AUGUSTA E. STETSON ZEITPLAN
1842 (Tag und Monat unbekannt): Augusta Emma Simmons wurde als Tochter von Peabody Simmons und Salome Sprague in Waldoboro, Maine, geboren.
1866 (14. August): Augusta Simmons heiratete Kapitän Frederick J. Stetson, einen Seemann.
1866–1870: Die Stetsons segelten um die Welt, einschließlich längerer Stopps in Orten wie Bombay, Indien.
1870: Capt. Stetsons Gesundheit bricht zusammen, das Paar zieht nach Damariscotta, Maine.
1873: Die Stetsons ziehen zu Augustas Eltern in Somerville, Massachusetts.
1875: Mary Baker Eddy veröffentlicht Wissenschaft und Gesundheit.
1879 (Juni): Eddy gründete die Kirche Christi (Wissenschaftler) in Lynn, Massachusetts. Später in diesem Jahr verlegte sie ihre Dienste nach Boston.
1882: Augusta E. Stetson schreibt sich an der Blish School of Oratory in Boston ein.
1884 (Frühjahr): Stetson hörte Eddys Vortrag in Charlestown, Massachusetts.
1884 (November): Auf Eddys Einladung nahm Stetson an einem zweiwöchigen Kurs über Christliche Wissenschaft am Eddy's Massachusetts Metaphysical College teil.
1884–1885: Nachdem sie Praktikerin der Christlichen Wissenschaft (Heilerin) in Boston geworden war, verbrachte Stetson mehrere Wochen in Skowhegan, Maine, und Wolfeboro, New Hampshire, wo sie erfolgreich kranke Patienten behandelte.
1885–1886: Eddy bat Stetson, sonntags in Hawthorne Hall, Boston, für sie zu predigen.
1886 (Februar): Stetson nahm an einer normalen Klasse mit Eddy teil, um Lehrer der Christlichen Wissenschaft zu werden.
1886 (November): Eddy schickte Stetson nach New York City, um bei der Einführung der Christlichen Wissenschaft zu helfen.
1887 (November 29): Stetson organisierte die First Church of Christ, Scientist, New York (im Folgenden als First Church bekannt).
1890 (21. Oktober): Stetson wurde als Pastor ihrer Kirche ordiniert.
1891 (24. Juli): Stetson eröffnet das New York Christian Science Institute, wo sie Kurse über die Christliche Wissenschaft unterrichtet.
1891 (Oktober): Nach Reibungen mit Stetson zogen sich die Eddy-Studentin Laura Lathrop und andere aus Stetsons Kirche zurück, um die spätere Second Church of Christ, Scientist, New York, zu gründen.
1892: Eddy gründete die Mother Church in Boston.
1894 (30. Dezember): Eddy schaffte Pastoren ab und ordinierte die Bibel und Wissenschaft und Gesundheit als Kirchenpastoren. Stetson wurde Erster Vorleser ihrer Kirche in New York.
1895: Eddy veröffentlicht sie ständig überarbeitet Handbuch der Kirche.
1896 (27. September): Stetson weihte das erste Gebäude ihrer Kirche ein, die ehemalige Episcopal Church of All Souls mit 1,000 Sitzplätzen in der West 48th Street. In den letzten neun Jahren hatte Stetsons Gemeinde in gemieteten Räumen gebetet, beginnend mit einem Raum über einem Geschäft.
1901 (6. Juli): Frederick Stetson, immer noch Invalide, stirbt in New York.
1903 (29. November): Stetson eröffnet und weiht schuldenfrei das 1,150,000-Dollar-Gebäude der First Church mit 2,200 Sitzplätzen im New Yorker Central Park West ein.
1908 (30. November): Der Vorstand von Stetsons Kirche stimmte für den Kauf eines großen Grundstücks am Riverside Drive für eine Zweigstelle ihrer Kirche mit 8,000 Sitzplätzen, eine Aktion, die zu einer Verletzung von Eddys wurde Handbuch der Kirche .
1909 (24. Juli): Eddy bat den regierenden Vorstand der Christlichen Wissenschaft der Mutterkirche, gegen Stetson zu ermitteln. Eddy bat daraufhin die Direktoren, Stetsons Kirche den Fall bearbeiten zu lassen.
1909 (4. November): In einem langen Bericht entlastet Stetsons Kirche sie vollständig von Anklagen der Mutterkirche, die unangemessene Kontrolle über ihre Schüler, das Versäumnis, andere Zweigkirchen als legitim anzuerkennen, die Vergöttlichung von Eddy und Verstöße gegen die Handbuch der Kirche.
1909 (18. November): Die Mutterkirche exkommunizierte Stetson; Sie trat bald von First Church, New York, zurück.
1913: Stetson veröffentlicht Erinnerungen, Predigten und Korrespondenz.
1914: Stetson veröffentlicht Lebenswichtige Fragen in der Christlichen Wissenschaft.
1918: Stetson gründete die New York Oratorio Society des New York City Christian Science Institute, bestehend aus ihren Studenten.
1923: Stetson veröffentlicht Briefe und Auszüge aus Briefen, 1889–1909, von Mary Baker Eddy. . . an Augusta E. Stetson.
1925: Stetson veröffentlicht Predigten, die die Heilige Schrift und andere Schriften der Christlichen Wissenschaft geistlich interpretieren.
1926: Stetson startet den Radiosender WHAP, der nativistische Programme und Konzerte der Oratorio Society bietet.
1928 (12. Oktober): Augusta E. Stetson starb im Alter von XNUMX Jahren in Rochester, New York.
2004: Stetsons Kirche löste sich auf, fusionierte mit Second Church, Lathrops ehemaliger Kirche, um eine neu konstituierte First Church zu werden. Das ursprüngliche Kirchengebäude wurde für 15,000,000 $ verkauft.
BIOGRAFIE
Augusta E. Stetson [Bild rechts] war eine unbändige, facettenreiche religiöse Führerin, die neue Wege für Frauen beschritt, tiefe Zuneigung von Hunderten von Anhängern erntete und hart mit Konkurrenten umging. Einige Gelehrte haben sie als „brillant, unbeständig“, einen „komplizierten charismatischen Charakter“ und eine neuzeitliche Apostelin bezeichnet, während andere sie als „Ketzerin, Machthaberin [und] Anbeterin des Mammons“ bezeichnet haben (zitiert in Swensen 2008 :76). Fast ein Jahrhundert nach ihrem Tod ist es an der Zeit, ihre Rolle als führende Persönlichkeit in der Christlichen Wissenschaft mit größerer Objektivität zu untersuchen.
Augusta Emma Simmons wurde 1842 (Tag und Monat unbekannt) als Tochter von Peabody Simmons und Salome Sprague in Waldoboro, Maine, geboren. Sie hatte eine „vollständige Ausbildung für ihren Tag“, einschließlich der örtlichen Lincoln Academy, das Äquivalent einer High School (Cunningham 1994: 15). Ihr Vater erkannte ihre musikalische Begabung und veranlasste sie, mit vierzehn Jahren Organistin der örtlichen Methodistenkirche zu werden. Mit zweiundzwanzig heiratete sie Captain Frederick J. Stetson, einen Schiffsmakler mittleren Alters, und lebte mit ihm unter anderem in England, Indien und Burma. Nachdem sich Fredericks Gesundheitszustand 1870 verschlechtert hatte, zog das Paar nach Damariscotta, Maine. Drei Jahre später zogen sie zu Augustas Eltern in Somerville, Massachusetts, einem Vorort von Boston. 1882 schrieb sie sich an der Blish School of Oratory in Boston ein, um ihre Fähigkeiten als Rednerin zu verbessern. Ihr Plan war, dass sie öffentliche Vorträge halten würde, um Geld zu verdienen, um sich und ihren Mann zu ernähren, der invalid geworden war (Cunningham 1994: 13–26).
Während seines Aufenthalts in Boston erfuhr Stetson davon Christliche Wissenschaft, eine „neue christliche Identität“ (Voorhees 2021:8), die kürzlich von Mary Baker Eddy (1821–1910) gegründet wurde, um „an das Wort und die Werke unseres Meisters [Jesus] zu erinnern, die das primitive Christentum und sein verlorenes Element der Heilung wiederherstellen sollten “ (Eddy 1936: 17). Vier Jahre nach der Veröffentlichung ihres Lehrbuchs Wissenschaft und Gesundheit (1875) hatte Eddy die Church of Christ (Wissenschaftlerin) in Lynn, Massachusetts, mit sechsundzwanzig Anhängern gegründet und ihre Dienste später im selben Jahr nach Boston verlegt (Swensen 2018: 92 – 93). Nachdem sie 1889 ihre erste widerspenstige Bostoner Kirche aufgelöst hatte, gründete Eddy drei Jahre später die zentralisierte Mother Church, The First Church of Christ, Scientist. Eddy verkündete, dass sowohl Männer als auch Frauen vollkommene Kinder eines vollkommenen Gottes seien, und bekräftigte: „Wir haben in der Wissenschaft nicht so viel Autorität, Gott männlich als weiblich zu nennen, wobei letzteres die letzte und daher höchste Vorstellung von ihm ist“ (Eddy 1875: 238; Hicks 2004: 47). Das war eine verblüffende Idee, aber sie war nicht ganz neu. Laut der Religionshistorikerin Elaine Pagels wurde der Heilige Geist ursprünglich als „weiblicher Geist“ oder die „mütterliche“ Seite der Gottheit konzipiert (Pagels 2006:8). Eddy baute ihren Heilungsglauben um das Konzept von Vater-Mutter-Gott auf.
Als Stetson Eddy 1884 zum ersten Mal einen Vortrag in Charlestown, Massachusetts, hörte, wusste sie, dass sie ihre Nische gefunden hatte. Wie Stetson später ihre Reaktion auf Eddys Predigt beschrieb: „Ich erhaschte einen flüchtigen Eindruck von der Kraft des Christus-Geistes und seiner Anwendung auf Sünde und Krankheit, die Kraft, die Jesus nutzte und die er seinen Jüngern beibrachte“ (Stetson 1913 /1917:852). Laut der Religionswissenschaftlerin Rosemary R. Hicks ermutigte Eddy Frauen, „den Mantel der Heilung wieder aufzunehmen, den die institutionelle Medizin an sich gerissen hatte, und Führungspositionen in Dienst und Bildung zu übernehmen“ (Hicks 2004: 58). Wie die Religionswissenschaftlerin Sarah Gardner Cunningham über Augusta E. Stetson bemerkt: „Die Christliche Wissenschaft bot einer Clique anspruchsvoller Frauen mit gewisser sozialer Raffinesse die Möglichkeit, als Praktizierende [Heilerin] und Lehrerin der Christlichen Wissenschaft eine Art Status und wirtschaftliche Unabhängigkeit zu erlangen, und spirituelle Behandlung für Frederick und für sich selbst“ (Cunningham 1994:27). Aufgrund ihrer kraftvollen Persönlichkeit wurde Stetson schnell als „Fighting Gus“ bekannt (Strickler 1909: 175).
Als Eddy Stetson 1886 bat, den Glauben in New York City einzuführen, zögerte sie zunächst, ihre vertraute Umgebung zu verlassen und sich in eine große und fremde Stadt zu wagen. Doch Stetson wagte den Sprung und reiste nach Empire City. „Als hier und da ein einzelnes Familienmitglied die heilende Wahrheit annahm“, erinnerte sie sich, „wurden die Haushalte allmählich in die Gemeinschaft der neuen Freude der spirituellen Herrschaft hineingezogen“ (Stetson 1914/1917: 105). Weitgehend angeführt von neu befreiten Frauen, begann die Christliche Wissenschaft ihren schnellen Aufstieg hauptsächlich wegen der Heilung körperlicher Leiden. Stetson erwies sich als wirksame Heilerin, die oft sofortige Heilungen herbeiführte, und frohlockte gegenüber Eddy: „Die Heilung ist erstaunlich“ (Stetson 1894).
Stetson begann bald, Aufmerksamkeit zu erregen. Im Jahr 1894 berichtete eine lokale Journalistin, dass sie behauptete, „eine Frau sei besser geeignet als ein Mann, um die Kanzel zu füllen, weil sie die höchste Stufe der Menschlichkeit ausdrückt“ (Unattributed Clipping 1894). Nachdem Stetson fast zehn Jahre lang Räume für Gottesdienste gemietet hatte, kaufte er 1896 das Gebäude einer ehemaligen Episcopal Church mit 1,000 Sitzplätzen in der West 48th Street. In einem Artikel mit dem Titel „Christian Science Churches Thronged“ beschrieb ein örtlicher Reporter einen Sonntagsgottesdienst in Stetsons Kirche: „Wunderschöne Frauen in üppigen Gewändern, prächtig in wunderschönen Farben, fegten die Gänge auf und ab und blieben hier und da stehen und plauderten in Gruppen, zu zweit und drei, und gepflegte Männer, die an etwas teilnahmen, das eher einem Empfang in einem Herrenhaus in der Fifth Avenue als dem Ende eines Gottesdienstes ähnelte“ (zitiert in Cunningham 1994:82). Die Biografin Gillian Gill schreibt, Stetson habe „es geschafft, das Image einer stilvollen, kultivierten Frau zu projizieren, die New Yorks neureiche Bevölkerung ansprach“ (Gill 1998:534). Der Gelehrte der Christlichen Wissenschaft Stephen Gottschalk stellt fest, dass Stetson ein „Vorläufer einer Tendenz unter einigen Christlichen Wissenschaftlern war, einen unbehaglichen Kompromiss zwischen der Rhetorik der Spiritualität und der Realität eines subtilen – und manchmal nicht so subtilen – Materialismus auszuleben“ (Gottschalk 2006: 379).
Alle Mitglieder von Stetsons loyalem innerem Kreis waren dankbar für die Heilungen, die sie durch ihre Arbeit erlebten. Einer ihrer ersten Patienten war Edwin F. Hatfield, ein ehemaliger Eisenbahndirektor und Spross angesehener presbyterianischer Geistlicher in New York, der „schnell von nervöser Erschöpfung geheilt wurde, die die Ärzte nicht lindern konnten“ (Stetson 1913/1917: 21). Hatfield war fast zwanzig Jahre lang Vorstandsvorsitzender von Stetsons Kirche. George F. DeLano, ein erfolgreicher New Yorker Anwalt, freute sich, dass er „das Prinzip der Heilung entdeckt hatte, das meine Frau und mich aus einem Zustand chronischer Invalidität zu vollkommener Gesundheit gebracht hatte“ (First Church, New York Trustees Minutes 1903). Sowohl William Taylor aus Scranton, Pennsylvania, der mehrere Geschäfte besaß und große Bergbauinteressen hatte, als auch seine Frau waren von Stetson geheilt worden und waren seit etwa 1895 ihre eifrigen Anhänger. „Beide waren Invaliden gewesen. . . . Beide sind jetzt vollkommen gesund und waren es die ganze Zeit über. Sie vertrauen alles absolut dem Prinzip an, ihre Kinder, ihre Gesundheit und ihr Geschäft“ (Alexander 1923–1939, 1:108). Stetson zog viele wohlhabende Menschen sowie solche mit geringeren Mitteln in ihre Herde (Swensen 2008: 84; Swensen 2010: 12-14; Johnston 1907: 161).
Die Besucherzahlen in Stetsons Kirche stiegen sprunghaft an und erforderten größere Quartiere. Nach vier Jahren der Planung und ohne Kompromisse mit Geldern, die von ihren Kirchenmitgliedern frei zur Verfügung gestellt wurden, wurde Stetsons majestätisches Beaux-Arts-Gebäude im Wert von 1,150,000 US-Dollar im Central Park West in der 96th Street, [Bild rechts] entworfen vom renommierten Architekturbüro Carrere and Hastings, fertiggestellt Ende 1903. Erbaut aus New Hampshire-Granit (aus Eddys Heimatstaat) mit seinem Kirchturm, der über den Central Park sichtbar war, rühmte sich das Gebäude mit Walnussbänken, die 2,200 Gläubige aufnehmen konnten, Marmorböden und einem großen Buntglasfenster neben dem berühmten Der amerikanische Künstler John La Farge (siehe Swensen 2008:84). Kurz vor der Eröffnung und Einweihung schrieb Stetson an Eddy: „Wir sind endlich bereit, das Kirchengebäude einzuweihen, das unsere Liebe und Dankbarkeit als Tribut an Sie errichtet haben. Ich brauche Ihnen nicht zu sagen, was das für mich bedeutet – Sie wissen alles – der lange und gefährliche Weg, die Ängste und Feinde innen und außen und der Gegensatz von Neid und allem Bösen“ (Stetson 1913/1917: 170 ).
Es gab Bedenken wegen Stetsons Umarmung von Reichtum, Mode und Materialismus. Annie Dodge, ein Mitglied der Stetson-Kirche, berichtete Eddy: „Alles hier scheint Schnickschnack und Schaum zu sein“ (Dodge 1901). Ein paar Monate vor der Fertigstellung ihres Kirchengebäudes warnte Eddy Stetson:
Ihre materielle Kirche ist eine weitere Gefahr auf Ihrem Weg. Es nimmt zu viel Ihrer Aufmerksamkeit in Anspruch, es schmeckt nach der Göttin der Epheser, der großen Diana. O wendet euch zu ein Gott. . . . Ich hatte gehofft, das Intervall von Readership würde Ihnen eine geben tolles Wachstum in Heilung und dies wird mehr als alles andere auf Erden benötigt (Eddy 1903, im Original unterstrichen).
Nachdem Eddy 1902 eine dreijährige Amtszeit für die Leser der Zweigkirche vorgeschlagen hatte, akzeptierte Stetson dies nur langsam Kirche Manuell Verordnung. 1905 drängte Eddy erneut: „Was ich mehr als alles andere auf Erden als Hilfe bei meiner Lebensarbeit brauche, ist ein –Heiler wie ich es beim Üben war. Ich bitte und bete, dass Sie das werden“ (Eddy 1905).
Bis 1908 war die Besucherzahl in Stetsons Kirche so groß, dass während des Gottesdienstes am Sonntagmorgen 200 bis 300 Menschen standen. Ende des Jahres stimmten die Treuhänder der Kirche dafür, ein großes Grundstück am Riverside Drive zu kaufen, um dort eine Zweigkirche mit 8,000 Sitzplätzen zu bauen (Peel 1977: 334), was Eddys Regel missachtete, dass nur die Mutterkirche in Boston Zweigkirchen haben könnte (Eddy 1936: 71). Annie Dodge warnte Eddy, dass Stetson und „ihre ‚Betrogenen' eine Kirche gründen könnten . . . welche allem Anschein nach wäre aber ein Zweig der Mother Church in Boston in Wirklichkeit wäre hier nur ein Zweig (oder Anbau) der First Church“ (Dodge 1909, im Original unterstrichen). Daher wurde Stetson als herausfordernd für Eddy und The Mother Church angesehen, obwohl Stetson immer behauptete, sie würde Eddy folgen.
Im Sommer 1909 leitete der Vorstand der Mother Church (bestehend aus fünf ehemaligen erfolgreichen Geschäftsleuten) auf Eddys Bitte hin eine Untersuchung gegen Stetson und ihre Führung und Institutionen ein. Zu den Anklagen gehörten die Beherrschung ihrer Schüler, dass sie alle anderen Zweigkirchen, zumindest in New York City, als illegitim bezeichnete, dass sie Eddy vergötterte und dass sie die Handbuch der Kirche. Am 18. November 1909, nachdem Stetson und sechzehn ihrer Praktizierenden von den Direktoren in Boston untersucht worden waren, wurde Stetson von der Mutterkirche exkommuniziert. Vier Tage später kündigte sie bei First Church, New York.
Nach ihrem Sturz setzte Stetson ihre Arbeit aktiv fort, bewahrte ihre Loyalität gegenüber Eddy, behauptete, Eddy habe sie ausgewählt, um die wahre Christliche Wissenschaft weiterzuführen, und verteidigte sich unermüdlich. 1913 veröffentlichte sie Erinnerungen, Predigten und Korrespondenz, die die Einhaltung der Prinzipien der Christlichen Wissenschaft beweisen, wie sie von Mary Baker Eddy gelehrt wurden, die ihre Autobiografie, Predigten, Artikel und Briefe an und von Studenten enthielt. Wie sie im Jahr der Veröffentlichung des Bandes an eine Freundin schrieb:
Ich muss als [sic] Historiker, geben Sie der Welt eine Aufzeichnung der Ereignisse, die sich ereigneten, als die Trennung kam, zwischen tDie Christlichen Wissenschaftler, die die materielle Organisation zusammensetzten, und die fortgeschrittenen Christlichen Wissenschaftler, die sich zur spirituellen Interpretation des Lehrbuchs der Christlichen Wissenschaft, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift und der anderen Schriften unseres verehrten Führers (Stetson 1913/1917 :1176).
Stetsons Veröffentlichung im folgenden Jahr von Lebenswichtige Fragen in der Christlichen Wissenschaft sollte der „anhaltenden Denunziation meiner Lehre durch die konstituierten Autoritäten der materiellen Organisation [der Mutterkirche]“ (Stetson 1914/1917:362) entgegenwirken. Dieser Band enthielt Anklagen der Mutterkirche gegen sie und Auszüge aus Aussagen bei den Anhörungen der Direktoren, mit ihren Versuchen, alle Anschuldigungen zu widerlegen. 1923 veröffentlichte sie Briefe und Auszüge aus Briefen, 1889–1909, von Mary Baker Eddy. . . an Augusta E. Stetson, die nur Eddys positive Kommentare enthielt und alle Bemühungen von Eddy, ihre Schülerin zu beraten und zu korrigieren, wegließ. Im nächsten Jahr veröffentlichte Stetson Predigten, die die Heilige Schrift und andere Schriften der Christlichen Wissenschaft geistlich interpretieren, die „letzte von Stetsons Sammelalbum-Sammlungen“ (Paulson, Mathis, Bargmann 2021:200).
Von Stetsons geschätzten 800 Studenten blieb ihr etwa die Hälfte standhaft treu, nachdem ihre Verbindungen zur organisierten Bewegung der Christlichen Wissenschaft durchtrennt worden waren. Wie Arnold Blome, Stetsons Schüler, ihr schrieb: „Ich bin sicher, Sie wissen, aber ich hatte nicht ganz erkannt, was für dankbare, liebevolle, großzügige Schüler Sie haben, bis ich anfing, die Garben zu sammeln“ (Blome 1918). Ihre Schüler sprachen sie ehrfürchtig mit „Lehrerin“ an. Stetsons Schülerin Amy R. Lewis bestätigte: „You are a Rock in the Temple of Love“ (Lewis 1923). Einige christlich-wissenschaftliche Autoren, einschließlich Robert Peel, haben es versäumt, die Hingabe zu bemerken, die Stetsons Schüler ihr gegenüber empfanden. Als die New Yorker First Church 1920 versuchte und scheiterte, Stetson-Loyalisten zu exkommunizieren, war der Kampf Schlagzeilen (New York Herald 1920)
Zusätzlich zu ihren vielen administrativen Errungenschaften war Stetson eine veröffentlichte Dichterin und Songschreiberin. 1918 gründete sie die 300 Mitglieder zählende New York Oratorio Society des New York City Christian Science Institute, die größtenteils aus ihren Schülern bestand, die anerkannte und neue geistliche Werke und ihre Lieder sangen, darunter Allgemeine Hymnen: Zünde die Fackel an und Unser Amerika: Nationalhymne. Wie sie gegenüber einem Interviewer aus bemerkte Musikalisches Amerika, „Nur diejenigen, die die Arbeit des Gemeinschaftssingens unter der Inspiration eines göttlichen Zwecks übernehmen, werden in den Herzen der Menschen erfolgreich sein“ (Stanley 1917: 11). In den 1920er Jahren sendete Stetsons Radiosender WHAP politische Kommentare von Nativisten und Ku Klux Klan sowie Konzerte der Oratorio Society, manchmal begleitet von Mitgliedern der New York Philharmonic Society. Stetsons Engagement für Oratorien stand im Gegensatz zur organisierten Bewegung der Christlichen Wissenschaft, da Eddy Chöre 1898 in der Mutterkirche und etwa zwei Jahre später in den Zweigstellen abgeschafft hatte.
Obwohl Stetson behauptete, sie würde ewig leben, starb sie am 12. Oktober 1928 im Alter von 2004 Jahren in Rochester, New York. Im Jahr 15,000,000 löste sich die First Church of Christ, Scientist, New York, mit nur noch einer Handvoll Besuchern auf, verkaufte ihr Beaux-Arts-Gebäude für XNUMX US-Dollar und fusionierte mit der Second Church, um eine neue First Church of Christ, Scientist, New York zu gründen.
Laut Cunningham „hat Stetson den veränderten korporativen Charakter der Kirche nie akzeptiert. Sie weigerte sich, das intime, zwischenmenschliche Vokabular und den weiblichen Bezugsrahmen des 1994. Jahrhunderts aufzugeben, die ihr ursprüngliches Verständnis charakterisierten“ (9:1876). Für John V. Dittemore (1937-1884), ehemaliger Direktor der Mother Church und Eddy-Biograf, „fehlte Stetson die Fähigkeit ihrer Leiterin, sich weiterzuentwickeln. Sie blieb immer auf dem Standpunkt von 1932“ (Bates und Dittemore 442: XNUMX). Stetsons äußerst erfolgreiche Bemühungen, ihre Kirche aufzubauen und die Liebe und Loyalität von Hunderten ihrer Schüler zu sichern, waren eine bemerkenswerte Leistung, die jedoch durch ihre Hartnäckigkeit behindert wurde, was direkt zu ihrem Untergang durch fünf männliche Direktoren der Mutterkirche führte .
UNTERRICHT / DOKTRINEN
Stetson schrieb: „Ich bin wie ein Mathematiker, der vor der Tafel steht und eine mathematische Schlussfolgerung ausarbeitet. Das Publikum ist die Welt, die nur an der Lösung interessiert ist“ (1914:646). Seit Stetson 1886 in New York City ankam, unterrichtete sie Studenten über die Christliche Wissenschaft. Nach der Gründung des New York Christian Science Institute im Jahr 1891 organisierte sie ihren Unterricht methodischer und versuchte, bis Eddy es verbot, auch in anderen Städten zu unterrichten. Nach Eddys Handbuch der Kirche, das erstmals 1895 veröffentlicht wurde, unterrichtete Stetson jährlich eine Klasse mit bis zu dreiunddreißig Schülern, genannt „Klassenunterricht“. (Im Jahr 1899 reduzierte Eddy die Anzahl der Schüler pro Jahresklasse auf dreißig.) So beschrieb Stetsons hingebungsvolle Schülerin Stella Hadden Alexander ihre Klasse von 1901:
Es ist eine wunderbare Klasse, 13 Männer, alle mittleren Alters, Gelehrte oder Geschäftsleute, viele von ihnen tiefgründige Denker, wie Sie aus den Diskussionen in der Klasse, ihren Antworten auf Mrs. Stetsons Fragen und ihren Fragen an sie ersehen können (Alexander 1923 –1939, 1:102).
Alexander frohlockte gegenüber ihrer Mutter, dass sie eine „neue und schöne Sicht auf das Leben“ gefunden hatte (Alexander 1923–1939, 1:96). Bald darauf schrieb sie an ihre Eltern: „Oh! Wie großartig ist die Christliche Wissenschaft! Wie es die Menschen verbindet! Die Kirche scheint wie eine große Familie“ (Alexander 1923–1939, 1:104). Der lutherische Geistliche und Historiker Altman K. Swihart schrieb kurz nach Stetsons Tod, dass „Mrs. Stetsons treue Schüler hielten sie in liebevoller, ehrerbietiger Wertschätzung“ (Swihart 1931:70).
Wie Stetson behauptete: „In meiner Lehre und Praxis halte ich mich genau an das Lehrbuch der Christlichen Wissenschaft [Wissenschaft und Gesundheit], wie ich es fünfundzwanzig Jahre lang getan habe“ (Stetson 1913/1917:643). 1909 schrieb Stetson an Eddy:
Ich habe meine Schüler gelehrt, direkt auf und durch die eherne Schlange der falschen Persönlichkeit zu schauen und die unsterbliche Idee zu sehen, Mensch, wo der Sterbliche zu sein scheint. Der bösartige tierische Magnetismus beharrt immer noch auf seinen Bemühungen, durch seine wahllose Denunziation der Persönlichkeit im Allgemeinen, die spirituelle Idee, die Christliche Wissenschaft, zu töten, die Sie hervorgebracht haben (Stetson 1913/1917: 227).
Stetsons Geburtshilfelehre war ungewöhnlich und in gewisser Weise protofeministisch, aber sie ging über Eddys Grenzen hinaus. „Um der Geburt des neuen Kindes oder der göttlichen Idee angemessen beizuwohnen“, schrieb Eddy, „sollten Sie den Gedanken von seinen materiellen Vorstellungen lösen, dass die Geburt natürlich und sicher sein wird“ (Eddy 1934: 463). Der getippte Text von Stetsons Unterrichtsstunde „Geburtshilfe“ besteht aus Unterrichtsnotizen, die von einem Schüler gemacht wurden. „Es gibt nur eine Mutter [Gott]“, erklärte Stetson, „und ihr Gesetz ist das einzige Gesetz der Harmonie, des Friedens, der Reinheit und der Unsterblichkeit“ (Stetson nd:2). Metaphysisch gesprochen leugnete sie die Existenz männlicher und weiblicher Genitalien und behauptete, dass es kein Geschlecht, befruchtetes Ei, Rasse, Geschlecht oder Geschlechtsverkehr gebe (Stetson nd:12). Wie Stetson lehrte: „Es gibt keine Materie – keinen Mann oder keine Frau – keine materielle Empfängnis – kein fötales Wachstum – keinen materiellen Mann – kein männliches oder weibliches Baby – kein Baby zu verlieren – keinen Glauben an ein Baby“ (Stetson nd:12; siehe auch Bates und Dittemore 1932: 365).
Für Stetson war Eddy der weibliche Christus oder „Messias“, eine Charakterisierung, die Eddy wiederholt zurückwies. „Aber Liebling“, warnte Eddy, „du verletzt die Sache und gehorchst mir nicht, wenn du denkst, dass ich Christus bin, oder so etwas sagst“ (Eddy 1900b; Thomas 1994:274). Stetsons Schüler, wie Arnold Blome, behaupteten weiterhin, dass Jesus die „Vaterschaft Gottes“ verkörperte, während Eddy die „Mutterschaft Gottes“ repräsentierte (Blome 1918). Ein Jahr vor ihrem Tod bekräftigte Stetson noch einmal: „Für mich ist Mrs. Eddy die Mutterschaft Gottes, wie Jesus die Vaterschaft war. Gott ist sowohl Vater als auch Mutter“ (New York Times 1927)
RITUALS / PRACTICES
Die Bewegung der Christlichen Wissenschaft wurde auf Heilung aufgebaut. Als bemerkenswert erfolgreiche Heilerin wurde dieser Teil von Stetsons Arbeit zunehmend durch ihre große Aufmerksamkeit für ihre Kirche und ihre Schüler an den Rand gedrängt. Dennoch war Heilung ein wichtiger Aspekt der Stetson-Kirche in New York City. Die Heilungsaktivitäten wurden in einer Kopie ihrer improvisierten Ansprache an ihre Kirche am Erntedankfest 1908 erwähnt, die sie an Eddy schickte. Während dieser Ansprache erwähnte Stetson die „Praktizierenden [in ihrer Kirche], die die Kranken heilen und die Sünder aufwecken, und Kirchenmitglieder, deren Zeit- und Gelddienst ein Werk der Liebe war“ (Stetson 1913/1917: 156). Mehr als 45,000 Menschen besuchten jährlich den Lesesaal der Christlichen Wissenschaft im Gebäude der First Church, New York; von 4,523 Krankheitsfällen, die von den 3,000 diensthabenden Ärzten behandelt wurden, wurden über 1909 „geheilt oder dauerhaft davon profitiert“ (Strickler 257: 1909; First Church, New York XNUMXb).
Trotz ihrer anderen Interessen war Stetson weiterhin eine außergewöhnliche Heilerin. „Ich fühle mich bewegt, Ihnen zu schreiben“, berichtete sie 1904 in einem Brief an Eddy, „in Bezug auf einen Fall, zu dem ich kürzlich gerufen wurde und der zwei Jahre lang von dreizehn Ärzten diagnostiziert und als bösartiger Krebs behandelt worden war .“ Stetson erzählte:
Die Heilung ging weiter, und der Krebs verschwand Tag für Tag so schmerzlos und ungehindert, als ob er mit einem Chirurgenmesser entfernt worden wäre, bis es nach zwei Wochen keine Anzeichen der Krankheit mehr gab außer den Nachwirkungen“ (Stetson 1913/1917: 173 ).
Es gab zwei oder drei Rückfälle (der Patient war angeblich einmal für sechzehn Stunden „pulslos“), aber Stetson behauptete, dass die Heilung abgeschlossen war (Stetson 1913/1917: 175).
Stetson förderte soziale und kulturelle Veranstaltungen unter ihren Schülern, darunter Konzerte und dramatische Produktionen, die von anderen Lehrern der Christlichen Wissenschaft beiseite geschoben wurden. Stetson teilte Eddy mit, dass sie keine Zeit habe, kulturelle Veranstaltungen zu besuchen, aber ihre Kirche sei ein Bienenstock von Aktivitäten, die reduziert würden, als Eddy durch ihre Entwicklung häufig die Hektik der Zweigkirchen einschränkte Handbuch der Kirche. Zu diesen Einschränkungen gehörte die Räumung der 25 Praktizierenden, die kleine Büros in einem oberen Stockwerk von Stetsons Kirche hatten (Eddy 1936: 74). Die ungefähr 75 Fuß langen Aufzeichnungen der First Church, New York, in der Mary Baker Eddy Library in Boston zeigen die vielen kulturellen Aktivitäten und gesellschaftlichen Veranstaltungen, die mit Stetson und ihrer Kirche verbunden waren. Diese Aufzeichnungen könnten Zweigkirchen heute zumindest ein paar Ideen bieten, wie sie ihre leeren Kirchenhörsäle füllen können (siehe Baxter 2004:110).
Sonntagsgottesdienste und Mittwochs-Zeugnisversammlungen in Stetsons Kirche waren bewegend und dramatisch. [Bild rechts] 1906 schrieb sie an Eddy:
Wie oft wünschte ich mir, Sie könnten während der Gottesdienste die große Gemeinde sehen und die Zeugnisse der Menschen hören, von der wunderbaren Befreiung von Sünde, Krankheit, Leid und Tod, und ihre Wertschätzung für Ihre großartige Arbeit und Ihr Buch Science und Gesundheit; und konnte deine Worte in deinen Hymnen aus Hunderten von Stimmen erklingen hören, die die erhabene Kuppel füllen, bis die Musik sich mit dem unsichtbaren Engelschor zu vermischen scheint und die große Orgel der Ewigkeit ihre Membran in Te Deums zum Lob Gottes für deinen Dienst anschwellen lässt an die Menschheit (Stetson 1913/1917: 181).
Mary Pinney, eine Stetson-Studentin, die die 66-rangige, viermanualige Hutchings-Votey-Orgel befehligte, war wahrscheinlich die einzige weibliche Organistin an einer großen Kirche in New York City. Die Gemeinde erhob sich, als Stetson das Heiligtum betrat, eine Praxis, die Eddys Verachtung der „Persönlichkeit“ zuwiderlief.
Da Stetson behauptete, dass ihre Zweigkirche in New York City von größter Bedeutung sei, hielt sie sie von anderen Zweigkirchen der Christlichen Wissenschaft in der Stadt fern und weigerte sich sogar, an einem gemeinsamen Lesesaal der Christlichen Wissenschaft teilzunehmen. Laut Stetson können „Zweigkirchen, die auf anderen Qualitäten als Einheit und Liebe beruhen, im spirituellen Sinne nicht als legitime christlich-wissenschaftliche Kirchen betrachtet werden.“ Das heißt, Stetson betrachtete alle anderen Zweigkirchen in New York City als „schismatisch“ (Stetson 1914/1917: 307).
LEITUNG
Laut Swihart suchte Stetson persönliche Treue von ihren Anhängern, während Eddy Gehorsam durch sie forderte Handbuch der Kirche. Wie Eddy wählte Stetson loyale Männer aus, um ihre Kirche zu leiten, die „ein Wunder der Effizienz und der Verbundenheit mit der dominierenden Figur wurde, die alle ihre Aktivitäten kontrollierte“ (Swihart 1931:57). Stetsons Kontrolle über ihre Kirche brachte Eddy zur Verzweiflung. Viele der Statuten in Eddy's entwickeln sich weiter Handbuch der Kirche, einschließlich ihrer Entscheidung, Pastoren abzuschaffen und Laienleser einzurichten, richteten sich teilweise gegen Stetson. In einer Christlich-Wissenschaftlichen Versammlung lesen zwei Vorleser abwechselnd Passagen aus der Bibel und Wissenschaft Gesundheit, diese Texte werden als Pastoren der Kirche Christi bezeichnet, Wissenschaftler in der Handbuch der Kirche (siehe Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Eddy begrenzte später die Amtszeit der Leser auf drei Jahre, ein weiterer Schritt, der darauf abzielte, Stetsons Autorität in ihrer Kirche einzuschränken. Trotz dieser Einschränkungen behauptete Stetson wiederholt, eine besondere Beziehung zu Eddy zu haben, was letztere dazu veranlasste, ihr zu schreiben: „Behaupte nicht, dass du meine Auserwählte bist, denn du bist es nicht“ (Eddy 1893b). Doch wie Stetson später an Eddy schrieb: „Du und ich scheinen zusammen der Welt entgegengehalten zu werden, aber all die feurigen Pfeile des Feindes können uns nicht trennen“ (Stetson 1897).
Eine zeitgenössische Zeitschrift charakterisierte Stetson als „unzerbrechliche Reservekraft“ (Johnston 1907: 159). Die Methoden, die Stetson anwandte, erzeugten jedoch starke Wellen der Unzufriedenheit unter Eddys Anhängern in Stetsons New Yorker Herde. „Ich habe Mrs. Lathrop aus Ihrer Kirche geholt, um sie vor der Unterdrückung zu retten“, schrieb Eddy an Stetson. „Sie würden ihr nicht erlauben, in Ihren Versammlungen zu sprechen, noch Ihren Schülern erlauben, ihre zu besuchen, wenn Sie Ihre Kirche verlassen würden“ (Eddy 1895). Wie Eddy zuvor ihrem Adoptivsohn geschrieben hatte: „The Missverständnis zwischen Mrs. Stetson und mir durchgeführt wird, ist ein sicheres Zeichen für . . . Die Störung aller unserer Erwartungen“ (Eddy 1893a, Unterstreichung im Original). Eddy versuchte, ihre eigensinnige, aber talentierte Schülerin zu zügeln, war außerordentlich geduldig, nannte sie oft in Briefen „Liebling“ und bat sie wiederholt, in New York City Hauben und Kleider für sie zu kaufen (Peel 1971: 177; Peel 1977: 331; Gottschalk 2006:368–71).
Stetsons Einfluss in der Bewegung der Christlichen Wissenschaft reichte weit über New York City hinaus. Drei Zweigkirchen waren im Wesentlichen Zweige der First Church of Christ, Scientist, New York City, durch enge Verbindungen zwischen Stetson und ihren Schülern: Albany, New York; Wilmington, North Carolina; und Cranford, New Jersey (Strickler 1909: 208). Ihre Schüler waren auch sehr aktiv an Orten wie Atlanta, Georgia; Butte, Montana; und bis 1898 Portland, Oregon. Trotz Eddys wiederholter Ablehnung glaubte Stetson, dass sie Eddy als Führerin der Konfession nachfolgen würde (Peel 1977: 332; Gottschalk 2006: 371).
PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN
Eddy bemerkte einmal zu Stetson: „Du warst schon immer der schwierigste Schüler, den ich loyal nenne. . .“ (Wirbel 1897a). Stetsons angebliche Dominanz der Mitglieder ihrer Gemeinde führte 1897 dazu, dass ihre enge Anhängerin und frühere stellvertretende Pastorin Carol Norton aus ihrem Orbit abwanderte. Eddy warnte Stetson, wenn sie ihren „wahnsinnigen Ehrgeiz“ nicht aufgeben würde, „wird der Schlag endlich fallen und ‚der Stein, den du ablehnst, wird dich zu Staub zermahlen'“ (Eddy 1897b). Genau zu der Zeit, als Stetsons imposantes Kirchengebäude 1903 eröffnet wurde, bemerkte ein unzufriedenes Mitglied: „Hier sind Sie mit einer Art geistiger Mafia und geistigem Attentat konfrontiert“ (New York Times 1903:5). Der Sozialhistoriker Robert David Thomas bemerkt Stetsons „Spaltung“ (Thomas 1994:268), während Gill Stetson als „problematischen Heiler“ beschreibt (Gill 1998:537). Diejenigen, die sich Stetsons Wünschen widersetzten und „widerspenstiges“ Verhalten an den Tag legten, wurden von ihrer Kirche geächtet oder sogar exkommuniziert, einschließlich des zukünftigen Ersten Lesers der Mutterkirche, William D. McCrackan (1864–1923), der 1906 mit Stetson brach (Swensen 2010: 7).
Nachdem Anfang Juli 1909 Berichte über die geplante Zweigkirche am Riverside Drive in der Presse erschienen waren, schickte Stetson einen zusammengesetzten Brief an Eddy, der aus kurzen, lobenden Äußerungen ihrer Schüler über sie bestand. In diesem Brief rief Arnold Blome Stetson zu: „Ihr perfektes Leben nähert sich schnell der perfekten Idee der Liebe“, während Kate Y. Remer frohlockte: „Sie haben uns zurück in den wahren Garten Eden gebracht“ (Stetson 1909 :2). Erschüttert von dem zusammengesetzten Brief bat Eddy die Direktoren der Mutterkirche, eine Untersuchung gegen Stetson einzuleiten, sie zur Befragung nach Boston zu rufen und mit dem Ausschluss aus der Kirche zu drohen, wenn sie nicht von ihren eigensinnigen Ansichten und Praktiken abließe (Peel 1977: 336–43 ; Gottschalk 2006: 371–79; Bates und Dittemore 1932: 432–33). Obwohl Eddy versuchte, Stetson zur Vernunft zu bringen, bat sie Archibald McLellan, Herausgeber der Zeitschriften der Christlichen Wissenschaft und Direktor, eine „klare, starke Erklärung der Rüge der Mutterkirche von Augusta E. Stetsons Zeug, das im Namen der Christlichen Wissenschaft veröffentlicht wurde“ zu schreiben ( Wirbel 1909a).
Virgil O. Strickler (1863-1921), Erster Leser der Stetson-Kirche und ehemaliger Anwalt von Omaha und Führer der Populist Party, führte ein Tagebuch, nachdem Stetson ihn im Januar 1909 zu ihren zweistündigen täglichen Treffen mit ihrem inneren Kreis von Praktizierenden eingeladen hatte gegenüber Strickler behauptete Stetson, dass die anderen New Yorker christlich-wissenschaftlichen Kirchen nicht legitim seien, dass diese „Organisationen sterben müssten“ (Strickler 1909: 54), und warnte, dass Laura Lathrop (1845–1922) aufhören sollte, sie zu bekämpfen. „Wenn Sie [Lathrop] nicht Recht haben, müssen Sie es tun hinausgehen, und je schneller du hinausgehst, desto besser, und je mehr du leidest, desto besser“ (Strickler 1909:187, Unterstreichung im Original). Stetson drohte: „Wenn Archibald Mclelland [sic] nicht hinausschaut, wird er sechs Fuß unter die Erde gehen“ (Strickler 1909:189), und erklärte, dass, da „die Mutterkirche in den Händen des Teufels ist“, sie verdorren und sterben müsse (Strickler 1909:208 –09). Nachdem Stetson von einem Treffen mit den Direktoren zurückgekehrt war, beschrieb Strickler sie als „fast hysterisch“ und behauptete, dass „es nicht sie war, die sie [Direktoren/Lathrop] aufgenommen hat; dass es der Mensch war, der diese Dinge sagte, und dass der Mensch nicht ihr wahres Selbst war“ (Strickler 1909: 277). Stetson behauptete, dass ihr perfektes Selbst nach Gottes Ebenbild (siehe Gen. 1:27) diese Drohungen nicht ausgesprochen habe. In Unkenntnis dieser Kommentare wies Eddy die Direktoren Anfang August an, First Church, New York, die Angelegenheit der Kirchenleitung von Stetson in Übereinstimmung mit dem zu überlassen Handbuch der Kirche.
Als Strickler am 30. August 1909 den Direktoren der Mother Church sein Tagebuch zeigte, waren sie „einfach überglücklich und sprachlos, dass Mrs. Eddy und sie selbst endlich die Wahrheit über die verborgenen Geheimnisse der First Church of New York City erfahren sollten“ (Strickler 1909:306). Als die Direktoren Eddy den Inhalt von Stricklers Tagebuch berichteten, bat sie sie, sich mit Stetsons „gottlosem Verhalten“ zu befassen (Eddy 1909c). Eddy war jetzt gründlich verärgert über Stetson und warnte sie, dass sie „in Ihrer Wahrnehmung von mir und meinen Gedanken dunkel“ sei (Eddy 1909b). Während der Befragung von sechzehn von Stetsons Praktizierenden durch die Direktoren wurde bekannt, dass Stetson und einige ihrer Schüler unter Eid gelogen hatten, um sicherzustellen, dass die First Church of Christ, Scientist, New York City, 60,000 Dollar in dem Fall erhielt, in dem es um das angefochtene Testament von Helen C Bürste 1901 (Gill 1998:513). Fast alle der sechzehn Praktizierenden blieben Stetson treu und folgten ihr aus der organisierten Bewegung der Christlichen Wissenschaft heraus. Wie Eddy an die Direktoren schrieb: „Wenn es gefahrlos möglich ist, lassen Sie Mrs. Stetsons Verbindung zur Mutterkirche fallen. Lassen Sie niemand wissen, was ich Ihnen zu diesem Thema geschrieben habe“ (Eddy 1909d).
Doch Stetson, die in einem Stadthaus neben dem von ihr gebauten Kirchengebäude lebte, [Bild rechts] blieb in ihrer Gemeinde einflussreich. Bei einem turbulenten Treffen der First Church in New York City am 4. November 1909 befand ein Bericht von über 1,000 Seiten, der von Mitgliedern des inneren Kreises von Stetson verfasst wurde und ausführliche Interviews mit vielen Kirchenmitgliedern enthielt, sie in allen Anklagepunkten für unschuldig (siehe First Church , New York 1909a). Wie Strickler die Szene bei dem Treffen aufzeichnete: „Der Bericht löste einen Aufruhr aus. Sechs Stunden lang haben die Menschen geschrien und geschrien und sich sonst wie so viele wilde Indianer benommen [sic]“ (Strickler 1909: 327). Eddy verurteilte die „schändliche Revolte in Stetson's Church. . . . Frau Stetson. . . wird zu den Donnern des Sinai erwachen. . .“ (Eddy 1909e). Am 18. November 1909 wurde Stetson nach sechs intensiven Stunden des Kreuzverhörs durch die Direktoren, die sich über drei Tage erstreckten, von der Mutterkirche exkommuniziert. Vier Tage später trat sie als Mitglied der Kirche zurück, die sie gegründet und dreiundzwanzig Jahre lang geleitet hatte. Im Januar 1910 besiegten die Mitglieder bei einem umstrittenen Jahrestreffen der First Church, New York, auf Drängen von Eddy, Stetsons Offiziersliste entscheidend (Bates und Dittemore 1932: 439-42). Stetson lebte bis zu ihrem Tod im Jahr 1928 weiterhin in ihrem Stadthaus und traf sich regelmäßig mit ihren treuen Schülern.
BEDEUTUNG FÜR DIE STUDIE VON FRAUEN IN RELIGIONEN
Augusta E. Stetson war eine von Mary Baker Eddys „neu ermächtigte Frauen“ die die Christliche Wissenschaft und ihr Heilsevangelium der Öffentlichkeit vorstellte, aber sie wurde zu einem Hindernis für Eddys Plan, „'Persönlichkeit' zu unterwerfen und ihre Bewegung unter erfolgreiche Männer zu stellen, die für die patriarchalische Kultur akzeptabel sind“ (Swensen 2008:75, 76). [Bild rechts] Da Stetson oft sagte, sie sei mutig und müsse ihre Kirche ständig verteidigen, antwortete Eddy einmal verärgert: „Du bist mutig, aber in den Augen der Männer bist du eine Frau. . .“ (Wirbel 1900a). Das heißt, Eddy war besorgt, dass Stetson anscheinend nicht merkte oder sich nicht darum kümmerte, dass sie ohne Selbstbeherrschung in einer patriarchalischen Kultur operierte und dass der Widerstand sowohl von Männern als auch von Frauen gegen sie zunahm. Eddy war sich der sozialen Opposition bewusst, mit der sie und Christian Science konfrontiert waren (Peel 1977: 194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006: 17–20, 46–47, 260–82; Bates und Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). Sogar die New York Times bezeichnete Eddy als die „Hohepriesterin“ eines „verseuchten Kultes“ und beschuldigte sie, dass der „Christian Science-Typ“ eine „schwammige“ und „herrische Frau“ sei (New York Times 1904, zitiert in Swensen 2008:83).
Dennoch lehnte Stetson die patriarchalische Dominanz weiterhin ab. „Durch die Linie des kommutativen Denkens hindurch“, argumentierte sie, „haben Frauen auf die göttliche Interpretation reagiert und fordern die Emanzipation von menschengemachten Gesetzen und geistiger Sklaverei“ (Stetson 1913/1917: 715). Wie sie in einem Brief an die Presse schrieb:
Die von Lukas erzählte Geschichte zeigt, dass Jesus für die Frauen sichtbar war, aber dass, obwohl Petrus und andere Männer zum Grab gingen und feststellten, dass der materielle Körper ihres Meisters nicht dort war, sie den geistlichen Mann nicht erkannten – „ Ihn sahen sie nicht“ (Stetson 1913/1917:955).
Stetson ging noch deutlicher auf die Rolle der Frau in den Schriften ein: „Es war die Frau in der Offenbarung, die mit Licht bekleidet werden sollte, um das Wort Gottes auszulegen“ (Stetson 1913/1917:87). Hier behauptete Stetson unverfroren, Eddy sei die „mit der Sonne bekleidete Frau“ (Offb. 12:1-2). Sie war nicht die einzige, die diese Ansicht von Eddy behauptete (Thomas 1994: 271-273).
Die Religionswissenschaftlerin Susan Hill Lindley hat geschrieben, dass „alle potenziellen Rivalen [von Eddy], die auftauchten, insbesondere ihre Schülerin Augusta Stetson, rücksichtslos abgeschnitten wurden“ (Lindley 1996: 270). Lindley hat Recht damit, dass Eddy sich selbst als die einzige „Führerin“ ihrer Bewegung sah, aber sowohl Stetson als auch die Direktoren der Mutterkirche handelten hartnäckig. Laut dem Sprecher der Mutterkirche, Alfred A. Farlow (1860-1919), war Stetsons Ausschluss ein „Akt der Disziplin“ (Farlow, 1909, zitiert in Swensen 2020:39). Zu dieser Zeit wurde auch eine andere mächtige Frau beiseite geschoben. Dittemore sagte Strickler, dass der Vorstand kürzlich eine „große Kirche untersucht habe, in der eine Frau allem Anschein nach so stark verschanzt war wie Mrs. Stetson in der First Church [New York]“. Die Direktoren führten ihren Sturz „innerhalb von 48 Stunden“ durch (Strickler 1909: 245). Da Eddy „[professionelle] Männer als das öffentliche Gesicht der Christlichen Wissenschaft betrachtete“ und sich auf zurückhaltende Frauen verließ, um „die Bewegung von Grund auf aufzubauen“ (Gottschalk 2006:185), bildeten Stetsons überragende Präsenz und ihre polarisierenden Bemühungen eine ernsthafte Bedrohung dieser Strategie.
Stetsons Ausschluss markierte den Beginn der Kampagne der Direktoren der Mutterkirche, um eine Zentralisierung, Konformität und Einheit im Unternehmensstil in der Church of Christ, Scientist Denomination zu erreichen, ein Prozess, der sowohl Männer als auch Frauen umfasste. Dieser Prozess gewann nach Eddys Tod Ende 1910 an Dynamik. Bis 1912 fand sich Farlow, der viele Jahre lang der mächtige und unabhängige Manager des Committees on Publication for The Mother Church gewesen war, „auf keinen Fall so einflussreich wie er“ ( Hendrik 1912:482). Er erkrankte, nahm längere Beurlaubung und legte 1914 seinen Posten nieder (New York Tribune 1914:1). (Im Jahr 1900 hatte Eddy staatliche Komitees für Veröffentlichungen eingesetzt – zwei für Kalifornien –, um als Wachhunde zu fungieren, um die Bewegung vor klerikalen, medizinischen und gesetzgeberischen Bedrohungen zu schützen.) 1922 festigten die Direktoren ihre Autorität weiter, als sie die drei Unabhängigen ausschlossen männliche Treuhänder der Christian Science Publishing Society nach einem langwierigen und erbitterten Rechtsstreit in den Jahren 1919–1921, der als „Great Litigation“ bezeichnet wurde (Swensen 2020: 40–46). 1919 entließen die Direktoren den unkooperativen Dittemore und ersetzten ihn durch Eddy Student Annie M. Knott (1850–1941), die erste Frau im Vorstand. Zu Beginn des Gerichtsverfahrens stellte Stetson fest: „Jetzt gibt es einen weiteren Prozess in Boston. Wir sehen bestätigte Worte in Psalm 7:15“ (zitiert in Cunningham 1994:198). Dieser Vers lautet: „Er machte eine Grube und grub sie und fiel in die Grube, die er machte“ (King James Version). Daher war der Abwurf von Stetson Teil einer großen Umstrukturierung der Bewegung der Christlichen Wissenschaft (Swensen 2020:49).
Die hervorragende Organisatorin, Erbauerin des berühmten Beaux-Arts-Kirchengebäudes in New York City, erfolgreiche Heilerin, begabte Rednerin, begabte Dichterin und Autorin spiritueller Musik, war eine Zeit lang ein Vorbild für eine erfolgreiche religiöse Führerin. Von ihren Schülern geliebt, blieb sie dennoch auf der Strecke, als ihr durchsetzungsfähiges Verhalten die umstrittene Kirchenorganisation bedrohte, die Eddy und ihre männlichen Direktoren aufbauten. Stetsons zahlreiche Errungenschaften laden zu weiteren Studien ein und nehmen einen Platz in der Geschichte der religiösen Führer der Welt ein.
IMAGES
Bild Nr. 1: Augusta E. Stetson (1842-1928). Mit freundlicher Genehmigung der Kongressbibliothek, #94508910.
Bild Nr. 2: First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West und 96th Street. Carrere & Hastings, Architekten. Foto Architectural Record, Januar 1904. Urheberrecht abgelaufen.
Bild Nr. 3: Innenraum der First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West und 96th Street. Carrere & Hastings, Architekten. Dekoriert von Charles H. Cartell. Foto Architectural Record, Januar 1904. Urheberrecht abgelaufen.
Bild Nr. 4: Wohnsitz von Augusta E. Stetson, New York City. Die Rückseite des Gebäudes der First Church of Christ, Scientist, New York City ist rechts abgebildet. Hunt & Hunt, Architekten. Urheberrecht abgelaufen.
Bild Nr. 5: Porträt von Augusta E. Stetson im Jahr 1908 mit einer Anstecknadel, bestehend aus einem Porträt von Mary Baker Eddy, umgeben von Diamanten und in Gold gefasst, die Eddy Stetson 1898 schenkte. Auf der Rückseite der Anstecknadel ist eingraviert: „Mother , 1898.“ Kongressbibliothek. Siehe Longyear-Museum, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.
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Danksagung
Der Autor dankt der Mary Baker Eddy Library; Burke Library, Union Theological Seminary; und die Huntington-Bibliothek. Die Mitarbeiter der Mary Baker Eddy Library in The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts, überprüften das Profil sorgfältig auf die Richtigkeit des Textes und der Referenzen. Das Komitee zur Veröffentlichung von The Mother Church hat mir freundlicherweise beim Genehmigungsverfahren geholfen. Die Meinungen, die der Autor in diesem Werk äußert, sind ausschließlich seine eigenen und werden nicht von der Mary Baker Eddy Library oder der Mary Baker Eddy Collection unterstützt.
Veröffentlichungsdatum:
23 Januar 2023
