David G. Bromley & Katie Toomey

herchurch

 GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

1882: Die Ebenezer Lutheran Church wird in San Francisco gegründet, um schwedischen Einwanderern zu dienen.

1956: Das heutige Kirchengebäude wurde errichtet, aber die Mitgliederzahl ging mit zunehmendem Alter der schwedischen Einwandererbevölkerung zurück.

1958: Stacy Boorn wird geboren.

1987: Stacy Boorn absolvierte das Pacific Lutheran Theological Seminary in Berkeley, Kalifornien, und wurde von der Association of Evangelical Lutheran Churches ordiniert.

1988: Die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika (ELKA) wird gegründet, die Vereinigung Evangelisch-Lutherischer Kirchen wird Teil dieser Gruppe.

1990: Die Lutheran Lesbian & Gay Ministries werden gegründet, um Aufrufe an LGBTQIA+-Pastoren finanziell zu unterstützen.

1993: Das Außerordentliche Kandidatur-Projekt wurde gegründet, um einen Beglaubigungsprozess für öffentlich identifizierte LGBTQIA+-Personen bereitzustellen, die in den lutherischen Dienst berufen wurden.

1998 (November): Stacy Boorn wird Vollzeit-Mission-Assessor-Pastorin in der Ebenezer Lutheran Church.

1999: Pastor Boorn taufte mit Erlaubnis der Eltern ein Kind „auf den Namen Gottes, der unsere Mutter und unser Vater ist, und auf den Namen Jesu, der das Kind Gottes ist“.

2002: Die Gemeinde begann, den Namen herchurch zu verwenden, nachdem sie das Banner aufgestellt hatte: „Jedermann willkommen am Tisch. Gottesdienst am Sonntagmorgen um 10:30 Uhr Gott liebt alle Ihre Kinder!“, auf der Außenseite der Kirche.

2003: Herchurch begann, weibliche Bilder in seinen Liturgien zu verwenden.

2006 (16. November): Megan Rohrer, die erste Transgender-Pastorin der ELCA, wurde in einem gemeinsamen Aufruf von Herchurch (Ebenezer Lutheran), Christ Church Lutheran, St. Francis Lutheran und Sts. Maria und Martha Lutheraner.

2007: Das Extraordinary Candidacy Project und Lutheran Lesbian & Gay Ministires schlossen sich zu Außerordentlichen Lutherischen Ministries zusammen, um die Möglichkeiten für LGBTQIA+-Lutheraner zu unterstützen.

2007 (November): Die erste Glaubens- und Feminismus-Konferenz der Herchurch-Kirche mit dem Titel „Wisdom's Urgent Cry: A Faith and Feminism/Womanist/Mujerista Conference“ wurde abgehalten.

2008 (Juni-November): herchurch führte sieben gleichgeschlechtliche Ehen für Mitglieder durch, als die gleichgeschlechtliche Ehe in Kalifornien legal war.

2010 (Juli): Die ELCA begrüßte ihre ersten sieben offen schwulen Pastoren, die zuvor von der ELM außerordentlich ordiniert worden waren.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Wie andere etablierte protestantische Konfessionen erleben die Lutheraner seit mehreren Jahrzehnten konservativ-progressive Spaltungen, zuletzt in Fragen von Geschlecht und Geschlechtsidentität. Während die Mitglieder der Konfession der Missouri-Synode und der Evangelisch-Lutherischen Synode von Wisconsin konservativere Positionen beibehalten haben, hat die Evangelisch-Lutherische Kirche in Amerika (ELKA) nach und nach progressivere Positionen eingenommen, insbesondere bei der Ordination von LGBTQIA+-Pastoren.

San Francisco war historisch gesehen natürlich ein wichtiges Zentrum einer Vielzahl von gegenkulturellen Gruppen und Aktivitäten, einschließlich Religion. Neben der lutherischen Kirche, die sich für LGBTQIA+-Initiativen einsetzt, gibt es eine Reihe anderer religiöser und spiritueller Gruppen mit parallelen Agenden. Hier wurde beispielsweise die Metropolitan Community Church gegründet, die im ganzen Land Kirchen gegründet hat. Die große Glide Memorial Church, die den Methodisten angegliedert ist, leitete die erste gleichgeschlechtliche Vereinigung, die jemals in einer United Methodist Church stattfand (Kane 2015). Das San Francisco Buddhist Center beherbergt sowohl die Gay Buddhist Fellowship als auch die San Francisco LGBT Sangha. Und natürlich ist San Francisco die Heimat der Unübersehbaren Sisters of Perpetual Indulgence.

Herausforderungen an etablierte Mainstream-Positionen haben zwei Hauptformen angenommen, die Akzeptanz der LGBTQIA+-Ordination und die Behauptung feministischer Spiritualität. Es überrascht nicht, dass die Ordinationsherausforderung mit zwei lutherischen Kirchen in San Francisco begann, der St. Francis Lutheran Church und der First United Lutheran Church. Diese beiden Gemeinden richteten „Aufrufe“ an bereits offene schwule und lesbische Pastoren aus, obwohl dies gegen die ELCA-Richtlinien verstieß. 1990 wurde diese Bewegung zu Lutheran Lesbian & Gay Ministries; 1993 das außerordentliche Kandidaturprojekt; und 2007 die Außerordentlichen Lutherischen Dienste (ELM). ELM verfolgte einen aggressiveren Ansatz für die Ordination von Schwulen und Lesben, indem es ein Beglaubigungsverfahren für bereits öffentlich identifizierte Schwule und Lesben einführte, die in den lutherischen Dienst berufen wurden. Die ELCA hat 2001 eine Task Force gebildet, um die Frage der Ordination zu untersuchen (Goodstein 2010). Als sich die ELCA-Politik nur langsam änderte, insbesondere nach der nationalen Versammlung 2005, begannen einzelne lutherische Gemeinden trotz möglicher Disziplinarmaßnahmen, Anrufe an LGBTQIA+-Pastoren auszuweiten. Zwischen 2006 und 2009 gab es zehn außerordentliche Ordinationen. In der Folge ist die Zahl der LGBTQIA+-Leiter (Seminaristen und Kandidaten) auf über 350 (ELM) angewachsen. Im Jahr 2009 kehrte ELCA ihre langjährige Ordinationspolitik um, indem sie die Ordination von monogamen, nicht zölibatären, schwulen Pastoren genehmigte. Sieben selbst identifizierte schwule Pastoren im Jahr 2010 (die bereits ordiniert waren und in Kirchen oder Missionsdiensten dienten, ohne in die offizielle Liste der Geistlichen aufgenommen zu werden) wurden in einer Zeremonie in der St. Mark's Lutheran Church in San Francisco aufgenommen, die von ELM (Goodstein) geleitet wurde 2010). Eine von ihnen war Megan Roher, die Transgender ist und später die erste ELCA-Bischöfin wurde (Eg1s0Zh1 2021). Diese Änderung der Politik machte ELCA zur größten protestantischen Kirche in den Vereinigten Staaten, die es nicht-zölibatären schwulen Geistlichen erlaubte, in den Reihen ihrer Geistlichen zu dienen. Gleichzeitig gab es auch organisierte Opposition. zu den Änderungen. Eine Gruppe konservativer lutherischer Kirchen, Lutheran Core, kündigte ihre Absicht an, eine neue Denomination zu gründen, die North American Lutheran Church (Goodstein 2010).

Die Ebenezer Lutheran Church wählte einen zweiten Weg, der auch die traditionelle lutherische Organisation und Praxis in Frage stellte. Was als herchurch bekannt wurde, entwickelte als seine Mission die Einbeziehung des göttlichen Weiblichen in die Lehre und Praxis, um der patriarchalischen Dominanz im Luthertum im Besonderen und im Christentum im Allgemeinen entgegenzuwirken. herchurch war offen für LGBTQIA+-Ordination, hat aber die Ordinationspolitik nicht zu seiner Hauptaufgabe gemacht. Zum Beispiel schloss sie sich mit mehreren anderen ELKA-Kirchen bei der Ordination des ersten Transgender-Pastors der Denomination zusammen (Green 2010). Der Kirchengemeinde gehören auch einige LGBTQIA+-Mitglieder an. Während der kurzen Zeit im Jahr 2008, als die gleichgeschlechtliche Ehe nach kalifornischem Recht erlaubt war, führte ihre Kirche mehrere Trauungen durch (Ursic 2014). Seit Stacy Boorn die Rolle der Pastorin bei Ebenezer übernommen hat, hat die Kirche die Integrität des göttlichen Weiblichen in ihren Lehren, Ritualen und Organisationen stetig erhöht. Die Bedeutung des göttlichen Weiblichen wurde auch durch den Widerstand verstärkt, den es in den konservativeren Elementen von ELCA geweckt hat.

Während die Ebenezer Lutheran Church ihre Geschichte bis zu ihrer Gründung in San Francisco im Jahr 1882 während der kalifornischen Goldrauschzeit als Kirche für schwedische Einwanderer zurückverfolgt. Ihre aktuelle Geschichte beginnt jedoch mit der Ankunft von Pastorin Stacy Boorn im Jahr 1998. Boorn wuchs in der lutherischen Konfession der Missouri-Synode auf, die keine Frauen als Pastorinnen ordiniert (Aldredge-Clanton 2011). Sie berichtet, dass sie schon in jungen Jahren starke religiöse Interessen hatte: „Als kleines Mädchen liebte ich die lutherischen Kirchenlieder. Ich würde mein Gesangbuch mit ins Bad nehmen und mir die Seele aus dem Leib singen!“ (Ursic 2014)

Als sie erst neun Jahre alt war, verkündete Stacy Boorn: „Ich möchte Pastorin werden. Gott will, dass ich das tue.“ Obwohl sie in einer Kirche aufwuchs, die Teil der lutherischen Konfession der Missouri-Synode war, die immer noch keine Frauen ordiniert, war ihr damals nicht klar, dass es Frauen verboten war, Pastoren zu sein (Aldredge-Clanton 2011). Sie nahm am Konfirmandenunterricht der Trinity Lutheran Church in Schenectady, New York, teil und hatte sich während ihres Studiums selbst als Vorseminaristin am Concordia Bronxville, einem College der Missouri-Synode, erklärt (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). Nach seinem Abschluss am Pacific Lutheran Theological Seminary im Jahr 1987 und seiner Ordinierung durch die Association of Evangelical Lutheran Churches (die sich im folgenden Jahr der Evangelical Lutheran Church in America anschloss) nahm Boorn eine Stelle als Pastor an der kleinen Grace Lutheran Church in Richmond, Kalifornien, an. mit einer überwiegend laotischen Einwanderergemeinde im Jahr 1989 (Aldredge-Clanton 2011). Sie hatte diese Position bis 1998 inne, als sie die Pastorenstelle an der Ebenezer Lutheran Church in San Francisco annahm. Sie folgte einem Pastor, der die Gemeinde 2014 Jahre lang geleitet hatte (Ursic XNUMX).

Als Boorn bei Ebenezer Lutheran ankam, [Bild rechts], gab es einen geringeren Einwanderungsstrom aus Schweden und frühere Einwanderungskohorten hatten sich von ihrer ethnischen Geschichte distanziert (Ursic 2014). Außerdem suburbanisierten die jüngeren Alterskohorten. Ebenezer war in dieser Hinsicht kein Einzelfall, da die meisten der zehn Kirchen der ELCA-Konferenz in San Francisco einem ähnlichen Druck ausgesetzt waren (Ursic 2014).

Boorn startete eine breit angelegte Kampagne zur Veränderung der Kirchenkultur. Einige Aspekte ihrer Führung, wie das Schaffen von mehr Offenheit, wurden positiv aufgenommen. Gleichzeitig wurden andere Initiativen, wie z. B. die Aufnahme von Mitgliedern der LGBTQIA+-Community, weniger gut angenommen, wie dies damals innerhalb der ELCA der Fall war.

In dieser Zeit entdeckte Boorn die feministische Theologie und begann darüber nachzudenken, wie man ein „inklusiveres Verständnis des Göttlichen“ in die Kirche integrieren könnte (Mantle 2010). Sie wurde von feministischen Autorinnen wie Rosemary Radford Ruether, Autorin von beeinflusst Sexismus und God-Talk. Ihre Erkundung führte zu einer Taufe „im Namen Gottes, der unsere Mutter und unser Vater ist, und im Namen Jesu, der das Kind Gottes ist“ (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). 2002 folgte die Anbringung eines Banners an der Vorderseite der Kirche, auf dem stand: „Alle sind am Tisch willkommen. Gottesdienst am Sonntagmorgen um 10:30 Uhr Gott liebt alle Ihre Kinder!“ (Aldredge-Clanton 2011). Als die Kirche dann eine Website startete, wurde der Name herchurch geprägt (herchurch wird nie groß geschrieben um den radikalen Egalitarismus der Kirche zu betonen (Ursic 2014)). So wurde sie zur Ebenezer/herchurch Lutheran Church. Das auffällige Äußere der Kirche in Violett und Immergrün fügte ihrer Mission, das weibliche Göttliche zu fördern, ein Ausrufezeichen hinzu. [Bild rechts]

Der Aufruhr über Boorns Initiativen, insbesondere die Frage des weiblichen Göttlichen, hielt an und führte schließlich zu einer Abstimmung der Gemeinde über ihre Fortsetzung als Pastorin. Es war ein entscheidender Moment in der Geschichte der Kirche, mit der Sakralisierung des Weiblichen als symbolischer Streitpunkt. Sie überlebte diese Herausforderung, die alle bis auf fünf der ursprünglichen Gemeindemitglieder dazu veranlasste, sich aus der Gemeinde zurückzuziehen (Kane 2015). Boorn und ihre Unterstützer führten dann ihre Agenda fort, indem sie eine integrativere Sprache in Hymnen und Gebeten schufen („Mutter-Vater-Gott“, „Gott/dess“, „Christ-Sophia“ und „Heilige andere“) und mehr weibliche Bilder im Heiligtum zeigten , die Betonung von Fragen der sozialen Gerechtigkeit in Bezug auf Frauen und die Einrichtung einer Leihbibliothek christlich-feministischer Autoren in der Kirche. herchurch beschreibt sich selbst als „lutherische feministische Bewegung, die existiert, um die weibliche Dimension des Heiligen zu feiern, wie sie sich in Anbetung, Lernen, gegenseitiger Fürsorge und Akten der Gerechtigkeit ausdrückt“ (Ursic 2014).

Wir streben danach, eine offene und bejahende Gemeinschaft zu sein. Alle Menschen sind willkommen und geliebt in der Liebe von Christus-Sophia und der Großen Mutter von uns allen. Dies ist eine aufregende Zeit. Obwohl wir seit 1882 in der Stadt im Dienst der Göttin/der Göttin stehen, gründen wir eine neue Gemeinde. Wir werden immer zu einer Gemeinschaft der Gastfreundschaft, die Inklusivität durch Wort/Weisheit und Anbetung, Tat und Dienstprogrammierung ausdrückt.
Alle Äußerungen der Geschlechtsidentität sind ein Segen! (Herchurch-Website 2022)

DOKTRINEN / GLAUBEN

Ebenezer Lutheran war vor der Ankunft von Stacy Boorn „eine sehr traditionelle lutherische Gemeinde“ mit einer schrumpfenden Mitgliederbasis gewesen (Mantle 2010). Boorn artikulierte eine neue Kirchenmission, die eine prophetischere Mission für den Pastor vorantreibt:

Unsere Mission ist es, die prophetische Weisheit und das Wort des Göttlich-Weiblichen zu verkörpern und zum Ausdruck zu bringen, um die Werte des Mitgefühls, der Kreativität und der Fürsorge für die Erde und füreinander zu erheben (Herchurch-Website 2022).

Letztlich würde dies die patriarchalische Kirchenstruktur herausfordern:

Die Mission von Ebenezer/herchurch Lutheran ist es, eine prophetische Stimme innerhalb der patriarchalischen Kirche zu sein. Die Einbeziehung des Göttlich-Weiblichen wird die gesamte Struktur der Gemeinde verändern. Schließlich wird die Geistlichkeit abgebaut. Die Einbeziehung des Heiligen Femininen befähigt Frauen und Männer, nach alternativen Strukturen zu suchen, Machtstrukturen zu verändern, die Menschen ausschließen oder herabsetzen oder einer Person Macht über andere verleihen. Ausschließlich männliche Sprache für Gottheit unterstützt diese Strukturen. Die egalitäre Sprache für den heiligen Anderen unterstützt egalitäre Gemeinschaften“ (Aldredge-Clanton 2011).

RITUALS / PRACTICES

Herchurch entwickelte, übernahm oder adaptierte eine Reihe von Ritualen, die ihre prophetische, feministische Ausrichtung betonten. [Bild rechts] Der Sonntagsgottesdienst trägt den Titel „Die Liturgie des Göttlich-Weiblichen“. Es gibt einen Göttinnen-Rosenkranz, den Boorn bei einem Treffen mit feministischen lutherischen Pastoren entdeckt hatte (Ursic 2014). Der Göttinnen-Rosenkranz enthält Gebete, die befreiend und stärkend sein sollen: „Our Mother Who is Within Us“ von Mariam Teresa Winters, einer römisch-katholischen Feministin, und „Hail Goddess Full of Grace“ von Carol Christ, einer Göttinnen-Feministin ( Herchurch Website 2022; Ursic 2014).

Unsere Mutter (von Miriam Therese Winter)

Unsere Mutter, die in uns ist, wir feiern deine vielen Namen.
Deine Weisheit komme, dein Wille geschehe, entfalte sich aus dem
Tiefen in uns. Jeden Tag gibst du uns alles, was wir brauchen. Du
erinnern uns an unsere Grenzen und wir lassen los. Sie unterstützen uns in unserem
Kraft und wir handeln mutig. Denn du bist die Wohnung
in uns, die Ermächtigung um uns herum und die Feier
unter uns. Jetzt und für immer. Amen.

Hagel-Göttin (adaptiert von Carol Christ)

Gegrüßet seist du, Göttin, voller Gnade, gesegnet bist du und gesegnet ist
die Frucht deines Leibes. Denn du bist die Mutter von uns allen.
Höre/ Heile uns jetzt und in all unseren Nöten/ Träumen. O gesegnet
sei, o gesegnet sei, Amen.

Es gibt auch eine Croning-Zeremonie zu Ehren älterer Frauen, die der Göttinnenbewegung entlehnt ist.

Der Kirchenaltar weist eindeutig feministische spirituelle Themen auf. Die meisten Kunstwerke in der Kirche und auf ihrer Website zeigen die Göttin/göttlich-weibliche gegenüber den üblichen männlichen Darstellungen von Gott (Ursic 2014). Auch für den vierten Adventssonntag entwickelte herchurch eine Christ-Sophia-Messe, die den Ausgleich zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit schaffen soll. Messen in den vorangegangenen drei Wochen werden zu Ehren der Rückkehr und Rückkehr der Alten Mutter (Advent 1), der Schwarzen Madonna (Advent 2) und der Guadalupe (Advent 3) abgehalten. Die ChristSophia-Messe hat eine besondere Qualität:

Es ist keine Feminisierung des traditionellen Weihnachtsfestes oder eine New-Age-Göttin-Version der Sonnenwende. Advent in Herchurch ist Wiederkehr. Die Jahreszeit und das Wort selbst handeln vom Kommen, der Hoffnung und der Vorfreude auf die Wiedergeburt des Göttlichen in ihrer Welt. Es ist auch eine Zeit der Dunkelheit, in der wir uns oft in uns selbst oder die Dunkelheit des Unbewussten zurückziehen. Diese Dunkelheit ist sowohl heilig als auch sicher. Es ist die Dunkelheit des Göttlichen Schoßes (herchurch website 2022).

Außerhalb der eher formellen Kirchenaktivitäten organisierte die Kirche eine Reihe von „Kreisen“, die göttliche weibliche Themen widerspiegelten: Ikonenherstellung der Göttin/Heiligen Frau, taktile Spiritualität, Vollmond-Trommelkreis, Seelencollage. Jeden November hat die Kirche vor Ort eine jährliche Konferenz (Fest) zu Glaube und Feminismus, Womanisten, Mujerista gesponsert. (Herchurch-Website 2022).

Im Jahr 2008 legalisierte Kalifornien kurzzeitig die gleichgeschlechtliche Ehe, bis die Verabschiedung der Verfassungsinitiative Proposition 8 die gleichgeschlechtliche Ehe verbot. Während dieser Zeit organisierte Herchurch Hochzeitsrituale und vollzog sieben gleichgeschlechtliche Ehen für Kirchenmitglieder (Ursic 2014).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Der starke feministische Einfluss von Ebenezer/herchurch zeigt sich in den Führungstiteln: Pastor und Priesterin des Rituals; Schwester des Liedes, Art Womb, SoulCollage; Ansässige Hexe; Heilkreis, Künstler; Gender-expansiver Dienst/Thea-loge; spiritueller Leiter, Goddexx-Enthusiast (Herchurch-Website 2022). Herchurch zeigt auch Kunstwerke mit einer Feministin Perspektive, einige davon von Boorn produziert. [Bild rechts]

Boorns Vision für Herchurch hat eindeutig sowohl politische als auch religiöse Dimensionen. Als Antwort auf eine Frage nach ihren „Wünschen“ für die Gemeinde nannte sie drei:

Eine wahre Gleichheit und Göttlichkeit für alle fühlenden Wesen.
Die spirituelle Gemeinschaft, in die ich involviert bin (herchurch), wird sich ausdehnen und mehr kreative und friedsuchende Menschen einbeziehen. Offene Einladung: Sonntags um 10:30 Uhr.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

herchurch ist Mitglied der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika geblieben; sie ist jedoch bewusst am Rande dieser konfessionellen Tradition geblieben. Infolge ihrer Traditionen herausfordernden Agenda hat sie weiterhin Schwierigkeiten, ihre Mitgliederbasis zu vergrößern, Widerstand gegen die Erlangung eines prominenteren Status innerhalb der Kirchenhierarchie und erzeugt anhaltenden lautstarken Widerstand gegen ihre feministische Ausrichtung.

Als Stacy Boorn als Pastorin in die Ebenezer Lutheran Church kam, befand sich die historische Kirche im Niedergang. Ihre Behauptung einer neuen Richtung für die Kirche führte zu weiteren Überläufern, selbst als sie als Herchurch bekannt wurde und zunehmende Sichtbarkeit und Publizität erlangte. Die ECLA (2022) berichtete von 200 getauften Mitgliedern, 188 bestätigten Mitgliedern, mit durchschnittlich zwanzig Teilnehmern vor Ort und fünfundsechzig Online-Teilnehmern (ECLA 2022). Die reguläre Kirchenmitgliedschaft ist somit weit unter 100 in einem Gebäude geblieben, das für eine viel größere Gemeinde gebaut wurde. Nur wenige Mitglieder aus der vorkirchlichen Zeit sind geblieben. Vielmehr hat herchurch eine einzigartige Identität geschaffen, die eine kleine Gruppe von überwiegend weiblichen, weißen, begeisterten feministischen Lutheranern angezogen und Schwule und Transgender nahtlos einbezogen hat, aber die Mitgliederwachstumsinitiativen der Kirche müssen noch mehr Mainstream-Lutheraner in signifikanter Zahl anziehen (Kane 2015 ; Aldredge-Clanton 2015; Rice 2022; Ursic 2014).

herchurchs identität hat sie innerhalb der Denomination organisatorisch in eine etwas ungünstige Position gebracht. Obwohl die Kirche die Außerordentliche Lutherische Mission in gewisser Weise unterstützt hat, hat sie LGBTQIA+-Themen nicht zu ihrem Hauptaugenmerk gemacht, was weiterhin die feministische Spiritualität ist. Da die Mission der Kirche so eng mit Boorns Führung verbunden ist, hat sich dies in Statusfragen für Boorn niedergeschlagen. So interessierte sie sich zum Beispiel für eine Mitarbeit im regionalen Synodenrat, aber ihre Kandidatur war über die lokale Ebene hinaus nicht erfolgreich. Wie Boorn bemerkte: „Ich habe gelernt, dass ich für solche Dinge nicht wählbar bin, weil ich für einige Leute zu weit draußen bin und darauf dränge, dass der Feminismus innerhalb der Kirche gehört wird“ (Goodstein 2010).

Schließlich ist Herchurch auf lautstarken Widerstand von konservativeren Elementen innerhalb von ELCA gestoßen. Das zentrale Thema war weiterhin die Betonung der göttlichen Weiblichkeit durch die Kirche. Zum Beispiel hat herchurch am Anfang des Vaterunsers „Unser Vater“ durch „Unsere Mutter“ ersetzt. Ein Kritiker entgegnete: „Dieses Gebet eignet sich nicht für den wahren christlichen Gottesdienst; ganz vermeiden. Wählen Sie stattdessen eine Standardübersetzung des Vaterunsers, um wirklich das Gebet zu beten, das Jesus uns gelehrt hat“ (Dennis 2022). Ein ehemaliger Pastor, Tom Brock, der seine Gemeinde als Reaktion auf die liberalisierte Denominationspolitik aus ELCA zurückzog, bezeichnete Herchurchs Behauptung einer göttlichen Weiblichkeit als „arrogant“. Er erklärte, dass „Jesus uns ,Vater unser im Himmel' gelehrt hat. Für uns ist es anmaßend, das Vaterunser zu ändern“ (Garday 2019).

Andere Kritiken waren schärfer und behaupteten, dass Herchurch nicht als lutherisch angesehen werden könne (Ursic 2014):

Bitte behaupten Sie nicht, Lutheraner zu sein. Ihr verspottet alle Dinge unseres Glaubens!!! Das ist ein Gräuel. Es ist nichts Christliches daran, Gottes Wort zu ignorieren und eine heidnische Göttinnenverehrungsreligion zu schaffen. Sie sind kein Lutheraner, und es ist beleidigend, dass Sie das behaupten. Nichts in der Heiligen Schrift oder in unseren Bekenntnissen unterstützt, was Sie tun. Das ist Heidentum. Frau Boorn, ich rufe Sie zur Reue auf. An die Versammlung in HerChurch, bereuen Sie und hinterlassen Sie jetzt Römer 16:17.

Die hartnäckigste Verurteilung kam von dem webbasierten Exposing the ECLA. Die Website kritisiert Boorn und die ECLA regelmäßig wegen einer Vielzahl von Abweichungen von traditionellen lutherischen Lehrpositionen (Exposing the ECLA website 2021).

Der Trommelschlag der Kritik an Herchurch hat keine konfessionelle Verurteilung oder Sanktionen hervorgebracht. Wie ein Vertreter behauptete: „Wir sind nicht befugt, in „lokal getroffene“ Entscheidungen einzugreifen oder sie außer Kraft zu setzen, weil „Gemeinden separat eingetragen und selbstverwaltet sind“ (Gardey 2019). Angesichts der fortschreitenden Liberalisierung der ECLA und des Rückzugs mehrerer hundert konservativer ECLA-Gemeinden befindet sich Herchurch in einer viel weniger verwundbaren Position als zu der Zeit, als Pastor Boorn die Anbetung des göttlichen Weiblichen einführte.

IMAGES

Bild Nr. 1: Stacy Boorn.
Bild Nr. 2: Herchurch.
Bild Nr. 3: Ritual in Herchurch.
Bild Nr. 4: Stacy Boorns Die Baumgöttin.
Bild #5: Der Altar in Herchurch.

REFERENZEN

Aldredge-Clanton, Jann. 2011. „Changing Church: Rev. Stacy Boorn, Pastor, Ebenzer/Herchurch Lutheran San Francisco, Kalifornien.“ Jann Aldredge-Clanton, November 18. Zugriff von https://jannaldredgeclanton.com/changing-church-rev-stacy-boorn-pastor-ebenezerherchurch-lutheran-san-francisco-california-2/ auf 1 Oktober 2022.

Aldredge-Clanton, Jann. 2015. „V-Day, One Billion Rising, bei Ebenezer/Herchurch Lutheran.“ Jann Aldredge-Clanton, Februar 18. Zugriff von https://jannaldredgeclanton.com/v-day-one-billion-rising-at-ebenezerherchurch-lutheran/ auf 19 September 2022.

Eg1s0Zh1. 2021. „Die lutherische Kirche installiert den 1. Transgender-Bischof. Ein „sie“. Gläubiger Portal, September 12. Zugriff von https://believersportal.com/lutheran-church-installs-1st-transgender-bishop-a-they/ auf 10 November 2022.

ELKA. 2022. „Ebenezer Lutherische Kirche“. search.ecla.org, Oktober 27. Zugriff von https://search.elca.org/Pages/Location.aspx?LocationID=de3ed871-0836-446a-85b5-20b55cf37276&LocationType=Congregation auf 6 November 2022.

Gardey, Ellie. 2019. „Offizielle lutherische Kirche praktiziert Göttinnenanbetung: Schamanische Reise, Kristalle und ein heiliger Tanz zu Ishtar.“ Der tägliche Anrufer, Juli 2. Zugriff von https://dailycaller.com/2019/07/02/lutheran-church-god-woman-goddess-worship/ auf 6 Oktober 2022.

Goodstein, Laurie. 2010. „Lutheraner heißen schwule Pastoren herzlich willkommen.“ Die New York Times, Juli 25. Zugriff von https://www.nytimes.com/2010/07/26/us/26lutheran.html auf 1 Oktober 2022.

Grün, Sharei. 2012. „Herconference: Faith & Feminism, Womanist and Mujerista Conference.“ ELM.org, Oktober 25. Zugriff von https://www.elm.org/2012/10/25/herconferencefaith-feminism-womanist-and-mujerista-conference/ auf 12 Oktober 2022.

Grün, Sharei. 2010. "Die Rev. Megan Rohrer." ELM.org, Juli 5. Zugriff von https://www.elm.org/2010/07/05/megan-rohrer/ auf 17 Oktober 2022.

Kane, Peter Lawrence. 2015. „Unorthodox: Die Gegenkulturkirchen von SF bieten einen Weg zur Erlösung.“ SF wöchentlich, März 18. Zugriff von https://archives.sfweekly.com/sanfrancisco/peter-lawrence-kane-unorthodox-churches-herchurch-metropolitan-community-church-glide-memorial/Content?oid=3481421 auf 3 November 2022.

Kennedy, Kit. 2022. „Pastor Stacy Boorn von Herchurch teilt ihre Kunst und kreative Weisheit.“ San Francisco Bay Times, 13.-XNUMX. November. Zugriff von https://sfbaytimes.com/pastor-stacy-boorn-herchurch-shares-art-creative-wisdom/ auf 10 November 2022.

Mantel, Jennifer A. 2010. „Die Göttin umkreisen: Den Rosenkranz in ihrem Namen zurückfordern.“ Institut für Transpersonale Psychologie, Juni 2. Zugriff von https://www.proquest.com/docview/861918291?pq-origsite=primo im Oktober 5, 2022.

Reis, Ayslin. 2021. „Göttlich Weiblich.“ herchurch.org, Oktober 15. Zugriff von https://www.herchurch.org/about/divine-feminine auf 13 Oktober 2022.

Reis, Ayslin. 2021. „ChristSophia Messe“. herchurch.org, Oktober 23. Zugriff von https://www.herchurch.org/about/christsophia-mass auf 13 Oktober 2022.

Reis, Ayslin. 2021. „Unser Ziel.“ herchurch.org, Oktober 18. Zugriff von https://www.herchurch.org/about/our-purpose auf 13 Oktober 2022.

Reis, Ayslin. 2021. „Göttin Wandgemälde: male uns ins Leben.“ herchurch.org, Oktober 15. Zugriff von https://www.herchurch.org/about/goddess-mural auf 13 Oktober 2022.

Skogen, Dan. 2010. „Idole der kanaanäischen Göttin machen, ist das noch in Ordnung, ELCA-Führung?“ Aufdeckung der ELCA,  November 4. Zugriff von https://www.exposingtheelca.com/exposed-blog/elca-and-false-god auf 10 Oktober 2022.

„ELM-Geschichte.“ 2022.Außerordentliche lutherische Dienste: Queer Seminarians & Rostered Leaders in the Lutheran Church, Oktober 16. Zugriff von https://www.elm.org/history/ auf 16 Oktober 2022.

Ursi, Elisabeth. 2014. „Die Ressource der Evangelisierung: Lutherische Kirche.“ SUNY-Presse. Frauen, Ritual und Macht, September 30.

Nelson, Dennis. 2022. „Das Vaterunser in der Kirche.“ CORE: Lutherische Koalition für Erneuerung, Januar 18. Zugriff von https://www.lutherancore.website/2022/01/18/the-lords-prayer-at-herchurch/ auf 27 September 2022.

„Priestexx: wir sind Sie.“ 2022. herchurch.org, Oktober 10. Zugriff von https://www.herchurch.org/priestexx auf 12 Oktober 2022.

Veröffentlichungsdatum:
15 November 2022

Teilen