The Family International (seit 2010)

DIE FAMILY INTERNATIONAL TIMELINE (2010-Heute)

2010: Der Neustart wurde über achtzehn umfassende Dokumente eingeführt, die das vorherige Organisationsmodell zerlegten und alle TFI-Schriften offiziell aus dem Umlauf entfernten, bis sie überprüft wurden.

2012: Ein Veteran Members Care-Programm wurde geschaffen, um Ressourcen und ein einmaliges Ruhestandsgeschenk für ältere Mitglieder für ihren Übergang aus dem kommunalen Unterstützungssystem bereitzustellen.

2013: Peter produzierte eine sechzehnteilige Videoserie, die sich mit Problemen nach dem Neustart befasste, und kündigte an, dass sich die Bewegung nicht neu organisieren würde, was zu ihrer Neuerfindung als Online-Religion führen würde.

2013: TFI Online und verschiedene andere Websites wurden erstellt, um eine Online-Community aufzubauen und die Schriften, das kulturelle Erbe und die frühe Geschichte von TFI zu bewahren.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die fünf Jahrzehnte lange Geschichte der Family International war geprägt von einer Kultur des kontinuierlichen Wandels, der Anpassung und Innovation. Von ihren Anfängen am gegenkulturellen Rand der Jesus People Movement in den späten 1960er Jahren bis zu ihrer Entwicklung von den späten 1970er Jahren bis 2010 als eine kommunalistische neue religiöse Bewegung, die sich über drei Generationen erstreckte, entwickelte die Bewegung eine transnationale Struktur, die von prophetischer Offenbarung geleitet wurde (Shepherd and Hirte 2006:50-51). Im Jahr 2010 wurde eine tiefgreifende Neuausrichtung und Reorganisation durchgeführt, die als „Neustart“ bekannt ist und die historischen Säulen der Kultur- und Lebensstilpraktiken von Family International systematisch dekonstruierte, einschließlich ihres kommunalen Haushaltsmodells, der lokalen und regionalen Führung sowie der Vorstände und Aufsichtsausschüsse. Der Neustart führte einen erheblichen Revisionismus in die Theologie und religiöse Praxis der Bewegung ein und positionierte diese in engerem Bündnis mit der christlichen Orthodoxie neu, während die meisten ihrer unkonventionellen Lehren und gegenkulturellen Praktiken gemildert oder eingestellt wurden (Borowik 2013, 2022; Shepherd and Shepherd 2013).

Der Neustart führte zu einer Zeit beispielloser Umwälzungen für die Mitgliedschaft, da das Modell der kommunalen Haushalte in den ersten zwei Jahren nach dem Neustart abrupt abgebaut wurde, was zu einer weltweiten Migration von Tausenden von Mitgliedern führte, die in ihre Heimatländer zurückkehrten. Die Mitglieder erlebten einen langwierigen Prozess der Neuverhandlung ihrer Identität, als sie versuchten, sich wieder in die Mainstream-Gesellschaft zu integrieren, die sie Jahrzehnte zuvor aufgegeben oder im Fall der zweiten Generation nur geringfügig erfahren hatten (Borowik 2018: 69-75). Zum Zeitpunkt des Neustarts wurde angegeben, dass bis 2012 ein neuer organisatorischer Rahmen implementiert werden würde. Die neue Struktur wurde jedoch nicht wie vorgesehen implementiert, und 2013 gab Peter Amsterdam in einer Reihe von Videos mit dem Titel TFI Today bekannt, dass dies nicht der Fall sei Ein neuer organisatorischer Rahmen zum Aufbau einer Gemeinschaft oder zur Koordinierung der Missionsarbeit der Mitglieder würde eingeführt. Die Mitglieder wurden ermutigt, ihre eigenen lokalen Mechanismen für die Gemeinschaft zu entwickeln, sei es mit anderen Mitgliedern oder mit anderen Kirchen oder christlichen Gruppen (Amsterdam 2013).

Die fehlende Umsetzung des angestrebten organisatorischen Rahmens nach dem Reboot führte in Verbindung mit dem Abbau des kommunalen Gesellschaftsmodells zur Metamorphose der Bewegung von einer gegenkulturellen Bewegung im Spannungsverhältnis zum umgebenden soziokulturellen Umfeld zu einer amorphen Netzwerkgemeinschaft. Obwohl viele Mitglieder ihre Missionsarbeit fortsetzten, verfolgten die meisten eine Beschäftigung oder einen christlichen Mainstream-Dienst oder absolvierten eine höhere Ausbildung, um neue Karrieren zu entwickeln (Barker 2022: 26). Innerhalb von zwei Jahren nach dem Neustart war die Mitgliederzahl der Erwachsenen um zweiunddreißig Prozent zurückgegangen, und die Rahmenbedingungen für die Zusammenarbeit in Gemeinschaft und Mission waren auf regelmäßige Basisinitiativen beschränkt.

Als Ausgleichsmechanismus für den Mangel an persönlicher Gemeinschaft und die unvorhergesehene Entwicklung von TFI zur Online-Religion, TFI Online (TFI Online-Website 2022) wurde 2013 als Community-Website erstellt. Die Website dient als Portal zu anderen TFI-Websites und verfügt über eine öffentliche Schnittstelle im Einklang mit der Entschlossenheit von Reboot, seine Mitgliedschaft zu erweitern, und einen Bereich „nur für Mitglieder“, um die Community zu fördern . Zahlreiche Websites, von denen viele mehrsprachig sind, wurden entwickelt, um christliche inspirierende und missionarische Schriften zu veröffentlichen und das Vermächtnis von TFI zu bewahren. Peter Amsterdam und Maria Fontaine [Bild rechts] veröffentlichen neue Botschaften für die Mitglieder und die Öffentlichkeit auf Directors Corner (TFI Online-Website. Directors Corner 2022). Die Anchor-Website wurde entwickelt, um frühere Veröffentlichungen anzupassen und neu zu veröffentlichen, die beim Reboot aus dem Verkehr gezogen wurden, sowie um auf zeitgenössische christliche Nicht-TFI-Veröffentlichungen zu verweisen und Artikel über christliche Lehre und Apologetik zu veröffentlichen (TFI Online-Website.Anchor 2022). Der Endzeit-Glaube der Familie wurde auf Countdown to Armageddon bewahrt, einer Website, die apokalyptischen Themen gewidmet ist (TFI Online-Website. Countdown 2022). Die Activated-Website beherbergt das charakteristische Outreach-Magazin der Bewegung, Aktiviert (veröffentlicht seit 2002), während die Children of God-Website über 5,000 Fotos und zahlreiche Dokumente aus der frühen Geschichte der Bewegung archiviert (Children of God-Website 2022).

Barker hat die Reboot-Dekonstruktion der gegenkulturellen Weltanschauung und Doktrin von TFI und ihre anschließende Umwandlung in eine Online-Religion als „radikale Deradikalisierung“ der Bewegung beschrieben (2016:419). Die Post-Reboot-Community stand vor erheblichen Herausforderungen bei der Beibehaltung der Mitgliedschaft und der Wiedererlangung eines Gefühls der kollektiven Identität und des Zwecks. Die Mitgliederzahl ist von 5,400 erwachsenen Mitgliedern im Jahr 2010 beim Neustart auf 1,410 im Dezember 2021 zurückgegangen, was einem durchschnittlichen jährlichen Rückgang von fast elf Prozent entspricht (Borowik 2022:217). Der Zehnt und die Opfergaben sind seit dem Neustart um durchschnittlich sieben Prozent pro Jahr zurückgegangen (Amsterdam 2019a). Im Laufe ihrer Geschichte hat sich die Family International als geschickt erwiesen, um Herausforderungen in Form von Opposition und Regierungsinterventionen, ihrer Zerstreuung in bis zu neunzig Ländern auf der ganzen Welt und den täglichen Kämpfen des Lebens in einem kommunalen Umfeld mit finanzieller Prekarität zu überstehen. Der Neustart führte jedoch die bisher radikalste Änderung ein, und ein Jahrzehnt nach seiner Implementierung ist die Nachhaltigkeit der Familie in ihrer aktuellen virtualisierten Konfiguration angesichts des Rückgangs der Mitgliederzahl und der Finanzen, des Alterns der ersten Generation und mehr ungewiss das Fehlen eines Rahmens für die Rekrutierung neuer Mitglieder zur Wiederbelebung der Bewegung (Shepherd und Shepherd 2013: 94; Borowik 2018: 80-81). Trotz der Herausforderungen, mit denen die Post-Reboot-Familie konfrontiert war, verbreitet und veröffentlicht sie ihre Botschaft weiterhin über ihre Websites, die im Jahr 2,000,000 mehr als 212 einzelne Besucher aus 2021 Nationen und zweiundzwanzig Sprachen verzeichneten, die fast 3,000,000 Seiten mit Inhalten ansahen (TFI Dienstleistungen 2022).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Der Reboot führte einen bedeutenden Revisionismus in die Familienlehre und religiöse Praxis ein, der laut Barkers Definition „eine Neuinterpretation der Orthodoxie und Orthopraxie der Bewegung zu etwas darstellte, das sich erkennbar von der ursprünglichen Daseinsberechtigung der Bewegung unterscheidet“ (2013: 2–3). Der beim Neustart eingeführte doktrinäre Revisionismus basierte auf der Bekräftigung der Autorität der Bibel über außerbiblische Offenbarungen und Prophezeiungen. Schriften und Lehren, die sich außerhalb des Bereichs der biblischen Orthodoxie bewegten, wurden als „zusätzliche Lehren“ betrachtet, die die Mitglieder annehmen oder nicht annehmen konnten. Familienschriften vor dem Neustart enthielten zahlreiche außerbiblische Lehren, insbesondere während Marias Führung, die Prophezeiung und neue Offenbarung betonten, was zu dem führte, was Shepherd und Shepherd als „einzigartige Kultur der Prophezeiung“ bezeichneten (Shepherd and Shepherd 2010: 211). Die meisten der von Maria von 1996 bis 2009 veröffentlichten Schriften bestanden größtenteils aus Unternehmensführung in Form von Prophezeiungen, basierend auf einem sehr engagierten Modell der Jüngerschaft (Borowik 2022: 209-13). Seit der offiziellen Entfernung aller zuvor veröffentlichten Schriften aus dem Umlauf bis zur Überprüfung im Jahr 2010 wurden außerbiblische Lehren selten neu veröffentlicht oder wieder eingeführt.

Die Mehrheit der von Peter Amsterdam seit 2011 veröffentlichten Schriften sind Studien in der Mainstream-evangelikalen Theologie, wie z Das Herzstück von allem: Grundlagen der christlichen Theologie, was auf die beim Neustart eingeführte Verschiebung hindeutet, um die Familienlehre mit der christlichen Orthodoxie neu auszurichten (Amsterdam 2019b). Eine weitere von Amsterdam verfasste Serie, Lebendiges Christentum, bekräftigt das moralische Gesetz in den Zehn Geboten, eine monumentale Abkehr von David Bergs Lehren, dass die Zehn Gebote nicht für Christen gelten, was als Begründung für seine Lehre vom Gesetz der Liebe diente (Amsterdam 2018). Berg behauptete, dass Mitglieder durch die Einhaltung des Gesetzes der Liebe die traditionellen biblischen Grenzen für sexuelle Intimität überschreiten könnten, ohne den biblischen Verboten von Ehebruch und sexueller Unmoral unterworfen zu sein, sofern sie von selbstloser Liebe zu anderen motiviert seien und niemandem schadeten (Borowik 2013:23-25). Während die Prinzipien hinter der Doktrin des Gesetzes der Liebe beim Reboot aufrechterhalten wurden, wurden sexuelle Praktiken nicht mehr als Teil der Doktrin betrachtet und auf die Wahl des Lebensstils verwiesen. In der Praxis wurden Themen der Sexualität in Post-Reboot-Veröffentlichungen nicht erneut aufgegriffen, noch sind frühere Veröffentlichungen zu diesem Thema erhalten geblieben (Borowik 2022: 214-15).

Eine bedeutende Veränderung in der Doktrin, die beim Reboot eingeführt wurde, war die Neupositionierung des Verständnisses der Bewegung vom Zeitrahmen für das zweite Kommen Christi (in Familienschriften als „die Endzeit“ bezeichnet). Als millenarische Bewegung, die eine unmittelbar bevorstehende Erfüllung der biblischen Apokalypse befürwortete, basierte der Kontext der Bewegung von Anfang an auf dem Glauben, dass das Zweite Kommen noch zu Lebzeiten der Mitglieder der ersten Generation stattfinden würde. Als solche hatte die Errettung von Seelen in Vorbereitung auf das Zweite Kommen historisch gesehen eine hohe Priorität, und langfristige Organisationsstrategien wurden während eines Großteils ihrer Geschichte nicht in Betracht gezogen. Beim Reboot schlug Peter Amsterdam vor, dass es für die Annahme langfristiger Strategien für Gemeindewachstum wichtig wäre, einen erweiterten Zeitrahmen für die Endzeit von bis zu dreißig Jahren oder mehr zu berücksichtigen (Amsterdam 2010; Borowik 2013: 17- 18). Ungeachtet dieser vorgeschlagenen Positionsänderung ist der Glaube an eine bevorstehende Erfüllung der biblischen Apokalypse unter einem Segment von Mitgliedern und ehemaligen Mitgliedern weiterhin weit verbreitet (Borowik 2018: 71).

Obwohl Maria und Peter seit der Übernahme der Führung nach dem Tod von Berg selten über die Endzeit geschrieben haben, veröffentlichten sie 2020 und 2021 zwei Posts als Antwort auf die Fragen der Mitglieder zur Covid-19-Pandemie und ob dies den Beginn des Finales darstellte sieben Jahre, die in der Bibel als vor dem Zweiten Kommen Christi beschrieben werden. In diesen Beiträgen erklärten Peter und Maria, dass sie nicht geneigt seien, sich in Spekulationen oder Interpretationen der biblischen Prophezeiung zu diesen Angelegenheiten zu vertiefen, und nicht glaubten, dass es Beweise dafür gebe, dass die letzten sieben Jahre der biblischen Apokalypse eingeleitet worden seien (Fontaine 2020; Amsterdam 2021).

RITUALS / PRACTICES

Die Family International wurde von Anfang an als radikale christlich-kommunalistische Bewegung mit einer weltabweisenden Philosophie und der Mission organisiert, die Welt mit der Botschaft des Evangeliums zu erreichen. Mitglieder gründeten in neunzig Ländern Wohngemeinschaften mit Mitgliedern aus vierundsiebzig Nationalitäten, was zu einer multiethnischen Bewegung mit einer transnationalen Organisationsstruktur und einer einheitlichen Kultur führte, die auf ihren Überzeugungen, den veröffentlichten Schriften und den gelebten Erfahrungen der Mitglieder an der Basis beruhte die Häuser. Die Gemeindeheime trafen sich fast täglich zu gemeinsamer Andacht und Anbetung und arbeiteten bei der Erziehung der Kinder, evangelistischen Aktivitäten, der Beschaffung von Sachspenden und Geldern und der Aufrechterhaltung der Haushalte zusammen.

Die Demontage der Gemeinschaftshäuser nach dem Reboot demontierte frühere gemeinsame Rituale und Praktiken, die im Kommunalismus verwurzelt waren. In Ermangelung eines Rahmens für Versammlungen zu Gottesdiensten und Andachten wurde die religiöse Praxis weitgehend selbsternannt und dem Einzelnen überlassen, um zu bestimmen, in welchem Umfang er sich mit anderen Mitgliedern oder anderen Christen versammeln oder an der Evangelisation teilnehmen möchte. Während die Website der TFI Online Community einen gemeinsam genutzten Bereich für die Mitglieder bereitstellt, enthält dieses Forum weder interaktive Plattformen, noch streamt es Gottesdienste oder bietet Chatrooms oder Gebets- oder Studiengruppen an. Daher gibt es keinen Mechanismus, um frühere Rituale für Anbetung, Gebet oder Kommunion zu ersetzen oder eine gemeinsame Kultur oder Identität zu fördern, die derzeit weitgehend auf Überresten der früheren Kultur und des Glaubenssystems basiert (Borowik 2022: 217-22).

Die Family International hält weiterhin Evangelisation als Kernziel in ihrem Leitbild fest, zusammen mit karitativen und humanitären Arbeiten und der Bereitstellung christlicher Ressourcen für die spirituelle Entwicklung. (Siehe das Leitbild von Family International unter (Das Leitbild von Family International 2022) ). Es werden weiterhin Ressourcen erstellt und veröffentlicht, um die Evangelisation und die Botschaft des Evangeliums als zentrale Praxis der Bewegung zu fördern.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Vor dem Neustart wurde die Family International mit einem Führungsrahmen organisiert, der lokale, regionale, nationale und internationale Führung umfasste. Weltdienste leisteten Dienstleistungen für die weltweite Bewegung, darunter Veröffentlichungen, Übersetzungen, Subventionen für Missionen, die Entwicklung von Ressourcen für Kinder, die Verwaltung von Zehnten und finanziellen Auszahlungen sowie die Überwachung der Führungs- und Vorstandsstrukturen. Beim Neustart wurde World Services zerlegt und an seiner Stelle eine minimalistische Verwaltungsstruktur implementiert, die als TFI Services bekannt ist und aus Personen besteht, die mit der Bereitstellung verschiedener Dienste beauftragt wurden. Peter und Maria fungieren als Direktoren der Bewegung in einer minimal richtungsweisenden Rolle, da TFI seit 2013 offiziell als Online-Netzwerk fungiert (Borowik 2022: 217).

Die bisherige Organisationsstruktur, Anforderungen und Lebensstilvorschriften von TFI wurden in der Charta der Rechte und Pflichten (The Family International 2020) dokumentiert. Die Familiencharta stellte ein neuartiges rechtlich-rationales Dokument dar, das Demokratisierungsprozesse in die häusliche und lokale Führung einführte und gleichzeitig die Autorität der Führung einschränkte (Shepherd und Shepherd 2006: 36). Der Übergang zur Betonung von Selbstbestimmung und persönlicher Autonomie nach dem Neustart erforderte die Annullierung zahlreicher Anforderungen und Normen, die in der TFI-Charta formuliert sind. Im Jahr 2010 wurde die Charta von einem Dokument mit 310 Seiten auf ein 2022-seitiges Dokument mit minimalen Mitgliedschaftsanforderungen reduziert, einschließlich der Vorlage eines monatlichen Berichts und einer Geldspende, der Annahme des Glaubensbekenntnisses von TFI und der Teilnahme an Evangelisation (TFI Online. Charta XNUMX).

Während das Altern der Mitglieder der ersten Generation beim Neustart nicht angesprochen wurde, wurde 2012 ein neuer TFI-Services-Desk eingeführt, der Veteran Members Care Desk, der damit beauftragt ist, Mitgliedern im Rentenalter Ressourcen für die Beschaffung von Renten, Beschäftigung und Vorbereitungen zur Verfügung zu stellen ihr Alter. Unter den Mitgliedern wurde eine Umfrage durchgeführt, um festzustellen, wie diese Bevölkerungsgruppe am besten unterstützt werden kann. Als Ergebnis wurde beschlossen, allen Mitgliedern (und jüngsten ehemaligen Mitgliedern) im Alter von fünfundfünfzig Jahren und älter ein einmaliges Stipendium aus den vorhandenen Rücklagen auszuzahlen, um sie bei ihrem Übergang von kommunalen Haushalten zur Selbstversorgung nach der Katastrophe zu unterstützen Neustart (Amsterdam 2011).

Beim Reboot wurde erwartet, dass bis 2011 ein leichter organisatorischer Rahmen eingeführt würde, der von „Vermittlern“ überwacht würde, die mit der Aufsicht über verschiedene Dienste beauftragt würden (The Family International 2010). Als die neue Organisationsstruktur nicht wie erwartet umgesetzt wurde, äußerten die Mitglieder weiterhin ihre Besorgnis über den Strukturverlust und forderten die Entwicklung neuer Agenturen für die Gemeinschaft. Im Jahr 2013 produzierte Peter Amsterdam eine Reihe von sechzehn Videos, in denen er die Bedenken der Mitglieder über die neu gestartete TFI mit Titeln wie: Is TFI a Dying Movement? Warum noch heute Mitglied von TFI werden? Was ist TFI heute? Im Laufe dieser Serie stellte Peter verschiedene Herausforderungen für die Aussicht auf eine organisatorische Umstrukturierung vor, darunter die Vielfalt der Perspektiven und persönlichen Situationen der Mitglieder, die Abneigung gegen frühere Führungsmodelle und kulturelle Unterschiede, die nach dem Neustart entstanden waren, und schloss mit der Aussage, dass eine neue Organisationsstruktur nicht implementiert würde (Amsterdam 2013).

Die derzeitige Verwaltungsstruktur der Family International wird in zwei kurzen Punkten in der Satzung von TFI beschrieben, die 1) die Pflichten der TFI-Dienste und 2) die Pflichten der TFI-Direktoren (Peter und Maria) umreißen. TFI Services hat die Aufgabe, Mitgliederdienste bereitzustellen, Missionsprojekte zu unterstützen und TFI-Websites und Online-Plattformen zu pflegen, während die Direktoren von TFI damit beauftragt sind, Veröffentlichungen bereitzustellen, die die Überzeugungen, Mission und Werte der Bewegung fördern, und die zu erbringenden Dienstleistungen festzulegen (The Family International 2020). . Im Gegensatz zur Pre-Reboot-Version der Charta wurde keine Vorkehrung für die Nachfolge von Maria und Peter als Führung der Family International getroffen.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die bisherige Organisationsstruktur, Anforderungen und Lebensstilvorschriften von TFI wurden in der Charta der Rechte und Pflichten (The Family International 2020) dokumentiert. Die Familiencharta stellte ein neuartiges rechtlich-rationales Dokument dar, das Demokratisierungsprozesse in die häusliche und lokale Führung einführte und gleichzeitig die Autorität der Führung einschränkte (Shepherd und Shepherd 2006: 36). Der Übergang zur Betonung von Selbstbestimmung und persönlicher Autonomie nach dem Neustart erforderte die Annullierung zahlreicher Anforderungen und Normen, die in der TFI-Charta formuliert sind. Im Jahr 2010 wurde die Charta von einem Dokument mit 310 Seiten auf ein 30-seitiges Dokument mit minimalen Mitgliedschaftsanforderungen reduziert, einschließlich der Vorlage eines monatlichen Berichts und einer Geldspende, der Annahme des Glaubensbekenntnisses von TFI und der Teilnahme an Evangelisation. (TFI Online.Charta 2022).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die Entwicklung der Family International von der sozialen Konstruktion einer radikalen transnationalen neuen religiösen Bewegung zu ihrer gegenwärtigen Iteration als deradikalisiertes Online-Netzwerk veranschaulicht die Vielseitigkeit neuer religiöser Bewegungen. Die Geschichte der Family International war geprägt von radikalen Veränderungen, die als Revolutionen bezeichnet werden, und Innovationen, die es ihr ermöglichten, kulturellen Pluralismus und organisatorische Veränderungen anzupassen, als sie sich zu einer multiethnischen, dezentralisierten Missionsorganisation entwickelte. Der Übergang von TFI zur Online-Religion stellte die bisher radikalste Veränderung dar, da er die Bewegung von früheren heterodoxen Lehren und Praktiken distanzierte und Kernelemente ihrer Kultur und Weltanschauung dekonstruierte. Die Verwandlung von The Family International in eine Online-Gemeinschaft bietet Einblicke in neue Wege, wie neue religiöse Bewegungen in Online-Räumen aufrechterhalten und möglicherweise tiefgreifend verändert werden können, und in die einzigartigen Herausforderungen, denen neue Religionen für ihr Überleben und ihre Legitimität in virtuellen Umgebungen gegenüberstehen können (Borowik 2018: 80). Zu diesen Herausforderungen gehören die Herausforderungen, TFI online zu rekonstruieren, durch die Online-Kultkriege zu navigieren und eine zukünftige Lebensfähigkeit der Bewegung zu schaffen.

Ein Jahrzehnt nach der Implementierung des Neustarts ist die Family International weitgehend unstrukturiert geblieben, und TFI Online stand vor erheblichen Herausforderungen bei der Förderung eines authentischen Gemeinschaftsgefühls, der Mitgliederbindung und der Rekonstruktion gemeinsamer Identität und Zweck in rein virtuellen Umgebungen (Borowik 2022:207 -08). Die Kombination aus der Demontage der Gemeinschaftshäuser durch den Reboot und dem Revisionismus, der in das Glaubenssystem eingeführt wurde, gepaart mit der Verlagerung der Betonung auf Selbstbestimmung und der Entwicklung einer selbststilisierten Form von Jüngerschaft und Anbetung, war der Rekonstruktion von TFIs nicht förderlich religiöse Welt.

Zusätzlich zu einem Mitgliederrückgang seit dem Neustart sind ab Dezember 2021 zwei Drittel der verbleibenden Mitglieder Mitglieder der ersten Generation, von denen 2022 Prozent in den Sechzigern und 2011 Prozent in den Siebzigern waren (TFI Dienstleistungen 18). Viele Mitglieder dieser alternden Bevölkerungsgruppe haben ihren Fokus zwangsläufig von missionarischen Aktivitäten auf den Aufbau finanzieller Stabilität, Familienangelegenheiten und die Pflege älterer Verwandter verlagert (Barker 19: XNUMX-XNUMX). Während die Family International zahlreiche Online-Plattformen effektiv integriert hat, um ihre Schriften zu veröffentlichen und ihre Mitglieder zu vernetzen, hat die Bewegung darum gekämpft, ihr früheres Gemeinschaftsgefühl und ihren Zweck wiederzuerlangen, der auf exklusiven Wahrheitsansprüchen basierte, die sie durch die Reihe von Herausforderungen und Widerständen, denen sie gegenüberstand, aufrechterhielt seine fünfundfünfzigjährige Geschichte.

Die Family International war eine frühe neue religiöse Heimstätte im Internet, die ein Mittel zur Verfügung stellte, um ihre Evangeliumsbotschaft zu verbreiten, eine öffentliche Identität zu schaffen und mit ihrer weit verstreuten Mitgliedschaft zu kommunizieren. Das Web bot jedoch gleichermaßen Raum für Gegenerzählungen, die leicht repliziert werden konnten und sich aufgrund der Online-Persistenz von Informationen und der fehlenden redaktionellen Zensur in diesem Forum als schädlich erwiesen (Borowik 2018: 76-79). In ihrem Bestreben, sich als reife religiöse Bewegung neu zu erfinden, die vergangene Kontroversen angegangen ist, sah sich TFI zahlreichen Online-Hindernissen gegenüber, darunter in Online-Medien, Blogs, Büchern, sozialen Medien und Podcasts veröffentlichte Gegenerzählungen, feindselige Websites ehemaliger Mitglieder und ein negatives Wikipedia-Profil Erstellt von einem Anti-Sekten-Administrator mit Redaktionsbefugnis.

Die Family International hatte Kontroversen und Widerstände in ihrer gesamten Geschichte in Form von negativen Medien, Razzien der Regierung und Gerichtsverfahren effektiv navigiert und überlebt (Borowik 2014). In den frühen 2000er Jahren hatten sich die „Sektenkriege“ jedoch auf dem neuen Cyber-Schlachtfeld des Internets neu positioniert, was sich als gewaltige Herausforderung für den Kampf der Bewegung um Legitimität und ihre Neuerfindung als zeitgenössische religiöse Bewegung erweisen würde. Die Online-Opposition gegen die Bewegung hat trotz der Deradikalisierung der Bewegung beim Reboot, die darauf abzielt, die Spannungen mit der Gesellschaft und dem Mainstream-Christentum abzubauen, nicht nachgelassen. Angesichts der anhaltenden Kontroverse um die Bewegung waren die Mitglieder nach dem Neustart nicht verpflichtet, sich oder ihre Missionsarbeit bei der Family International zu identifizieren. Viele haben sich entschieden, ihre Mitgliedschaft oder frühere Mitgliedschaft in der Familie nicht offenzulegen, weil sie Bedenken hinsichtlich Diskriminierung, Verlust oder Verbindung mit den negativen Darstellungen der Bewegung haben, die sich auf die umstrittene Zeit ihrer Geschichte von Anfang bis Mitte der 1980er Jahre konzentrieren und sich vermehren im Internet (Borowik 2018:78-79). Die Dynamik der Online-Kultkriege hat zweifellos die Bemühungen von TFI behindert, die Bewegung zu modernisieren und Legitimität und eine Stimme auf dem religiösen Online-Ideenmarkt zu erlangen.

Die Zukunftsfähigkeit von Family International als amorphes Online-Netzwerk ist ungewiss, da sich die Mehrheit der Mitglieder vor dem Neustart wieder in die Gesellschaft integriert und neue Richtungen für ihr Leben eingeschlagen hat (Barker 2020: 112–13). Kernziele, die zum Neustart geführt haben, bleiben unerreicht, insbesondere die Neuerfindung von TFI als zeitgenössische christliche Bewegung, die den Gemeindeaufbau und die Erweiterung der Mitgliedschaft fördern und evangelistische Bemühungen verstärken würde. Die Stigmatisierung der Bewegung, die durch die Dynamik der Online-Informationsverbreitung und die zeitgenössische „Abbruchkultur“ aufrechterhalten (wenn nicht sogar noch verstärkt) wird, hat die TFI daran gehindert, sich trotz der beim Reboot durchgeführten deradikalisierenden Maßnahmen als legitime christliche Bewegung neu zu erfinden. Ungeachtet der Herausforderungen, mit denen die Bewegung seit dem Neustart konfrontiert ist, hat Family International virtuelle Räume effektiv genutzt, um eine dynamische Online-Präsenz mit einer Vielzahl von Websites in mehreren Sprachen zu entwickeln, die für ein christliches Netzwerk mit weniger als 1,400 Mitgliedern eine beträchtliche Anhängerschaft anzieht.

IMAGES

Bild #1: Peter Amsterdam und Maria Fontaine.

REFERENZEN

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Veröffentlichungsdatum:
30 Dezember 2022