während der Kreuzigung am Fuß des Kreuzes stand. Maria hatte den Ruf des Engels angenommen, Gottes Wort zu überbringen, und dann während dieses Holocaust von Gottes Sohn gedient. Guyon setzt Maria als Priesterin ein, die Jesus Christus, dem Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks, dient. Das schreibt sie in sich hinein Autobiografie:

Hat der Engel Maria nicht um Zustimmung gebeten, die Mutter des Wortes zu sein? Hat sie ihn nicht ans Kreuz geopfert, wo sie stehen geblieben ist wie ein Priester, der dem Opfer beiwohnt, das der Hohepriester nach Melchisedeks Befehl von sich selbst gebracht hat? (Guyon 1897 2: 235–36)

Guyon setzt ihre Interpretation von Maria, der Mutter Jesu, als Priesterin in ihrem Kommentar zu Johannes fort. Sie schreibt:

Sie war wie reines Messing, das mitschwingt und alle Schläge aufnimmt, die ihr Sohn erhielt. Aber als sie all seine Schläge abbekam, bewahrte sie eine innere Harmonie mit ihm. Dieselbe Liebe vollendete und unterstützte sie. O Maria, es war notwendig, dass du dich an der Folter deines Sohnes beteiligst. Als er sich dem Tod auslieferte, hast du dir diese Folter auferlegt. . . . Maria half bei den Handlungen ihres Sohnes, da sie an seiner Liebe teilnahm und den Körper zur Verfügung stellte, der geopfert werden musste. Es war notwendig, dass sie bei seiner Folter anwesend war. Obwohl es einen Mittler zwischen Gott und den Menschen gibt, ist Maria ein Mittler zwischen Sündern und ihrem Sohn. O Maria, voller Schmerz und Liebe! Wer ist der Sünder, der nicht auf deinen Schutz durch deinen Sohn hoffen wird? Sie begleiten ihn zur Folter, um endlich das Recht zu haben, die Ergüsse der unendlichen Verdienste dieser Folter auf Menschen zu erlangen (Guyon 2020: 253–54).

Guyon sieht die neutestamentliche Figur Anna auch als Prophetin und Apostelin, die prophezeit, nachdem sie das Jesuskind im Tempel gesehen hat. [Bild rechts] Guyon schreibt in ihrem Kommentar zu Lukas 2:36–38 über Frauen als Apostel und Propheten:

Eine Frau, die Prophetin und Apostelin ist, spricht, damit wir sehen, dass die Hand des Herrn nicht zu kurz ist, um zu retten (Jesaja 59). Gott teilt seinen Geist denen mit, die ihm gefallen. Er hat nichts mit denen zu tun, die sich unter Männern und Frauen als Weise bezeichnen. Stattdessen sind seine Leute die einfachen, die in seiner Hand leben, weil sie sich ihm nicht widersetzen. Diese Frau ist sehr rein. Sie ist im fortgeschrittenen Alter, um zu zeigen, dass sie große Fortschritte gemacht hat. Sie lebt in diesem Zustand, eine Prophetin und Apostelin zu sein (Guyon 2019a: 36).

Guyon interpretiert Anna als eine reine Seele, die in den apostolischen Zustand eintritt, nachdem sie einen Ruf von Jesus Christus erhalten hat.

Guyon sieht Frauen nicht nur als Priester und Propheten, sondern identifiziert sie auch als Apostel, wobei er sich besonders auf Maria Magdalena und ihre Rolle als Apostelin der Apostel konzentriert, basierend darauf, dass sie die erste war, die den auferstandenen Jesus sah, wie in Markus 16: 9 beschrieben. und Johannes 20:1–18. Sie erklärt, dass Jesus der Fürst der Apostel ist, der dann zu Maria Magdalena erklärt: „Du musst gehen und predigen zu meinen Brüdern. Ich möchte dich zum Apostel der Apostel machen“ (Guyon 2020:263). Guyon entwickelt sorgfältig das Argument, dass Maria Magdalena eine Apostelin von gleicher Macht wie die zwölf männlichen Apostel wurde. Zuerst beschreibt sie Marias Entschlossenheit, den Leichnam Jesu nach der Kreuzigung zu finden.

Ihre trotzige und eifersüchtige Liebe sucht ihren Geliebten. Es ist das Merkmal starker Liebe, ähnlichen Trotz zu haben. Was macht sie bei ihrem Doppeltransport? Sie macht sich auf den Weg, um den Prinzen der Apostel zu finden, da sie möglicherweise kein anderes Mittel gegen ihren Schmerz hat. . . . Wer würde die Liebe Marias bestreiten? Sie hatte kein unvollkommenes Versagen, war aber wegen der Perfektion ihrer Liebe in einer starken Ruhe (Guyon 2020: 258).

In ihrem Kommentar zu Johannes 20:17–18 stellt Guyon fest, dass Jesus Christus als Fürst der Apostel Maria Magdalena zur Apostelin der Auferstehung formte und ihr die Berufung und Macht des Missionsbefehls gab.

Jetzt will sie Jesus Christus unbedingt sagen, dass sie ihn kannte, ihn küssen und sich ihm zu Füßen werfen. Jesus sagte zu ihr: Halte mich nicht fest. Doch dies war nicht Jesu Weigerung oder Zurückweisung. Aber es war, als hätte er gesagt: „Es ist nicht an der Zeit, die Schwärmerei deiner Liebe zu befriedigen. Du musst predigen gehen zu meinen Brüdern. Ich will dich zum Apostel der Apostel machen. Aber ich steige zu meinem Vater auf. Dort werden wir die Muße haben, zu sehen und zufrieden zu sein.“ Oder anders gesagt, Jesus Christus möchte Magdalena lehren, dass sie, obwohl sie seiner leiblichen Gegenwart beraubt wäre, den Vorteil hätte, dass er zu seinem Vater gegangen sei, ihn so wahrhaft besitzen würde, als ob wir auf Erden wären (Guyon 2020: 262–63).

Laut Guyon sendet Jesus Christus Maria Magdalena als Gesandte zu den Aposteln mit neuen theologischen Verständnissen vieler kirchlicher Lehren, die die Auferstehung, den Aufstieg, das Wesen der Dreifaltigkeit und die Theosis beinhalten. Tatsächlich formte Jesus Christus sie in dieser Begegnung zu einer mächtigen Apostelin der Auferstehung. Dass Jesus Christus Maria mit einem Verständnis der Auferstehung, das nicht auf den männlichen Aposteln basiert, auf eine Mission schickt, etabliert sie als Apostel, ähnlich wie der Apostel Paulus, der dem auferstandenen Christus begegnete und auf eine Mission gesandt wurde.

Am selben Tag, an dem Maria Magdalena den Aposteln die Botschaft überbrachte, erschien ihnen am Abend Jesus Christus. Der Autor von Johannes gibt die Details an, dass die Türen verschlossen waren und Jesus in einem auferstandenen Zustand sein musste, um den Raum zu betreten (Johannes 20:19–23). Guyon fasst zusammen: „Maria Magdalena war die Apostelin der Auferstehung und ihre Worte wurden bald durch eine Erscheinung Jesu Christi bestätigt“ (Guyon 2020:263).

Um ihre Argumentation zu untermauern, wandte sich Guyon Offenbarung 12-1 zu, wo sie schreibt, dass die dort beschriebene Frau das weibliche Ebenbild für die Gemeinde ist. [Bild rechts] In den Wehen der Geburt kämpft die Frau darum, Wahrheit und Gerechtigkeit hervorzubringen. Unter Schmerzen kämpft sie darum, den inneren Geist zu befreien, was in der Kirche eine sehr seltene Realität ist. Die Frau veranschaulicht auch die Kraft des Gebets, da es neues Leben in die Kirche bringt. Guyon kritisiert die Kirche, wenn sie Folgendes schreibt:

Die Gemeinde ist bereit, den inneren Geist zu gebären. Sie ist schwanger mit diesem Geist, der wie das zweite Kommen Jesu Christi ist. Sie schreit in Geburtswehen, in Qual, um die Frucht hervorzubringen. . . . Die Kirche hat noch nicht die göttliche Bewegung in ihren Kindern hervorgebracht, aber es gab einige, die Sprossen waren und Teil der göttlichen Abstammung waren, wie in Paulus erklärt. Aber sie sind sehr selten. Alle Christen wurden jedoch zu dieser Berufung berufen, aber sie reagieren nicht (Guyon 2019b: 76–77, Hervorhebungen im Original).

Die Kirche, symbolisiert als Frauen, die mit der Sonne bekleidet sind, den Mond unter ihren Füßen und eine Krone aus zwölf Sternen tragen (Offb 12), kämpfte darum, die Wahrheit und den inneren Geist zu gebären. In ihren jeweiligen Werken versuchten Guyon und Fénelon, die Mystik am Leben zu erhalten, um den inneren Heiligen Geist in die Herzen der Gläubigen zu bringen. Guyon verstand, dass die Kirche das innere Leben entwickeln und leben musste, während sie den vollen Dienst der Frauen akzeptierte.

Wie verstand Guyon ihr eigenes Leiden, als sie diese schwierigen Ziele verfolgte? Obwohl sie viel körperlichen, geistigen und emotionalen Missbrauch erlitten hat, beschreibt sie, wie Gottes Gerechtigkeit uns die Freude und das Vergnügen reiner Liebe gibt. In ihrer eigenen priesterlichen Vermittlung kannte sie Gott als Vater und verstand, dass ihre geschriebenen Worte, die die Rolle der Frau als Priester und Apostel interpretierten, Bestand haben würden, weil sie auf der großen Wahrheit von Gott als Vater, Sohn und Heiligem Geist basierten.

LEITUNG

Die verwitwete aristokratische Frau, Madame Guyon, nahm ihre Identität von ihrem Meister Jesus Christus als Apostel an, der gesandt wurde, um vielen Menschen zu dienen, die sie Kinder nannte. Sie litt über acht Jahre Haft, darunter fünf Jahre in der berüchtigten Bastille. Aufgrund dieser Jahre der Qual litt Guyon und kämpfte mit ihrem Selbstverständnis. Guyon suchte mühsam nach neuen Gedanken über ihre spirituellen Gaben und wie man sie nutzt. Manchmal schien ihr Fortschritt ziemlich schmerzhaft zu sein, besonders da sie verzweifelt versuchte, ihre priesterliche Funktion in Bezug auf andere Seelen zu verstehen. Guyon nutzte ihre Einsichten aus ihrem Innenleben, Schriften und Gespräche mit ergebenen Freunden, um ihr in diesem qualvollen Kampf zu helfen. Ihre Worte erzählen von ihrem Kampf um Selbstverständnis, während wir nun diese Erleuchtungen untersuchen, die sie erlebte

Guyon drückt häufig eine tiefe Selbstbeobachtung aus, während sie versucht, sich selbst zu verstehen. Sie erzählt von ihrer Erfahrung, als sie das Kloster nach ihrer ersten Gefangenschaft verließ, in der sie ergreifende Fragen darüber äußert, wer sie ist.

Gestern Morgen dachte ich: Aber wer bist du? Was machst du? was denkst du? Lebst du, dass du dich nicht mehr für das interessierst, was dich betrifft, als wenn es dich nicht betrifft? Ich bin sehr erstaunt darüber und muss mich bemühen zu wissen, ob ich ein Wesen, ein Leben, eine Existenz habe (Guyon 1897 2:217). 

Guyon lehnte die traditionelle Rolle der Frau sowohl in ihrem Privatleben als auch in ihrer religiösen Arbeit ab. Sie lehnte die Rolle einer Nonne ab, weil sie glaubte, dass ihr Ruf von Gott zu umfassend sei für die Beschränkung, die dies ihrem Dienst auferlegen würde. Sie lehnte auch die Rolle der Krankenschwester ab, obwohl sie Befriedigung in der Herstellung von Heilsalben und der Pflege von Kranken fand. Nach dem Tod ihres Mannes wandte sie sich von möglichen zukünftigen Ehen und damit von der Rolle der Ehefrau ab. Während des langen Kampfes mit ihrem Halbbruder Pater La Mothe äußerte sich Guyon als selbstbewusste Schwester und verfiel ihm gegenüber nicht in eine unterwürfige Rolle.

Die Rolle, die sie annahm, war die eines Priesters, die sie als eine übernatürliche Rolle verstand, die für die Menschheit vermittelt, da sie das Leiden Gottes für alle Menschen akzeptierte. Als sie erkannte, dass sie Schwäche und Gebrechen hatte, konnte sie mit anderen Menschen sympathisieren, was der Standard für den Hohenpriester ist, von dem im Buch Hebräer 4:14-15 gesprochen wird. Diese Passage besagt, dass der Hohepriester „nicht unfähig ist, unsere Schwächen mit uns zu fühlen, sondern genauso auf die Probe gestellt wurde wie wir selbst“.

Guyon sagte, sie habe die Ekstase der Transzendenz Gottes erlebt, während sie die dunkelste menschliche Verzweiflung kenne. Sie verbrachte Stunden damit, über Gott nachzudenken, über die Schriften nachzudenken, über Weisheit zu meditieren und dann ihr Wissen und ihre Einsichten anderen Menschen anzubieten. Sie lehrte Analphabeten, wie man betet, sie lehrte geschlagene, missbrauchte Frauen, das zu ertragen, was sie nicht ändern konnten, und sie ernährte Priester, Mönche, Nonnen und Geistliche aller Stufen in der römisch-katholischen Kirche. Sie fühlte, dass sie litt, um denen zu helfen, die ihr wichtig waren. Insbesondere litt sie unter ihrer Vermittlung für die Seele von François La Combe, der 1715 noch im Gefängnis starb (James 2007a: 10).

Madame Guyon überwand ihr Verständnis der traditionellen Rolle der Frau im Frankreich des 1897. Jahrhunderts und übernahm die Rolle des Priesters für andere Seelen, weil sie glaubte, himmlische Macht über andere Seelen zu haben. Aufgrund des strengen Verbots von Frauen in kirchlichen Führungsrollen fühlte Guyon die Missbilligung der Gesellschaft, die sie umgab, zutiefst und empfand den Schmerz, als Hexe bezeichnet zu werden (Guyon 2, 98:XNUMX). Während sie diese Verfolgungen erduldete, bewahrte sie die Integrität dessen, was sie als Gottes Ruf und Anspruch auf ihr Leben wahrnahm. Als solche war Madame Guyon eine Pionierin in der Erweiterung des Verständnisses, dass Frauen das Allerheiligste suchen und sich ihm nähern können, nach dem Vorbild von Maria (Priester, Apostel, der Mutter Jesu) und Maria Magdalena (Apostel der Auferstehung).

Guyon drückte ihren starken Glauben an ihre Rolle als Priesterin oder Vermittlerin aus. Sie träumte von ihrem Martyrium und ihrer Vereinigung mit Gott, während sie Visionen zum Ausdruck brachte, unzähligen anderen Menschen zu helfen. Sie schrieb, dass der Heilige Geist aus ihrem eigenen Martyrium geistliche Speise für viele schaffen würde. Als Ergebnis würde sie dann ihre eigene spirituelle Kreuzigung und Auferstehung haben. Man sieht in Guyons Träumen und Visionen, wie sie sich das Bild einer priesterlichen Rolle ausmalt, über die sie ausführlich geschrieben hat.

Lebendige biblische Metaphern ihrer selbst als Braut Christi und der in die Sonne gekleideten Frau tauchen in Guyons Werk auf. Sie benutzte diese metaphorische Sprache, um anderen zu helfen, ihre Identität und ihren Dienst zu verstehen. Leider machten diese Visionen Bischof Bossuet und andere wütend, als sie sie präsentierte.

Guyon erkannte, dass ihre spirituellen Einsichten vielerorts in der römisch-katholischen Kirche nicht willkommen waren. Guyon forderte und bedrohte die Kirchenhierarchie, indem er sie aufforderte, Priester, Männer und Frauen, zu ordinieren, die in der Lage sind, göttliche Botschaften oder Orakel zu empfangen. Ihre Visionen und Träume weisen darauf hin, dass Guyon ihre priesterlichen Funktionen großzügig für alle Personen ausübte und glaubte, dass Gott ihren Dienst segnete und ihr unzählige geistliche Kinder schenken würde. Guyon träumte, dass eine neue und rechtschaffene Ära kommen würde, eine Ära, in der ihre weiblichen Gaben des Priestertums verstanden und willkommen geheißen würden.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die Herausforderungen, denen sich Madame Guyon gegenübersah, setzen sich bis in unsere heutige Ära fort, wobei die Verfolgung von Bischof Bossuet immer noch Schatten auf die historische Erinnerung an ihre Gaben und Errungenschaften wirft.

Die komplexe Kontroverse, genannt der Große Konflikt, war voller Widersprüche, Streit und Ironie. Bischof Bossuet hatte zuvor das Issy-Dokument ausgestellt, in dem stand, dass Guyon keine Ketzerin sei, sie aber später der Ketzerei beschuldigte, obwohl sie keine neuen Schriften herausgegeben hatte. Madame de Maintenon, die Frau von König Ludwig XIV., sagte, sie wolle Erzbischof Fénelon vor dem Einfluss Guyons retten, während sie für seine Zerstörung arbeitete. Madame Guyon befürwortete Passivität vor Gott und Hingabe an Gottes Willen, obwohl sie sich selbst stark verteidigte. Fénelon versuchte, König Ludwig XIV. zu dienen, obwohl der König ihm sein Reiserecht entzog und ihn auf seine Erzdiözese in Cambrai beschränkte, obwohl er hätte nach Rom reisen und seine Veröffentlichung verteidigen können. Fénelon und Guyon blieben treue Freunde, auch wenn viele in ganz Europa ihre Beziehung verachteten.

Der Große Konflikt ereignete sich, als sich die katholische Kirche Frankreichs nicht nur dem Protestantismus widersetzte, sondern auch innerlich durch die Zwietracht zwischen den Jansenisten und den Jesuiten, die Kontroverse über den Quietismus und den gallikanischen Versuch Ludwigs XIV., die Autorität des Papstes über Könige zu beseitigen, zerrissen wurde. In diesem Konflikt bemühten sich die drei starken Charaktere Guyon, Bossuet und Fénelon jeweils, ihre eigene Vorstellung von Wahrheit zu verwirklichen, jeder von ihnen fest davon überzeugt, dass er richtig lag. Sie kämpften beide mit der Intensität, die Erfahrung Gottes zu verstehen, während sie am turbulenten Leben am königlichen Hof in Versailles teilnahmen. Guyon, Fénelon und Bossuet suchten ihr Verständnis ewiger Wahrheiten in der hoch aufgeladenen weltlichen Atmosphäre des französischen Königshofs und verwickelten schließlich auch den Papst und die Beamten des Vatikans in eine Kontroverse, die viele heikle, aber wichtige Themen berührte, von denen nicht zuletzt waren die Macht des Papstes selbst und die eigentliche Natur der menschlichen mystischen Gotteserfahrung.

Eine Schlüsselfrage war, ob es Wahrheit im Quietismus gibt und was, wenn überhaupt, die Gültigkeit der mystischen Erfahrung selbst ist? Die Frage, ob Guyon Gott genau kannte und Gottes Worte sprach, verzehrte mehrere Jahre lang das Leben und die Herzen vieler Menschen. Sie wurde als Teil der sich selbst leerenden apophatischen mystischen Tradition identifiziert, in der sie sich auf affektive Themen konzentrierte (James 1997: 235). Ihre persönliche Sorge um die Bedeutung des Leidens veranlasste sie, eine Soteriologie zu entwickeln, die Unterschiede in Kirche und Gesellschaft nivellierte. Darüber hinaus behauptete Guyon, dass das Leiden sie reinigte und ihr erlaubte, priesterliche Gaben der Vermittlung zwischen Gott und anderen zu entwickeln. Diese Rolle wurde von Bischof Bossuet und anderen geistlichen und weltlichen Autoritäten als inakzeptabel erachtet, was zu ihrer Verurteilung und Inhaftierung führte.

Guyon war eine Pionierin in der römisch-katholischen Kirche, als sie nach Wegen suchte, wie alle Frauen ihre Gedanken und Dienste zum Ausdruck bringen können. [Bild rechts] Als aktive Mystikerin, die die Vereinigung mit Gott sucht, bemüht sie sich ständig, anderen Frauen zu helfen, ihren Platz in der Gesellschaft und in der Kirche zu finden. Als solche kann Guyon als christliche Feministin eingestuft werden, lange bevor andere Frauen eine zentrale Rolle im Dienst der Kirche beanspruchten, und sie interpretierte Bibelstellen zur Unterstützung ihrer Rechtfertigung des Priestertums und des Apostelamts von Frauen.

Der katholische Gelehrte Bernard McGinn schreibt in seinem Buch von 2021: Die Krise der Mystik, behauptete, dass diese Ära der Verurteilungen und Ketzereien eine „Katastrophe“ für die katholische Kirche und die westliche Kultur sei. Er nannte diese französische Kontroverse den wichtigsten Wendepunkt bei der Unterdrückung des Mystizismus in der römisch-katholischen Kirche und beschrieb dies als Katastrophe wegen „der antimystischen Reaktion, die dem Katholizismus solchen Schaden zufügte“ (McGinn 2021: 5). Dieser Gelehrte des mystischen Christentums schreibt: „Als die Kirche den Glauben an die Mystiker und ihre Botschaft verlor, Gott durch die Innerlichkeit zu finden, war das Spiel vorbei. Diese selbst zugefügte Wunde wurde durch den Siegeszug des aufklärerischen Rationalismus in der westlichen Gesellschaft noch verschlimmert. . . . Mystik wurde so für viele zu irrationalem Unsinn, eine Ansicht, die bis in die Gegenwart anhält“ (McGinn 2021: 5-6).

Doch McGinn interpretiert auch Guyons Gedanken über das weibliche Priestertum falsch und schreibt: „Guyon hat natürlich nie apostolische kirchliche oder sakramentale Autorität beansprucht, was damals undenkbar war“ (McGinn 2021:231). aber sagte Maria, die Mutter von Jesus, war ein Priester bei der Kreuzigung ihres Sohnes. Guyon sagt, dass Jesus Christus der Fürst der Apostel war und Maria Magdalena die Apostelin der Auferstehung und Teil der Apostel, die den Großen Auftrag erhielten.

Die offizielle römisch-katholische Interpretation von Guyon ignoriert weiterhin die von Erzbischof Fénelon und vielen anderen vorgelegten Beweise (siehe Saint-Simon 1967). In seinem Krise der Mystik, bewertet McGinn Guyons Erzählungen als „oft egozentrisch, sogar eigennützig“ (150) mit „Übertreibungen“ (232) und „rhetorischen Exzessen“ (168). Nichtsdestotrotz erklärt McGinn Guyons spirituelle Autorität als „außergewöhnlich“ (155) und erschafft fantasievoll einen Dialog, in dem Guyon zu Fénelon sagt: „I'm in control of you“ (208). McGinn erkennt den Zusammenbruch der Grenzen „zwischen weiblichen Mystikern und geistlichen Beratern, Direktoren und Beichtvätern“ an, stützt sich jedoch auf Quellen, die für Guyon ungünstig sind (McGinn 2021: 310). Die römisch-katholische Kirche setzte Guyons Bücher auf den katholischen Index der verbotenen Bücher und unterstützte ihre achtjährige Inhaftierung. Sowohl Fénelons Tadel als auch Guyons Inhaftierung bedürfen einer offiziellen Klärung, um den rechtmäßigen Platz der Mystik in der römisch-katholischen Kirche wiederherzustellen.

Madame Guyon bot vielen geistlichen Trost und Hoffnung, während sie sich für biblische Interpretationen einsetzte, die zeigen, dass Jesus Christus Frauen als Apostel und Priester geschaffen und geehrt hat. Die römisch-katholische Kirche verweigert Guyon weiterhin Gerechtigkeit und ignoriert ihre wichtigen theologischen Beiträge. Diese Ungerechtigkeit, die Guyon angetan wurde, muss angegangen und korrigiert werden.

BEDEUTUNG FÜR DIE STUDIE VON FRAUEN IN RELIGIONEN

Madame Guyons reiche Anzahl von Büchern, Briefen und Bibelkommentaren bietet theologische Einsichten und Interpretationen, die in vielen verschiedenen Kulturen und Glaubensrichtungen internationalen Einfluss ausgeübt haben. Zu ihren Hauptwerken gehört sie Autobiografie, Spirituelle Ströme, Eine kurze und einfache Gebetsmethode und Kommentar zum Lied der Lieder Salomos. Guyon veröffentlichte auch Kommentare zu allen Büchern der Bibel, die sich auf die innere Interpretation der Schriften bezogen.

Ihre überzeugende Geschichte des Leidens einer ungerechten Inquisition und über acht Jahre Inhaftierung inspirierte ihre Artikulation einer Theologie des Heiligen Geistes über das Leiden. Guyon bietet eine primäre Metapher, um die Leiden und das Unglück ihres Lebens zu erklären. Sie erklärt, dass sie eine Märtyrerin des Heiligen Geistes ist und erklärt dies ausführlich in ihrer Lebensgeschichte. Ihr Autobiografie wurde geschrieben, um zu zeigen, wie Gott ihr diese Fälle von Martyrium gab, nicht nur für ihre persönliche Erlösung, sondern auch für die Erlösung anderer (Guyon 1897 1: 256–58; James und Voros 2012: 91).

Guyon forderte das Patriarchat und die männliche Hierarchie der römisch-katholischen Kirche heraus. Obwohl sie ihr Leid zufügte, verteidigte sie sich erfolgreich vor dem versteckten Gericht in der Bastille, ohne die gegen sie erhobenen Anschuldigungen überhaupt zu kennen und keinen Rechtsbeistand zu haben. Madame Guyon litt fast ein Jahrzehnt unter falschen Anschuldigungen und Verhören wegen sexueller Unangemessenheit mit Pater La Combe und Erzbischof Fénelon. Im Jahr 1700 führte Bischof Bossuet eine Gruppe von Geistlichen an, die sie vollständig von der Anklage wegen Unsittlichkeit entlastete.

Aufgrund der standhaften und starken Selbstverteidigung von Madame Guyon öffnete sie einen Weg für weibliche Führung und Priestertum. Sie erzählte von ihren Träumen, in denen Gott sie als Theologin und Priesterin unterstützte. Sie beanspruchte die Rolle eines Apostels und erklärte, Maria, die Mutter Jesu, sei Priesterin und Apostelin, ebenso wie Maria Magdalena, die Apostelin der Auferstehung für die männlichen Apostel. Guyon wendete den Großen Auftrag nicht nur auf die männlichen Apostel an, die die Kirche offiziell anerkannte, sondern auch auf die weiblichen Apostel, die die römisch-katholische Kirche ignorierte und übersah. Dadurch öffnete Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon ein Fenster in eine andere Welt, in der Frauen und Männer gleichermaßen Priester werden und der Menschheit das göttliche Wort offenbaren können. Sie lehrte, dass Gott durch dieses offene Fenster eins mit uns wird, uns vergöttlicht, unsere wartende und gereinigte Seele vereint und heiratet.

IMAGES

Bild Nr. 1: Junge Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Bild Nr. 2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Bild Nr. 3: Bischof Jacques Bénigne Bossuet.
Bild Nr. 4: Madame Françoise de Maintenon, heimliche Ehefrau von König Ludwig XIV. Gemälde von Pierre Mignard, 1694. Mit freundlicher Genehmigung von Wikimedia Commons.
Bild #5: Erzbischof François Fénelon.
Bild #6: Madame Guyons Buch, Innerer Glaube, ein Kommentar zum Lukasevangelium.
Bild #7: Madame Guyons Buch, Apokalyptisches Universum, ein Kommentar zum Buch der Offenbarung.
Bild Nr. 8: Madame Guyon, Porträt von Elisabeth Sophie Chéron, XNUMX. Jahrhundert.

REFERENZEN

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Bossuet, Jacques-Benigne. 1689. Quakerism a-la-mode, oder A History of Quietisms: Besonders die des Lord Erzbischofs von Cambray und Madam Guyone … auch ein Bericht über die Führung dieser Kontroverse (jetzt abhängig von Rom) zwischen dem Buch des Erzbischofs. London: J. Harris und A. Bell.

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ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

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Veröffentlichungsdatum:
15. MÄRZ 2023