Mutter Teresa von Kalkutta (Heilige Mutter Teresa)

MUTTER TERESA ZEITPLAN

1910 (26. August): Gonxhe Agnes Bojaxhiu wurde als Tochter von Nikollë/Kolë und Drana Bojaxhiu im Osmanischen Reich (heutiges Skopje, Nordmazedonien) geboren und am nächsten Tag getauft.

1916 (26. November): Gonxhe Agnes Bojaxhiu wurde in der Herz-Jesu-Kathedrale in Skopje im christlichen Glauben konfirmiert.

1919 (1. August): Nikollë/Kolë Bojaxhiu starb im Alter von XNUMX Jahren unter verdächtigen Umständen.

1922 (15. August): Gonxhe Agnes Bojaxhiu verspürte im Alter von zwölf Jahren vor der Statue der Madonna mit Kind bei der Schwarzen Madonna von Letnicë/a in Kosovë/a die erste Berufung zu einer religiösen Berufung.

1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu erkannte ihre Ordensberufung unter der geistlichen Führung des kroatischen Paters. Franjo Jambrenković, SJ

1928 (12. Oktober): Gonxhe Agnes Bojaxhiu kommt in der Loreto-Abtei von Rathfarnham, Dublin, Irland, an, wo sie nach der heiligen Thérèse von Lisieux den Namen Schwester Mary Teresa vom Jesuskind erhielt.

1929 (7. Januar): Schwester Mary Teresa kommt im Noviziat der Loreto-Schwestern in Darjeeling, Indien.

1931 (25. Mai): Schwester Mary Teresa legte ihre zeitliche Profess oder ihre ersten Gelübde ab. Sie wurde beauftragt, an der St. Mary's High School für Mädchen in Kalkutta zu unterrichten.

1937 (24. Mai): Schwester Mary Teresa legt ihre letzten Gelübde unter dem Vorsitz von Erzbischof Ferdinand Périer SJ ab. Sie änderte ihren Namen in Mutter Teresa nach St. Thérèse von Lisieux vom Kinde Jesu, in ihrer anhaltenden Hingabe an diese Heilige.

1942: Mutter Teresa gelobte, Gott nichts zu verweigern, worum sie gebeten wurde.

1943: Die Große Hungersnot ereignete sich in Bengalen, eher das Ergebnis von Verwaltungsfehlern des britischen Premierministers Winston Churchill als von Dürre oder klimatischen Bedingungen.

1946 (10. September): Während eines Exerzitiens hatte Mutter Teresa eine Begegnung mit Christus und erlebte spezifische Offenbarungen oder Aussagen von dem, was sie als die Stimme bezeichnete, die der Ursprung der Missionare der Nächstenliebe war.

1947 (Ende des Jahres): Mutter Teresas ungewöhnlich lange mystische Reise der inneren Dunkelheit und des Leidens begann und dauerte fünf Jahrzehnte.

1948 (21. Dezember): Mutter Teresa begann ihre Arbeit als Missionarin der Nächstenliebe.

1950 (7. Oktober): Erzbischof Ferdinand Périer gründete mit Genehmigung des Heiligen Stuhls offiziell die Gesellschaft der Missionare der Nächstenliebe in der Erzdiözese Kalkutta.

1951 (14. Dezember): Mutter Teresa wird indische Staatsbürgerin.

1961 (Oktober): Beim ersten Generalkapitel wurde Mutter Teresa zur Generaloberin der Missionare der Nächstenliebe gewählt.

1963 (25. März): Die Missionaries of Charity Brothers wurden gegründet, der erste männliche Zweig der Missionaries of Charity-Gemeinde.

1965 (10. Februar): Papst Paul VI. erkennt den Orden der Missionare der Nächstenliebe als Kongregation päpstlichen Rechts an. Die Gemeinde wurde direkt der Autorität des Papstes anstelle der Autorität des Diözesanbischofs unterstellt.

1969: Malcolm Muggeridges BBC-Film Etwas Schönes für Gott verschaffte den Missionaren der Nächstenliebe und Mutter Teresa weltweite Anerkennung und Aufmerksamkeit.

1969 (29. März): Gründung der (Laien-) Internationalen Vereinigung der Mitarbeiter von Mutter Teresa.

1972: Drana Bojaxhiu (Mutter Teresas Mutter) stirbt in Tirana, Albanien. Einige Monate später starb ihre Schwester Age Bojaxhiu in Tirana, Albanien.

1976 (25. Juni): Der (weibliche) kontemplative Zweig der Schwestern der Missionare der Nächstenliebe wurde gegründet.

1979 (März 19): Der (männliche) kontemplative Zweig der Brüder und Priester der Missionare der Nächstenliebe wurde gegründet.

1981 (2. Juli): Lazër Bojaxhiu (Mutter Teresas Bruder) starb in Palermo, Italien.

1984 (30. Oktober): Mutter Teresa, mit P. Joseph Langford, gründete die Missionary Fathers of Charity.

1995: Christopher Hitchens veröffentlicht einen kritischen Bericht über Mutter Teresa mit dem Titel Die Missionarsstellung: Mutter Teresa in Theorie und Praxis.

1996 (17. November): Mutter Teresa wird Ehrenbürgerin der USA.

1997 (5. September): Mutter Teresa starb in Kalkutta und wurde am 13. September staatlich beerdigt.

1999: Papst Johannes Paul II. eröffnete das Verfahren zur Seligsprechung von Mutter Teresa und brachte sie auf die Überholspur zur Heiligkeit.

2003 (19. Oktober): Mutter Teresa wurde von Papst Johannes Paul II. selig gesprochen und wurde nach einem ersten Wunder, das ihr zugeschrieben wurde, die Heilung des Tumors einer indischen Frau im Jahr 2002, zur seligen Mutter Teresa.

2005: Die Erzdiözese Kalkutta eröffnete den Heiligsprechungsprozess.

2016 (4. September): Mutter Teresa wurde von Papst Franziskus heilig gesprochen und wurde eine Heilige in der römisch-katholischen Kirche.

BIOGRAFIE

„Durch Blut bin ich Albaner. Durch die Staatsbürgerschaft ein Inder. Durch den Glauben bin ich eine katholische Nonne. Was meinen Beruf betrifft, so gehöre ich zur Welt. Was mein Herz betrifft, so gehöre ich ganz dem Herzen Jesu“ („Mutter Teresa von Kalkutta“ nd). So definierte sich Mutter Teresa selbst. [Bild rechts] Gonxhe („Rosebud“ auf Albanisch) Agnes Bojaxhiu wurde als Sohn von Nikollë/Kolë und Drana Bojaxhiu im Osmanischen Reich (heutiges Skopje, Nordmazedonien) als ihr drittes Kind nach Age (Schwester), geboren 1905, und geboren Lazër (Bruder), geboren 1908. Sie wurde am 27. August 1910 (einen Tag nach ihrer Geburt) Gonxhe-Agnes getauft, erhielt ihre erste Kommunion im Alter von fünfeinhalb Jahren und wurde am 26. November 1916 konfirmiert , in der Herz-Jesu-Kathedrale in Skopje. Der plötzliche und verdächtige Tod ihres Vaters, als Gonxhe etwa neun Jahre alt war, brachte die Familie Bojaxhiu in finanzielle Turbulenzen. Trotzdem gelang es Drana, ihre Familie tugendhaft und liebevoll zu erziehen; Sie diente ihren Kindern als Vorbild und förderte die Entwicklung von Gonxhes Charakter und religiöser Berufung. Drana war die „Hauskirche“ (Johannes Paul II. 1981) für Gonxhe, und die Herz-Jesu-Kathedrale in Skopje bildete die ausgedehnte und lebendige katholische Gemeinde, die die zukünftige Mutter Teresa bildete.

Am Fest Mariä Himmelfahrt (15. August) im Jahr 1922, im zarten Alter von zwölf Jahren, fühlte sich Gonxhe stark zum Ordensleben berufen, um den Armen zu helfen. Im Laufe des nächsten Jahrzehnts erkannte sie ihre Ordensberufung unter der geistlichen Führung des kroatischen P. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu besuchte die Kongregation oder Sodalität Mariens, [Bild rechts], gegründet von P. Jambrenković im Jahr 1925, was ihre lebenslange Hingabe an die Jungfrau Maria förderte.

Im Alter von achtzehn Jahren verließ Gonxhe Agnes Bojaxhiu Skopje nach Irland, um sich dem Institut der Heiligen Jungfrau Maria, auch bekannt als die Schwestern von Loreto, anzuschließen. Dies schrieb sie in einem später verfassten „Abschiedsgedicht“, in dem es um ihren Schmerz geht, alles hinter sich zu lassen, um ein neues Missionsleben in Indien zu beginnen:

Ich verlasse mein liebes Haus
Und mein geliebtes Land
Ins dampfende Bengal gehe ich
An ein fernes Ufer.
Ich verlasse meine alten Freunde
Familie und Heimat verlassen
Mein Herz zieht mich weiter
Meinem Christus zu dienen (Mutter Teresa 2007:Kindle).

In Begleitung ihrer Mutter Drana und ihrer Schwester Age nahm sie den Zug nach Zagreb, Kroatien. Sie musste mit dem Zug durch Österreich, die Schweiz und Frankreich und dann auf dem Seeweg nach London reisen, um Dublin zu erreichen, was mehr als 1,000 Meilen zurücklegte. Die erste Station war Paris, im Kloster von Auteuil, zu einem Interview mit Mutter Eugene McAvin, der für die Loreto-Schwestern in Frankreich zuständigen Mutter Oberin. Mutter McAvin gab Gonxhe ein Empfehlungsschreiben, das sie Mutter Raphael Deasy in Irland bringen sollte. Am 12. Oktober 1928 erreichte Gonxhe Agnes Bojaxhiu die Loreto-Abtei von Rathfarnham, Dublin, wo sie nach der heiligen Therese von Lisieux (1873–1897) den Namen Schwester Maria Teresa vom Kinde Jesus erhielt. Thérèse von Lisieux, bekannt als die kleine Blume und Mitpatronin der Missionen, hat das Leben und die Mission der zukünftigen Mutter Teresa nachhaltig geprägt.

Nach ihrer Anstellung und Ausbildung als Novizin in der Loreto Abbey in Rathfarnham, wo sie auch Englisch lernte, erhielt sie die Erlaubnis, nach Indien zu reisen, und ihr Traum, Missionarin zu werden, wurde Wirklichkeit. Nur drei Monate nach ihrer Ankunft in Irland, Schwester Mary Teresa; ihre Landsfrau aus Skopje, Anastasia Mëhilli; und drei franziskanische Missionsschwestern begaben sich auf dem Schiff Marcha auf die lange Reise nach Indien. Am Dreikönigsfest 1929 verließen Schwester Mary Teresa und andere Missionare das Meer und schlugen eine neue Route über den Ganges ein, um Kalkutta zu erreichen. Gleich am nächsten Tag erreichte sie das Noviziat der Loreto-Schwestern in Darjeeling, wo sie ihr zweijähriges Noviziat unter der spirituellen Leitung der Mistress of Novices, Mutter Baptista Murphy, begann. Nachdem Schwester Mary Teresa 1931 ihre vorübergehende Profess oder ihre ersten Gelübde abgelegt hatte, wurde sie Lehrerin an der St. Mary's High School für Mädchen in Kolkata und 1937 wurde sie Schulleiterin, dh Direktorin. Im selben Jahr legte sie ihre letzten Gelübde ab und änderte ihren Namen in Mutter Teresa. Dabei folgte sie der Loreto-Tradition, in der sich die Bezeichnung einer Schwester nach dem Ablegen der letzten Gelübde in „Mutter“ änderte und sie einen neuen Namen annehmen konnte.

Bis 1942 war der Zweite Weltkrieg buchstäblich in das Loreto-Kloster eingedrungen, als das Kloster in ein britisches Krankenhaus umgewandelt wurde. Schüler und Schwestern wurden vorübergehend an einen anderen Ort im Dorf Morapai verlegt, wo Mutter Teresa jeden Abend die Häuser der Armen besuchte. 1944 wurde Mutter Teresa Direktorin der St. Mary's Bengali High School für Mädchen und Oberin der Töchter von St. Anne, dem bengalischen Zweig von Loreto.

Die Große Hungersnot von 1943, die im Zusammenhang mit dem Zweiten Weltkrieg stand, aber auch auf britische Verwaltungsfehler zurückzuführen war, war für die Einwohner von Kalkutta katastrophal; Menschen hungerten und starben auf den Straßen. Die Armut, die Mutter Teresa dort vorfand, hinterließ einen tiefen Eindruck und veranlasste sie, innovative Wege zu finden, um eine auf Indien zugeschnittene Mission für die Ärmsten der Armen zu starten. Cholera- und Malariaepidemien trafen die Bevölkerung und forderten mehr als zwei Millionen Todesopfer. Mutter Teresa erlebte den Schrecken, der sich hinter den Mauern des Klosters abspielte. Zeuge der großen Hungersnot zu sein, inspirierte sie zu einem weiteren persönlichen Gelübde, das sie in ihrem Herzen geheim hielt: „Ich habe Gott ein Gelübde abgelegt, das unter [Schmerz] der Todsünde bindend ist, Gott alles zu geben, worum er bitten mag: ‚Nicht Ihm etwas abzuschlagen'“ (Mutter Teresa 2007).

1946 nahm Mutter Teresa den Zug zu ihrem jährlichen spirituellen Retreat nach Darjeeling. Es war die Reise Ihres Lebens und ein Neuanfang. Es war das, was sie „den Ruf innerhalb eines Rufs“ (Murzaku 2021a:Kindle) nennen würde, die Berufung innerhalb einer Berufung, die den Beginn der Missionare der Nächstenliebe. Bei diesen Exerzitien hatte Mutter Teresa eine intime Begegnung mit Christus. Sie erfuhr spezifische Offenbarungen oder Äußerungen von dem, was sie als „Die Stimme“ bezeichnete, die sie anwies, in den Slums von Kalkutta unter den Ärmsten der Armen zu arbeiten. Es sagte zu ihr:

Ich möchte indische Nonnen, Opfer meiner Liebe, die Mary und Martha sein würden. Wer wäre so sehr mit Mir verbunden, um Meine Liebe auf die Seelen auszustrahlen. Ich möchte freie Nonnen, die mit meiner Armut am Kreuz bedeckt sind – ich möchte gehorsame Nonnen, die mit meinem Gehorsam am Kreuz bedeckt sind. Ich möchte voller Liebe Nonnen, bedeckt mit der Nächstenliebe des Kreuzes. Willst du dich weigern, dies für mich zu tun? (Mutter Teresa 2007).

Mutter Teresa informierte P. Celeste Van Exem, SJ, ihre geistliche Leiterin, über ihre außergewöhnlichen Erfahrungen und bat um seine Erlaubnis, mit Erzbischof Ferdinand Périer, SJ, von Kalkutta sprechen zu dürfen. Sie wurde in das Loreto-Kloster in Asansol versetzt. Nach vier Monaten der Unterscheidung, Fr. Van Exem war überzeugt, dass die Inspiration von Mutter Teresa direkt von Gott kam. Daher erteilte er ihr die Erlaubnis, an Erzbischof Périer zu schreiben und detailliert ihre Begegnung zu beschreiben und was The Voice von ihr verlangte. Mutter Teresa schrieb mehrere Briefe an Erzbischof Périer, darunter einen ausführlichen Brief vom 5. Juni 1947, in dem sie alle Fragen und Bedenken im Zusammenhang mit dem Vorschlag zur Gründung einer neuen Ordensgemeinschaft ansprach. Der Brief an den Erzbischof entpuppte sich als Gründungsurkunde und grober Verfassungsentwurf ihrer neuen Ordensgemeinschaft Missionare der Nächstenliebe.

Erzbischof Périer plante, den Fall während seines bevorstehenden Besuchs Rom zur Prüfung vorzulegen. Am Fest der Erscheinung des Herrn 1948 gab der Erzbischof Mutter Teresa grünes Licht, an die Generaloberin der Loreto-Schwestern, Mutter Gertrud, zu schreiben, die ihrer besonderen Berufung zustimmte. In diesem Sommer erteilte ihr Papst Pius XII. (S. 1939–1958) durch die Heilige Ordenskongregation die Erlaubnis, den Loreto-Orden zu verlassen und ihre neue Mission in den Slums zu beginnen. Ihr war ein „Indult der Exklaustration“ gewährt worden, das ihr die Erlaubnis gab, außerhalb des Loreto-Klosters zu bleiben, aber ihre religiösen Gelübde als Loreto-Schwester zu halten. Ein paar Tage später verließ Mutter Teresa das Loreto-Kloster in Richtung des Krankenhauses der Heiligen Familie der Medizinischen Missionsschwestern in Patna, um Krankenschwesternkenntnisse zu erlernen.

1947, als die neue religiöse Ordnung Gestalt annahm, begann Mutter Teresa eine ungewöhnlich lange mystische Reise der inneren Dunkelheit und des Leidens, die in der mystischen Theologie als „dunkle Nacht der Seele“ bekannt ist. Im Vergleich zu anderen Heiligen, die ähnliche Perioden geistiger Dunkelheit durchmachten, war ihre Dunkelheit außerordentlich lang; es dauerte fast fünfzig Jahre (Murzaku 2021a). Trotzdem verließ Mutter Teresa ein Jahr später in einem weißen Sari mit hellblauer Borte das Loreto-Kloster, um das Herz der Stadt zu betreten und die Wunden der Armen zu berühren, und gründete eine neue religiöse Kongregation, die Missionare der Nächstenliebe. Bald schlossen sich Jünger, die die Missionstheologie von Mutter Teresa teilten, den Reihen an, um Jesus durch die Armen in „absoluter Armut“ zu dienen, womit sie meinte:

wirkliche und vollständige Armut – nicht hungern – sondern wollen – nur das, was die wirklich Armen haben – um wirklich tot zu sein für alles, was die Welt für sich beansprucht (Mutter Teresa 2007).

Als Mutter Teresa 1950 an Papst Pius XII. schrieb, um eine neue Gemeinde zu erbitten, hatte die Gemeinschaft zwölf Mitglieder. Kurz darauf gründete Erzbischof Périer mit Genehmigung des Heiligen Stuhls offiziell die Gesellschaft der Missionare der Nächstenliebe in der Erzdiözese Kalkutta. Innerhalb eines Jahres begannen die ersten Schwestern ihr Noviziat als Missionarinnen der Nächstenliebe. Innerhalb von zwei Jahren eröffnete Mutter Teresa Nirmal Hriday (Reines Herz), ein Heim für Sterbende. Die Gemeinde zog nach 54A Lower Circular Road, Kalkutta, Westbengalen, wo sich das Mutterhaus der Missionare der Nächstenliebe befindet. 1955 eröffnete die Gemeinde Shishu Bhavan in Kalkutta, ein Kinderheim für verlassene Straßenbabys und -kinder; und 1959 wurde außerhalb der Stadt Titagarh ein Leprosarium eingerichtet. Im nächsten Jahr wurde Mutter Teresa zur Generaloberin der Missionare der Nächstenliebe gewählt.

In den frühen 1960er Jahren erweiterten Missionare der Nächstenliebe ihre Häuser landesweit. Am 1. Februar 1965 gewährte Papst Paul VI Decretum Laudis, die die Missionsschwestern der Nächstenliebe als Kongregation päpstlichen Rechts errichtete; Die Gemeinde wurde direkt der Autorität des Papstes anstelle der des Diözesanbischofs unterstellt (wie in Papst Johannes Paul II. 2000 zitiert). Die neue Struktur trug dazu bei, den Orden zu ermutigen, international zu expandieren. In Venezuela, Italien, Tansania und anderen Ländern, einschließlich Ländern hinter dem Eisernen Vorhang (Albanien, Kuba, Kroatien, Polen und die Sowjetunion, jedoch nicht China), wurden Häuser für Missionare der Nächstenliebe eröffnet.

Das Charisma von Mutter Teresa war nicht nur für Frauengemeinden bestimmt. Im März 1963 gründete sie die Missionaries of Charity Brothers, den ersten männlichen Zweig der Missionarys of Charity-Gemeinde, gefolgt von den Gründungen des kontemplativen Zweigs der Missionary of Charity Sisters (1976) und Brothers and Priests (1979). 1984 mit Fr. Joseph Langford, Mutter Teresa, Mitbegründerin der Missionary Fathers of Charity, deren Ziel es ist, den Ärmsten der Armen priesterlichen Dienst zu leisten, den Missionaren der Nächstenliebe spirituellen Beistand zu leisten und die Spiritualität und Mission von Mutter Teresa zu verbreiten. Die Patres wurden 1992 in Tijuana, Mexiko, zu einer Kongregation diözesanen Rechts. Ihr Geist und ihr Charisma inspirierten Laienanhänger, die als Mitarbeiter von Mutter Teresa (gegründet 1969) bekannt sind.

Malcolm Muggeridges BBC-Dokumentation Etwas Schönes für Gott (1969) brachte Mutter Teresa und ihrem expandierenden Orden weltweite Anerkennung (Gjergji 1990). Die Welt war Zeuge des Aufstiegs eines der berühmtesten religiösen Führer des zwanzigsten Jahrhunderts, wie ihre Liste der Auszeichnungen und Ehrungen sind eindeutig belegt, vom Friedenspreis von Papst Johannes XXIII. (1971) bis zum Templeton-Preis (1973) und dem Friedensnobelpreis (1979). [Bild rechts] Sie wurde mit zahlreichen Preisen und Ehrungen in Indien ausgezeichnet, darunter der Ramon Magsaysay Award for Peace (1962); der Jawaharlal-Nehru-Preis (1972); und der Bharat Ratna, Indiens höchste zivile Auszeichnung für humanitäre Arbeit (1980). Sie erhielt auch die US Presidential Medal of Freedom (1985), den UNESCO Prize for Peace Education (1992) und die US Congressional Gold Medal (1997) für ihre Missionsarbeit mit den Armen von Kalkutta. Sie glaubte jedoch fest daran, dass die Preise und Auszeichnungen vergeben wurden, ohne dass sie es verdient hatte, wie sie in ihrer Dankesrede für den Nobelpreis sagte: „Ich persönlich bin höchst unwürdig“ (Mutter Teresa 1979).

Trotz gesundheitlicher Probleme, zu denen auch Herzkrankheiten gehörten, setzte Mutter Teresa ihre Mission, den Ärmsten der Armen zu dienen, bis zum Ende hartnäckig fort, während die Zahl der Missionare der Nächstenliebe in beispielloser Zahl zunahm. Am 5. September 1997 starb Mutter Teresa in Kalkutta, umgeben von ihren Schwestern. Ihr wurde von der indischen Regierung die Ehre eines Staatsbegräbnisses zuteil, und ihr Leichnam wurde im Mutterhaus der Missionare der Nächstenliebe beigesetzt.

Weniger als zwei Jahre nach ihrem Tod beschloss Papst Johannes Paul II. (S. 1978–2005) im Jahr 1999, das Verfahren zur Seligsprechung von Mutter Teresa zu eröffnen und sie auf die Überholspur zur Heiligkeit zu bringen. 2003 wurde Mutter Teresa von Papst Johannes Paul II. seliggesprochen und 2016 von Papst Franziskus heiliggesprochen (S. 2013–heute), nachdem Franziskus 2015 das Wunder der Heilung eines an mehreren Hirntumoren leidenden Brasilianers genehmigt hatte. Sie wurde die heilige Mutter Teresa, was ihr vielleicht nicht gefallen hat. Sie wollte in der Gesellschaft der Armen bleiben, wie sie überliefert sagt:

Wenn ich jemals ein Heiliger werde, werde ich sicherlich einer der „Dunkelheit“ sein. Ich werde ständig vom Himmel abwesend sein – um das Licht derer in der Dunkelheit auf der Erde zu erleuchten (Mutter Teresa 2007).

DEVOTEES

Mutter Teresa hatte viele Anhänger und Anhänger aus verschiedenen religiösen Hintergründen und Lebensbereichen: Reiche und Arme, Geschäftsleute und Staatsoberhäupter, religiöse Führer und Päpste. Einer ihrer ersten Anhänger erklärt, warum sie Mutter Teresa folgte und was sie an ihr erlebte: „Sie schlecht gekleidet zu sehen, in einem einfachen, demütigen Sari, mit einem Rosenkranz in der Hand, machte Jesus unter den Ärmsten gegenwärtig. Man könnte sagen ‚in der Dunkelheit der Slums ist ein Licht aufgegangen'“ (Mutter Teresa 2007).

Die religiöse Botschaft von Mutter Teresa traf das Herz der Menschen in Indien, lud sie ein, näher zu ihrem Gott zu kommen, und befreite sie von der Angst vor Proselytismus und Konversion zum Katholizismus. „Ja, ich konvertiere“, soll Mutter Teresa gesagt haben. „Ich bekehre dich zu einem besseren Hindu oder einem besseren Muslim oder einem besseren Protestanten oder einem besseren Katholiken oder einem besseren Parsen oder einem besseren Sikh oder einem besseren Buddhisten. Und nachdem Sie Gott gefunden haben, ist es an Ihnen, das zu tun, was Gott von Ihnen will“ (Murzaku 2022). Mutters religiöse Botschaft erreichte das Herz der Menschen in Indien und lud sie ein, Gott näher zu kommen.

Mutter wurde von der Volksfrömmigkeit, von ihren Anhängern und Anhängern als lebende Heilige angesehen. Höchstwahrscheinlich wegen ihrer großen Zahl von Anhängern und Anhängern beschleunigte der Vatikan ihre Heiligsprechung. [Bild rechts] Papst Johannes Paul II. verzichtete im Fall von Mutter Teresa auf das übliche Heiligsprechungsverfahren und erlaubte, dass ihr Fall vor der üblichen fünfjährigen Wartezeit nach ihrem Tod eröffnet wurde. Am 20. Dezember 2002 genehmigte er die Dekrete ihrer heroischen Tugenden und Wunder („Mutter Teresa von Kalkutta“ oJ).

UNTERRICHT / DOKTRINEN

Mutter Teresa war eine römisch-katholische Nonne mit einem tiefen Bekenntnis zu ihrem christlichen Glauben. Sie sah Christus verborgen in den Armen und Verlassenen. Ihr unerschütterlicher Glaube folgte dem Gebot des Evangeliums: „Amen, ich sage dir, was du für einen meiner geringsten Brüder getan hast, das hast du für mich getan“ (Mt 25).

Für Mutter Teresa war Maria ein Geschenk, gegeben von Jesus am Fuß des Kreuzes, um Mutter aller zu sein (Mutter Teresa 1988: Kapitel 2020). Christus vertraute Maria, ebenso wie die Missionare der Nächstenliebe, die ihr in Nachahmung Christi vertrauen. Mutter Teresas spirituelle Nähe zu Maria war eine Kombination aus Anbetung, Frömmigkeit und totalem Vertrauen in das Charisma und den Beistand Unserer Lieben Frau, die Mutter Teresa dazu brachte, die Liebe und Kraft Gottes durch die Mittlerin (Maria) zu erfahren. Sogar die Intimität und Einheit von Mutter Teresa mit dem Kruzifix Jesu kann Maria und ihrer Fürsprache zugeschrieben werden. „Sei alles für Jesus durch Maria“, das war Mutter Teresas Theologie der Erlösung, die der Hingabe des hl. Louis de Montfort „an Christus durch die Hände Mariens“ ähnelt, mit soliden Grundlagen sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Tradition (Murzaku XNUMX).

Mutter Teresa verstand Armut und alles, was damit einhergeht, als oberste Priorität. [Bild rechts] Sich mit den Armen identifizieren, Christus in den Armen sehen, für die Armen leiden; All dies kennzeichnete ihren Dienst und ihre Berufung für diejenigen, die in Indien in den Gosse leben, und ist weiterhin das Markenzeichen des Dienstes der Missionare der Nächstenliebe, die auf der ganzen Welt dienen. Mutter Teresas Hingabe an die Armen war nicht durch ein akademisches oder intellektuelles Verständnis ihres Wissens um ihre Verwandtschaft mit Christus motiviert; Stattdessen spürte sie innerlich (von ihren Sinnen bis zu ihrer Seele), dass die Bedürftigsten ihr Gelegenheiten boten, Christus selbst zu lieben. Ein Hauptmangel, den sie in der modernen Gesellschaft sah, war das

Heute ist es sehr in Mode, über die Armen zu sprechen. Leider ist es nicht in Mode, mit ihnen zu sprechen (Mutter Teresa 1989:Kindle).

Die Antwort der Missionare auf Christus ist das Armutsgelübde, das ein Leben in Abneigung gegen irdische Reichtümer beinhaltet. Es ist ein religiöses Gelübde, das in voller Freiheit von den Schwestern abgelegt wird, die frei über ihr gesamtes Eigentum verfügen und auch auf jegliches Vermögen oder Erbe verzichten können, das sie erwarten (Mutter Teresa 1988: Kapitel Acht). Das ist es, was die Konstitutionen der Missionarinnen der Nächstenliebe Geweihte Armut nennen.

Die Armut der Missionare der Nächstenliebe ist eine gelebte Armut. Als die Armen, denen sie dienen, sind sie ganz auf die göttliche Vorsehung angewiesen. So verstand Mutter Teresa die Identifikation mit den Armen, indem sie eine von ihnen war.

Im Zusammenhang mit ihrer Verpflichtung, mit den Armen zu gehen, stand Mutter Teresas Überzeugung, dass Leiden erlösend ist. Ähnlich wie die heilige Thérèse von Lisieux, deren Namen sie annahm, lernte Mutter Teresa früh im Leben, dass, wenn man dem gekreuzigten Christus nachfolgen will, er seinen Anhängern zwei Gefährten gibt, die zur Heiligung oder Vergöttlichung führen: Leiden und Leid. Beides erlebte sie auf dem Balkan (Skopje, Nordmazedonien), wo sie geboren und aufgewachsen ist. So wurden persönlicher Verlust, Leiden und Kummer zu ihren lebenslangen Begleitern, durch die sie das Reich Gottes zu erfahren glaubte. Mutter Teresa fand Liebe im Leiden, weil Gott durch „Leiden und Tod die Welt freigekauft hat“ (Thérèse von Lisieux 2008: 95).

Wie sie sagte:

Leiden wird niemals vollständig aus unserem Leben fehlen. Wenn wir es im Glauben annehmen, haben wir die Möglichkeit, die Leidenschaft Jesu zu teilen und ihm unsere Liebe zu zeigen. . . .

Ich wiederhole es gerne immer wieder: Die Armen sind wunderbar. Die Armen sind sehr freundlich. Sie haben große Würde. Die Armen geben uns mehr als wir ihnen geben (Mutter Teresa 1989).

Mutter Teresas Vorgehensweise bestand darin, das Leiden Christi zu lindern, wie sie es in den Augen aller Armen und Leidenden sah.

Mutter Teresa nahm sich das Leid zu Herzen, und sie selbst litt in Nachahmung des leidenden Christus und der leidenden Armen. Christus liebte nicht nur die Leidenden dieser Welt, sondern zeigte seine Liebe durch sein wirkliches Leiden am Kreuz. Das Leidensverständnis von Mutter Teresa steht im Einklang mit der Lehre des Evangeliums. Der heilige Paulus sagte den Korinthern: „Denn wie die Leiden Christi zu uns überfließen, so fließt auch unsere Ermutigung durch Christus über“, und fügte hinzu: „Wenn wir bedrängt werden, so ist es zu eurer Ermutigung und Errettung“ (2. Korinther 1:5,6). ). Wie Paulus glaubte Mutter Teresa, dass, wenn Christen die Erlösung Christi sehen, ihr Leiden ein glückliches Ende hat, die Erlösung.

Mutter Teresa litt unter einer anhaltenden spirituellen Dunkelheit. Spirituelles Leiden kann schmerzhafter sein als die sichtbaren, blutenden Stigmata. Mutter Teresa trug das Leiden und die Malzeichen Jesu an ihrem Geist (Gal. 6). Sie wurde auserwählt, eine Opferseele zu sein und die erlösende Kraft des menschlichen Leidens auf sich zu nehmen. Die Dunkelheit verband sie mit Christus, den Armen und den leidenden Menschen, die sich ihren Weg zur Erlösung und Vergöttlichung erarbeiteten. Als die Dunkelheit zunahm, nahm auch ihr Durst nach Gott und der Erlösung der Seelen zu. Für Mutter Teresa hatte das Leiden als Folge der Erbsünde eine neue Bedeutung bekommen; es ist Teilhabe am Heilswerk Jesu geworden (Katechismus der Katholischen Kirche 17:1992).

Missionare der Nächstenliebe traten dem Orden in vollem Bewusstsein der Gelübde und der Erwartungen bei und waren bereit, Christus sogar im Leiden nachzuahmen. Von ihnen wurde erwartet, dass sie sich völlig hingeben und sich selbst im Leiden Gott hingeben. Wie kann man menschliches Leid lindern? Indem Mutter Teresa am Leiden Christi und am Leiden der Armen teilnahm, versuchte sie, das Leiden zu lindern: „Unsere Gemeinschaft sollte ihren Anteil am Leiden Jesu haben und das Leiden in jeder Form als eine gewaltige Kraft annehmen, um sich selbst zu erneuern und sensibler für das Leiden unserer Armen zu werden, denen wir zu dienen berufen sind“ (Mutter Teresa 1988:44). Leiden an sich ist nichts; jedoch ist das Leiden, das mit der Passion Christi geteilt oder geteilt wird, ein Geschenk und ein Beweis seiner Liebe, weil der Vater durch die Hingabe seines Sohnes seine Liebe für die Welt bewiesen hat (Gorrée und Barbier 2005).

Mutter Teresa machte das Gebet zum Mittelpunkt des Lebens der Missionare der Nächstenliebe. Folglich bat sie jeden Missionar der Nächstenliebe, im absoluten Vertrauen auf Gottes liebevolle Fürsorge zu beten. Sie wird mit den Worten aufgezeichnet:

Mein Geheimnis ist ganz einfach: Ich bete. Zu Christus zu beten heißt, ihn zu lieben (Mutter Teresa 1989).

Im Gegensatz zu anderen Ordensgemeinschaften ist das Gebet für die Missionarinnen der Nächstenliebe jedoch weniger strukturiert und wirkt freier und flexibler. Es ist auch auf Kontemplation ausgerichtet, mit einem anderen Ansatz zur Kontemplation – das heißt, die Missionare der Nächstenliebe sind aktive Kontemplative. Es folgte das klassische Mönchtum Fuga Mundi– Flucht aus der Welt in die Wüste, in die Berge oder in tiefe Wälder und Stille. Diese Ordensleute mussten so weit wie möglich von anderen Menschen und Bindungen wegkommen, um kontemplativ zu sein. Dies war bei den Missionarinnen der Nächstenliebe oder bei Mutter Teresa nicht der Fall. Sie sorgte dafür, dass sie sich sowohl auf die Kontemplation als auch auf die Aktion einließen. Ihr Tag besteht aus vierundzwanzig Stunden mit Jesus im Gebet und Handeln, was bedeutet,

Wir sind Kontemplative in der Welt und daher dreht sich unser Leben um Gebet und Handeln. Unsere Arbeit ist ein Ausfluss unserer Kontemplation, unserer Vereinigung mit Gott in allem, was wir tun, und durch unsere Arbeit (die wir unser Apostolat nennen) nähren wir unsere Vereinigung mit Gott, sodass Gebet und Handeln und Handeln und Gebet in ständigem Fluss sind (Mutter Teresa 1995b:Kindle).

Mutter Teresa selbst war eine aktive Kontemplative, was ihr Anerkennung und viele Auszeichnungen einbrachte. Sie gewann einen Ehrenplatz in der Human Rights Porch der National (Episcopal) Cathedral in Washington, DC [Bild rechts] Die Human Rights Porch der Kathedrale wurde jenen Personen gewidmet, „die bedeutsam, tiefgreifend und Leben genommen haben -verändernde Handlungen im Kampf für Menschenrechte, soziale Gerechtigkeit, Bürgerrechte und das Wohlergehen anderer Menschen“ (Murzaku 2021b). Mutter Teresa wurde zu einer distinguierten und unverwechselbaren Stimme derer, die keine Stimme hatten und deren Probleme die moderne Welt ignoriert hat. Dazu gehörten Arme, Verfolgte, Einwanderer, AIDS-Opfer, unheilbar Kranke, Mittellose und Ausgestoßene der Gesellschaft, denen sie bis zu ihrem Tod half.

RITUALE UND PRAXIS

Mutter Teresa hielt alle Rituale des katholischen Glaubens ein, einschließlich der Eucharistie, die das Zentrum des Gemeinschaftslebens der Missionarinnen der Nächstenliebe ist. In der Eucharistie,

wir empfangen Jesus, der uns formt [, . . .] betet zusammen als Gemeinschaft und für die Gemeinschaft, einschließlich des täglichen Gebets zum Hoy Spirit, um uns alle in Liebe zu vereinen [, . . .] teile die Mahlzeiten und erschaffe gemeinsam etwas [, . . .] wir verzeihen einander gegenseitig und verzeihen und bitten öffentlich begangene Fehler schnellstmöglich [, . . . engagieren] sich gegenseitig an spiritueller Reflexion [, . . . und] das Fest der Schutzpatronin der Schwestern feiern“ (Mutter Teresa, Constitutions 1988: Teil 1, Kapitel 1).

Als Christus am Kreuz seiner Kleider und allem beraubt wurde, wurde er eins und identifizierte sich mit den Armen und Ausgestoßenen. Dies war das Modell einer „absoluten“ oder „vollkommenen“ Armut, mit der sich Mutter Teresa und ihr Orden identifizierten, indem sie die Armut Jesu und die Armut der Armen zu ihrer eigenen machten (Murzaku 2021a).

Mutter Teresa folgte der Art absoluter Armut, die Christus dem Schriftgelehrten beschreibt, der sich ihm näherte: „Füchse haben Höhlen und Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Ort, an dem er sein Haupt ruhen lassen kann“ (Mt 8). Mutter Teresa und ihre Schwestern lebten und leben den gegenwärtigen Moment intensiv mit vollem Vertrauen auf Gott (Mutter Teresa 20).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die Führungsqualitäten von Mutter Teresa führten Ende des 2011. Jahrhunderts zur Gründung eines blühenden religiösen Ordens, zu einer Zeit, als andere religiöse Orden in der katholischen Kirche in der Zahl der Berufungen schrumpften. Dies ist das Ergebnis der außergewöhnlichen Führung von Mutter Teresa als Gründerin und Leiterin der Missionaries of Charity. Sie dachte nicht an große, systemische, jahrelange Pläne zur Bekämpfung von Armut, Leiden, Drogenmissbrauch oder zur Herbeiführung des Weltfriedens. Stattdessen bestand ihr Führungsansatz darin, jeweils einer Person zu helfen. Mutter Teresa hat sich nie vorgenommen, die Welt zu verändern, nur um der Person vor ihr zu helfen (Bose und Faust XNUMX), konzentriert zu bleiben und aktiv zu sein. Wie die Leiterin eines großen Unternehmens hatte Mutter Teresa eine klare Vision und ein Ziel, an das sie fest glaubte. Ihre Vision war es, den Ärmsten der Armen zu dienen, und diese Vision wurde gut artikuliert und umgesetzt. Sie war stark und stand für ihre Prinzipien ein. Ihre ethischen Grundsätze hat sie nie verraten. Kritik begegnete sie demütig. Sie hatte eine klare Vorstellung von ihren Stärken und Schwächen:

Wenn wir demütig wären, nichts
würde uns ändern - weder Lob noch
noch Entmutigung. Wenn jemand
sollten uns kritisieren, wir
würde sich nicht entmutigen lassen. Wenn
jemand sollte uns loben, wir
wäre auch nicht stolz (Mutter Teresa 1989).

Sie war eine von oben nach unten gerichtete und praktische Führungspersönlichkeit, keine Autokratin, sondern eine Mutter ihrer Gemeinschaft. Die Gemeinschaft war eine große Familie für Mutter Teresa und die Missionare der Nächstenliebe. Als Autorin der Konstitutionen der Missionare der Nächstenliebe schrieb sie, dass die „erste große Verantwortung darin besteht, eine Gemeinschaft zu sein“ (Mutter Teresa 1988:43). Weiter erklärte sie: „Die Autorität, die die Oberen von Gott durch den Dienst der Kirche erhalten, soll von ihnen im Geiste des Dienens ausgeübt werden. Bei der Erfüllung ihres Amtes sollen sie dem Willen Gottes gefügig sein und die ihnen Untertanen als Kinder Gottes regieren“ (Mutter Teresa 1988:82).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Trotz Mutter Teresas Ruhm als eine der bedeutendsten Ordensfrauen des XNUMX. Jahrhunderts blieben ihre Arbeit und ihre Beiträge nicht ohne Kritik und Kontroversen. Christopher Hitchens, Mutter Teresas unbeugsamer Kritiker, schreibt Schiefer am 20. Oktober 2003 anlässlich ihrer Seligsprechung: „MT [Mutter Teresa] war keine Freundin der Armen. Sie war eine Freundin der Armut. Sie sagte, dass Leiden ein Geschenk Gottes sei“ (Hitchens 2003). In einem 1995 New York Times Artikel kritisierte Walter Goodman sie dafür, am Grab des albanischen Diktators Enver Hoxha Tribut zu zollen, und erklärte, dass „Mutter Teresa Cäsar mehr gibt, als die Schrift streng verlangt“ (Goodman 1995).

Geneviève Chénard, Schreiben für die New York TimesSie sei nicht „überzeugt, dass wir Mutter Teresa so schnell heiligsprechen sollten“, schrieb sie. Sie sprach diese Themen weiter an: „Ihr Missionar [sic] of Charity war (und ist immer noch) eine der reichsten Organisationen der Welt, und doch wurden in der Einrichtung unter ihrer Aufsicht gebrauchte Spritzen mit kaltem Wasser gespült, Tuberkulosepatienten nicht in Quarantäne gesteckt und keine Schmerzmittel verschrieben. Mutter Teresa glaubte, dass Leiden einen Gott näher bringt“ (Chénard 2016).

Innerhalb des katholischen Christentums haben einige die Orthodoxie von Mutter Teresa in Frage gestellt. Einige halten sie für eine Universalistin, „die im Wesentlichen glaubt, dass alle Religionen zu demselben Gott führen“ (Challies 2003).

Andere halten ihren Glauben, dass Jesus in jedem Menschen gegenwärtig ist, für pantheistisch (Challies 2003) und greifen ihre Aussage an: „Wenn wir die Kranken und Bedürftigen berühren, berühren wir den leidenden Leib Christi“ (Mutter Teresa 1989).

Mutter Teresa hatte ihren Anteil an Kritik und Skeptikern, die den Erfolg ihres Ordens, ihren Glauben, ihre Werke der Barmherzigkeit, ihre Theologie des Dienens, ihr Leiden, das die dunkle Nacht der Seele einschließt, und ihren Einsatz für die Armut in Frage stellten. Mutter Teresa und ihre Mission, den Ärmsten der Armen zu dienen, sind ohne einen mystisch-asketischen theologischen Rahmen nicht zu verstehen. Durch ihre dunkle Nacht der Seele versuchte sie, die Wege der Menschen aufzuklären, einschließlich der Gedanken und Wege ihrer Kritiker. Schließlich sind Prüfungen menschlich, aber wie sie die Prüfung bestanden hat, einschließlich der Glaubensprüfung, ist der Schlüssel zum Verständnis von Mutter Teresas dunkler Nacht des Zweifels und der Dunkelheit. Obwohl Mutter Teresa durch die Dunkelheit ging, war sie nicht klinisch depressiv oder zeigte Symptome einer lächelnden Depression, die Depression mit einem falschen Lächeln oder dem, was Psychologen soziales Lächeln nennen, überdeckt. Dieses falsche Lächeln ist bei Menschen mit Berühmtheitsstatus wie Mutter Teresa üblich, die ständig von den Medien heimgesucht werden. Eine Studie aus dem Jahr 2010 bewies, dass es tatsächlich „keine wirklichen Beweise dafür gibt, dass ihre [Mutter Teresa] klinisch depressiv ist“ (Zagano und Gillespie 2010:71).

Nach Ansicht von Mutter Teresa wurden Zweifel nie zu Unglauben. Sie schämte sich nicht, ihre Zweifel mit ihren spirituellen Beratern zu besprechen. Tatsächlich könnte ihre Erfahrung für diejenigen, die an der Möglichkeit des Glaubens zweifeln, aufschlussreich sein und sie auf einen Weg führen, den sie vor ihnen gegangen ist. Darüber hinaus hat die dunkle Nacht der Seele, die ein bekannter Zustand in der christlichen mystisch-asketischen Tradition ist, Mutter Teresa nie überwältigt (Murzaku 2021a).

BEDEUTUNG FÜR DIE STUDIE VON FRAUEN IN RELIGIONEN

Mutter Teresa ist eine zuordenbare Heilige, der man nacheifern kann. Sie ist eine moderne Frau, die eine religiöse Berufung hatte, den Ärmsten der Armen zu dienen, und diese erfüllt hat. Sie ist ein Vorbild für Nächstenliebe, Hingabe, Selbstlosigkeit und Zärtlichkeit. Sie personifizierte die Armut, gab ihr einen Namen und ein Gesicht und war die größte Fürsprecherin für ihre Armen.

Sie ist eine wichtige Figur im Studium der Ordensfrauen. Sie ist eine moderne Heilige, die glaubte, dass „jeder Mensch für Größeres geschaffen ist – zu lieben und geliebt zu werden“ (Maasburg 2016:Kindle). Sie war eine Verfechterin der Frauen und der Komplementarität von Frauen und Männern sowie der Familie und der Kinder (Mutter Teresa 1995a). Sie brachte eine traditionelle Botschaft des Mitgefühls für die Ärmsten der Armen in die moderne Welt. Durch Handeln teilte Mutter Teresa die zentrale Bedeutung von Spiritualität und Gebet für ein authentisches Leben in der Welt.

IMAGES

Bild Nr. 1: Mutter Teresa. Mit freundlicher Genehmigung von Rev. Fr. Dr. Lush Gjergji.
Bild Nr. 2: Schule in Skopje, besucht von Gonxhe Agnes Bojaxhiu (Mutter Teresa). Mit freundlicher Genehmigung von Prof. Dr. Skender Asani.
Bild Nr. 3: Mutter Teresa erhält 1979 den Nobelpreis. Bildnachweis: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Bild Nr. 4: Mutter Teresa mit Papst Johannes Paul II. Anerkennung: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Bild Nr. 5: Mutter Teresa, die sich um ein unterernährtes Kind kümmert. Anerkennung: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Bild Nr. 6: Skulptur von Mutter Teresa auf der Veranda der Menschenrechte der National Cathedral, Washington, DC Quelle: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.

REFERENZEN

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ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

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Veröffentlichungsdatum:
18. Oktober 2022