ALL PACIFIC ARISE ZEITPLAN
1946 (6. September): Michael Maeliau wurde im Dorf Dodaia in der To'abaita-Sprachregion geboren und stammt von der lokalen Baleafoa-Linie und der Gwalu'masu-Linie der Baelalea-Sprachgruppe ab.
1958: Um die Schule besuchen zu können, zog er im Alter von zwölf Jahren zu seiner Großmutter in das nahe gelegene Dorf Suidara, in der Nähe der Malu'u-Schule in der To'abaita-Sprachregion.
1963: Maeliau besucht die King George VI Secondary School in Honiara. Er wurde 1965 von der Schule verwiesen, weil er einen Streik organisiert hatte, um einen der Lehrer auszuschließen.
1966: Maeliau trat der Royal Solomon Islands Police Force bei, trat jedoch nach einem Jahr zurück, weil er sich dem Dienst seiner Kirche anschließen wollte.
1974: Maeliau schloss sein Studium mit einem College-Diplom am Bible College of New Zealand (BCNZ, jetzt Laidlaw College) in Auckland und im selben Jahr mit einem Diplom in Theologie am Melbourne College of Divinity ab.
1975: Maeliau heiratete Martha Safina Atomea und trat eine Dozentenstelle am Christian Leaders' Training College (CLTC) in Papua-Neuguinea an. Während er Vorlesungen hielt, belegte er Kunstkurse an der Universität von Papua-Neuguinea.
1976-1983: Maeliau diente als Präsident der Evangelical Fellowship of the South Pacific.
1979-1980: Maeliau erhielt seine erste Offenbarung während zwei Katharinen-Osterkongressen in den Northern Territories, Australien. Er berichtete, dass Gott ihm offenbarte, dass die First Nations of Australia geistlich führen würden. Dies markierte den Beginn der „Vorbereitung der Schlacht“.
1980: Maeliau schloss sein Studium mit einem Bachelor of Arts an der Universität von Papua-Neuguinea ab.
1983: Maeliau nimmt an der Billy-Graham-Konferenz für Evangelisten in Amsterdam teil. Von da an begannen „die Konzeptjahre“.
1984: Maeliau erhielt während der ersten Weltgebetsversammlung in Seoul, Südkorea, die erste Vision über die Wiederbelebung des Spätregens auf der Erde. Zurück auf den Salomonen erhielt er eine Vision auf einer Wolke über den Salomonen, die den Spätregen herbeiführte.
1984: Auf einem Flug quer durch Australien, während er den Kontinent für ein Treffen der Führer der First Nations besuchte, erfuhr Maeliau von Gott, dass die Wüste unter ihm ihre eigenen Moses und David hervorgebracht hatte.
1985-1986. Maeliau erhielt weitere Offenbarungen während seiner Besuche in Wagga Wagga und Mapleton (während einer Klausurtagung der Baptistenführer) und Bundaberg. In Bundaberg erfuhr er, dass das Mandat für die SSEC das „Dish and Towel“, ein Diener der Diener“ war, und dass die Salomonen „der Joseph des Südpazifik“ waren.
1986: Maeliau erhielt die sogenannte „Tiefsee-Kanu-Vision“ während eines Gebetstreffens eines Kirchenältesten in Honiara. Diese Vision kündigte The Move of the Glory of the Lord (später APA) an.
1987: Pastor Tom Hess gründete das Jerusalem House auf dem Ölberg für „Wächter“ aus der ganzen Welt, um ein kontinuierliches 1990-Stunden-Gebet aufrechtzuerhalten. Maeliau schloss sich als Repräsentant der Salomonen ab Anfang der XNUMXer Jahre der Bewegung an.
1989 (Dezember): Die wichtigsten evangelikalen Führer Oswald Sanders, John Hitchen und Joshua Daimoi versammelten sich unter anderem in Suva, Fidschi, zur ersten Pacific Mission Consultation. Vor allem die melanesischen Kirchen plädierten für eine Umkehrung der Mission.
1990er: Von Maeliau als „die prägenden Jahre“ bezeichnet, war dies eine Zeit, in der sich die South Pacific Prayer Assembly (wie APPA damals hieß) immer selbstbewusster mit Gebetsbergen (siehe unten) und der Organisation von South Pacific Prayer Assemblies beschäftigte die Region.
1992: Die South Pacific Prayer Assembly (SPPA) wird gegründet.
1996: Pastor Tom Hess besucht Brisbane und Honiara, wo Maeliau ihn zu einem Gebetsberg mitnimmt. Maeliau begann, an Hess' jährlicher Versammlung aller Nationen in Jerusalem teilzunehmen.
1993-1997: Maeliau gründete und leitete die politische Partei namens Christian Leadership and Fellowship Group. Unter Premierminister Francis Billy Hilly (1993-1994) fungierte Maeliau etwa anderthalb Jahre als Innenminister und anschließend als Handelsminister.
1997: Maeliau wurde mit dem Order of the British Empire (OBE) für Verdienste um Kirche, Gemeinde und Politik ausgezeichnet.
1998–2003: Bewaffnete Konflikte, Gesetzlosigkeit und Unordnung erfassten die Salomonen und veranlassten Maeliau, eine größere Souveränität Malaitas und die Errichtung einer Theokratie zu fordern.
2000: Der zehnte Jahrestag der Südpazifik-Gebetsversammlung wurde gefeiert, und nach einem Aufruf im Jahr 1998 in Jerusalem bot Maeliau dem König von Jerusalem die Salomonen an. Im September bestieg Maeliau den Uluru, um Jesus zu drängen, zu kommen.
2003 (August): Maeliau erhielt während seines Aufenthalts in Papua-Neuguinea mehrere Offenbarungen über die Herrlichkeit des Herrn. Die Bewegung wurde in All Pacific Prayer Assembly (APPA) umbenannt.
2003 (August): Auf den Salomonen führte Maeliau eine Waffenamnestiebestimmung ein, um einen Konflikt zu beenden, und drei Tage zuvor, am 17. August, hatte er eine Offenbarung erhalten, dass sich die Prophezeiung über das Kommen des Kapitäns erfüllt hatte.
2004: Während einer „24/7-Gebetskonferenz“ in Canberra wurde Maeliau von Gott angewiesen, das Parlamentsgebäude zu betreten, um Jesus zu bitten, die Macht über Australien zu übernehmen, das babylonische System des Landes zu zerschlagen und alle Spuren dieses Systems in den Ländern zu beseitigen wohin es exportiert wurde.
2005 (Februar): Maeliau nahm an der Versammlung aller Nationen in Singapur teil, wo Gott ihm offenbarte, dass Australien durch das Bethanientor nach Jerusalem ziehen würde.
2005 (April): Maeliau nahm an der Third All Pacific Prayer Assembly in Auckland teil.
2006: Maeliau trat als unabhängiger Kandidat für die Wahlen zum nationalen Parlament an. Sein Reformprogramm versprach eine gottesfürchtige und nicht korrupte Regierung, doch sein Wahlkampf blieb letztlich erfolglos.
2007 (7. Juli): Während eines Kirchenältestentreffens in Auki, Malaita, am 29. Unabhängigkeitstag der Salomonen, offenbarte Gott, dass die Bewegung der Herrlichkeit des Herrn nach zehn Jahren in Jerusalem landen würde.
2009: Die APPA trennt sich von der South Sea Evangelical Church. Die Kirche beschloss, Maeliau zu entthronen.
2010: Im Laufe des Jahres erhielt Maeliau eine Reihe von Manifestationen und Botschaften von Jesus. Die Bewegung änderte ihren Namen in All Peoples Prayer Assembly (APPA).
2015 (25. Dezember): Maeliau erhielt die Botschaft, dass die Regierung der Salomonen auf Jesu Schultern sei (Jesaja 9:6,7) und weitere Botschaften zur Wiederherstellung der Souveränität auf fünf Ebenen (Gott, Staat, ethnische Gruppe, Stamm, Familie und Person).
2016 (6. September): An Maeliaus Geburtstag erhielt der Evangelist Peter Kama, der zu „Bündnisfeiern“ in Papua-Neuguinea war, eine göttliche Botschaft, in der Maeliaus Status als Prophet verkündet wurde.
2017 (Oktober): Maeliau nahm während des Laubhüttenfestes am Treffen „Welcome of the King of Glory into Jerusalem“ in Bethlehem teil.
2018: Die Bewegung änderte ihren Namen in All Pacific Arise (APA).
2019 (September): Maeliau nahm an einer Gebetsversammlung auf Bougainville, Papua-Neuguinea, teil.
2019 (Dezember): Maeliau nahm zum letzten Mal in seinem Leben an einer Versammlung des APA Jerusalem Council in Israel teil.
2021 (14. Oktober): Nach einem Krankenhausaufenthalt mit Diabetes in Malu'u starb Maeliau.
2022 (Oktober): Es gab eine große Feier zum 30th Jahrestag von APA und Laubhüttenfest in der Maranatha-Halle in Honiara.
GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE
The All Pacific Arise (APA) ist eine evangelikale tausendjährige Bewegung, die Mitte der 1980er Jahre in den To'abaita- und Baelalea-Sprachregionen auf der Insel Malaita entstand und stetig auf Tausende von Anhängern und ein internationales Netzwerk angewachsen ist (Timmer 2015a, 2015b ). Die Bewegung baute auf einer langen Tradition der Offenbarung, Erweckung und Autonomieideen der South Sea Evangelical Church (SSEC) und ihres Vorgängers, der South Sea Evangelical Mission, auf. Die Mission ist seit Anfang des 1925. Jahrhunderts in der Region aktiv und wuchs am stärksten auf der Insel Malaita (Young 1969; Hilliard 2009; Moore 2013). Sie ist die älteste traditionelle und politisch engagierteste Kirche der Insel (Akin 28:2005). APA entstand als Alternative zur traditionellen evangelikalen Doktrin der SSEC, insbesondere im Hinblick auf ihre Verweisung der Errettung in die Zukunft. Im Gegensatz dazu ist APA offen für die bevorstehende Gegenwart Gottes, Offenbarungen und Vergangenheiten, die Beziehungen zu Vorfahren beinhalten. Nach mehreren Konflikten über grundlegende theologische Fragen löste sich die APA, indem sie sich XNUMX auf eine schwarze Theologie und eine neue Gesellschaftsverfassung berief. 
APA wurde von Reverend Michael Maeliau [Bild rechts] gegründet und er führte die Bewegung weiterhin als Hauptprophet, bis er im Oktober 2021 im Alter von 1970 Jahren verstarb. Im Zusammenhang mit sekundären Bekehrungen nach einer großen charismatischen Erweckung im Jahr 1977 (Griffiths 1977) begann Maeliau, göttliche Offenbarungen prophetischer Natur über die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft von Malaita zu erhalten. Er wurde ein Prophet-Führer, er begann im Namen Gottes zu sprechen, während er die Kontrolle über eine Bewegung hatte. Propheten im Kontext von APA werden als Konvergenz zwischen Propheten in der hebräischen Kultur des Alten Testaments und einer lokalen Tradition von „Priestern“ verstanden, die für die Kommunikation mit den Vorfahren verantwortlich sind. Sie sind Manifestationen dessen, was Garry Trompf als eine melanesische prophetische Tradition ansieht, „selbst wenn bestimmte Botschaften offensichtlich synkretistisch sind … oder stark in christliches Vokabular gekleidet sind, werden sie von Melanesiern in einer einheimischen, nicht nachahmenden Weise geäußert“ (9: XNUMX). .
Über einen Zeitraum von Jahren lebte Maeliau ein neues Selbstverständnis in einer lokalen, aber stark global vernetzten Gesellschaft aus und baute eine Bewegung mit starken Verbindungen zu Israel sowie zu anderen eschatologischen Bewegungen auf der ganzen Welt auf. Als Prophet und Theologe hat Maeliau die Erweckung von 1970 genutzt, um Malaita als eine christliche Nation neu zu definieren, die so präsentiert wird, dass sie gewisse Schlüsselkontinuitäten mit ihren früheren Formen besitzt. Im Wesentlichen baut die Theologie der APA auf der Vorstellung auf, dass das Kommen der Herrschaft Christi durch die Gabe des Heiligen Geistes in den letzten Tagen (Apostelgeschichte 2:17) bis an die Enden der Erde (13:47) ausgedehnt wird, einschließlich der von Gott Ernannten Salomonen und ihre vergangenen Rituale zur Kommunikation mit Vorfahren und Gott.
Maeliaus Ideal der Prophezeiung und die Verwendung apokalyptischer Texte hat weiterhin in der gesamten Bewegung Anklang gefunden, um eine alte lokale Tradition der Kommunikation mit Vorfahren und die christliche Idee der Befreiung und Ankunft in einem gelobten Land zu begründen. Die Bewegung zieht auch weiterhin Menschen in anderen pazifischen Ländern an, vor allem in Papua-Neuguinea (Bougainville, Manus und Port Moresby) und Vanuatu.
Angetrieben von baptistischen und evangelikalen theologischen Studien in Aotearoa/Neuseeland und Papua-Neuguinea, einer großen Erweckung auf der Insel Malaita im Jahr 1970 (Griffiths 1977) und einer Vision über die Herrlichkeit des Herrn, startete Maeliau The Move of the Glory of dem Herrn im Jahr 1984. Maeliau schloss 1974 ein College-Diplom am Bible College of New Zealand (BCNZ, jetzt bekannt als Laidlaw College) ab und erhielt im selben Jahr ein Diplom in Theologie vom Melbourne College of Divinity. 1975, kurz nachdem er Martha Safina Atomea geheiratet hatte, trat er eine Stelle als Dozent am Christian Leaders' Training College (CLTC) in Banz, Papua-Neuguinea, an. Von 1976 bis 1983 war Maeliau Präsident der Evangelical Fellowship of the South Pacific. Als Maeliau Mitte der 1980er Jahre auf die Salomonen zurückkehrte, wurde er ordinierter Geistlicher der South Sea Evangelical Church und später Präsident dieser Kirche.
Maeliau brachte theologisches Wissen, einen Augenzeugenbericht von Erweckungen in Papua-Neuguinea, detailliertere Kenntnisse lokaler religiöser Bewegungen, die seit der britischen Herrschaft auf Malaita entstanden sind, und internationale Verbindungen mit sich. Zurück in der Heimat begann er sich selbstbewusst mit seiner eigenen Gesellschaft auseinanderzusetzen und versuchte, ihre Transformation zu bewirken. Für die Transformation seiner Gesellschaft stellte er sich eine neue moralische Gemeinschaft vor, die auf vorchristlichem Prophetentum und der offensichtlichen Gegenwart des Herrn gründet. Es sollte eine heilige Gruppe werden, die vereint die Gegenwart Gottes verehrt, die Eruptionen von Offenbarungen erlebt, Gebete und Lieder verbindet und die Vergangenheit in Erwartung von Gottes göttlichem Eingreifen in ihrer Gruppe neu belebt.
Im Laufe mehrerer Enthüllungen und aktiver Konstruktionen einer schwarzen Theologie tauchte eine große Vielfalt genesisähnlicher Erzählungen auf, die sich in schnell wachsende Horizonte der Zukunft und der Vergangenheit ausdehnten und auch den Genealogien malaitischer Abstammungslinien neues Leben einhauchten. Die Menschen begannen, zeitliche und räumliche Karten der Tiefenzeit und des Tiefenraums um Stammbäume herum zu konstruieren, die aus dem Alten Testament in Kombination mit lokaler genealogischer Zählung übernommen wurden.
Das Interesse an solchen „hamitischen“ Ursprüngen geht mindestens auf die 1960er Jahre zurück, als die evangelische Theologie von Herbert W. Armstrong und ihr britischer und US-Israelismus auf den Salomonen ausgestrahlt wurden, sowie auf jahrzehntelange Grübeleien darüber, warum ihr Land so genannt wird Salomon-Inseln. Könnten Inselbewohner auch Israeliten sein? Diese Umgebung war voller ontologischer Fragen. Das Revival von 1970 war sozusagen bis zum Rand gefüllt, für viele war das Revival der letzte Tropfen, aber es brauchte noch eine autoritäre Stimme. Hier trat Maeliau als Vermittler zwischen einer möglichen neuen Vergangenheit für Malaita, dem biblischen und heutigen Israel, und der Zukunft, die mit dem Ende der Zeit kommen wird, ins Spiel.
Anfang 1986 traf sich eine Gruppe von Ältesten der SSEC, um über die Gründung einer neuen Versammlung in einem der Vororte von Honiara nachzudenken. Am Pfingsttag, während der Gebetszeit, begann Maeliau, eine Vision von Gott zu empfangen. Diese prophetische Endzeitvision sagte die Geschichte einer gewaltigen Welle voraus, die auf den Salomonen beginnt, um den Globus reist und in Jerusalem endet. Die Vision beginnt mit einem Tal, das sich mit kristallklarem (unverschmutztem) Wasser füllt, das sich zu einer Flut entwickelt und später zu einer Wolke wird. Die Wolke reist nach Australien und kehrt zu den Salomonen zurück, von wo sie nach Osten zu allen Nationen im Südpazifik zieht. Wenn die Wolke Papua-Neuguinea erreicht, verwandelt sie sich in eine dreizackige, mächtige Strömung, die nach Osten zur Westküste der Vereinigten Staaten führt. In den Vereinigten Staaten angekommen, setzt sich die Zentralströmung in Richtung Ostküste fort, dreht dann um 180 Grad und entwickelt sich zu einer mächtigen Welle, die sich schließlich vom Nord- bis zum Südpol erstreckt. Die Welle rollt dann zurück und wandert nach Westen.
Die Welle ist so groß, dass sie alle Nationen auf ihrem Weg überschwemmt und so hoch ist, dass sie sogar den Mount Everest überflutet. Es bedeckt alles auf seinem Weg, während es sich über den Pazifik und Asien bewegt, bis sich ein Kreis schließt, der den Globus umfasst. Mit der Vollendung des Kreises zoomt die Welle auf Jerusalem zu und schießt wie eine riesige Säule in den Himmel. Wenn es hoch in den Himmel ragt, öffnet es sich wie ein riesiger Pilz, der sich allmählich ausbreitet, bis er die Erde umhüllt. An diesem Punkt kommt eine Stimme aus der Wolke, die sagt: „Und die Herrlichkeit des Herrn wird die Erde bedecken, wie die Wasser das Meer bedecken.“
Diese Vision inspirierte die Anhänger, über die Bergpredigt nachzudenken (beschrieben in Matthäus 5:7 und Lukas 6:17-49; und siehe Apostelgeschichte 1:8), in der Jesus die äußersten Teile der Welt als die geografischen Enden bezeichnete welches Gottes Wort verbreitet werden sollte. Für die meisten evangelikalen Christen in Malaita ist diese Vision zum wichtigsten Aspekt der Predigt geworden. In Maeliaus historischer Reflexion über diese Vision hat der Herr ihn zusammen mit einer Gebetsbewegung aus Melanesien auferweckt (Maeliau 2018b: 4).
Mehrere Schlüsselthemen der Bewegung gingen aus der ersten Pazifik-Konsultation auf Fidschi im Dezember 1989 hervor. An dem Treffen nahmen mehrere evangelikale Führer teil, und bei dieser Gelegenheit traten die melanesischen Kirchen für eine Umkehrung der Mission ein. Dies inspirierte Maeliau dazu, eine Theorie über die Rolle von Malaita als dem äußersten Teil der Welt zu entwickeln, von dem aus das Wort Gottes zurückgegeben werden sollte. Gleichzeitig begann er, an Theologien rund um die manifeste Gegenwart Gottes, die himmlische Kriegsführung, die Offenbarung der Herrlichkeit des Herrn, die dritte große Invasion und die Vollendung des Großen Auftrags zu arbeiten (Maeliau 2006: 21-22).
APA war auch stark von der Theologie inspiriert, die um das Gebetsnetzwerk „Jerusalem House of Prayer for All Nations' Worldwide Watch“ herum entwickelt wurde, das 1987 initiiert und von US Tom Hess von seiner Basis am Ölberg aus betrieben wurde. Das Jerusalem House betreibt eine 24/7-Gebets- und Anbetungspraxis mit dem Ziel, alle Nationen nach Jerusalem zu rufen, um sich auf die vollständige Wiederherstellung Israels nach seiner „Wiedergeburt“ als Nation im Jahr 1948 vorzubereiten (Hess 2008:1-2). Nach einer Reihe von Beiträgen von Maeliau zu den Gebetstreffen von Hess wurde den Salomonen ein Worldwide Watch-Mandat zugeteilt, „um das Geschirr und das Handtuch zu nehmen, ein Diener aller zu sein (Johannes 13) und die Rückkehr der Nationen aus den pazifischen Raum durch das Golden Gate“ (Hess und Hess 2012:279).
Die Dringlichkeit einer neuen Nation, die Region für Gottes Pläne vorzubereiten, motivierte Maeliau auch, in der nationalen Politik aktiv zu werden. Er gründete und leitete die Christian Leadership and Fellowship Group von 1993 bis 1997. Die Gruppe wollte nicht als politische Partei bezeichnet werden, da die Mitglieder versuchten, die Korruption zu beenden, indem sie als ersten Schritt zum Aufbau einer Theokratie gottesfürchtige Führer ins Parlament brachten (Fugui und Wate 1994:458). Bei den nationalen Wahlen im Mai 1993 gewann Maeliau stark unter den Wahlkreisen im Nordwesten von Malaita (Premdas und Steeves 1994:55). Unter dem neu gewählten Premierminister Francis Billy Hilly wurde er Innenminister. Die Hilly-Regierung sah die Notwendigkeit einer sauberen und „Jesus-Regierung“ (Alasia 1997:12) und betonte die Dezentralisierung und Eigenständigkeit der Regionen. Eine Möglichkeit, dies zu erreichen, bestand darin, die Rolle der Kirchen bei der Führung ländlicher Gesellschaften zu stärken (Fugui und Wate 1994:459-60). Aber schon bald tauchten Bemühungen auf, die Hilly-Regierung zu destabilisieren, und fast über Nacht sah sie im November 1994, wie sich ihre Mehrheit auflöste (Moore 2004:57-58). 2006 kandidierte Maeliau als unabhängiger Kandidat für die Wahlen zum nationalen Parlament, aber sein Wahlkampf konnte die Wähler nicht überzeugen.
DOKTRINEN / GLAUBEN
APA folgt Mustern von „Cargo-Kulten“ in der Region, indem es die Rahmenbedingungen des Christentums annimmt, an einem transformativen apokalyptischen Szenario arbeitet und von charismatischen Führern mit einer Ausbildung in der traditionellen Kirche und Theologie geleitet wird (Landes 2011: 132). . Aber, wie die Anthropologin Nancy McDowell betont, lenkt die Einordnung der Analysen einer solchen Bewegung in eine globale Kategorie tausendjähriger Cargo-Kulte unsere Aufmerksamkeit von dem soziokulturellen Kontext ab, in dem sie auftreten (1988: 122).
Inspiriert von Hess' House of Prayer, ist das Hauptmandat für APA die Erfüllung des großen Auftrags des Königs für das Reich Gottes für alle Nationen (Jesaja 43:10-12, Apostelgeschichte 1:8). (Jerusalem Haus des Gebets für alle Nationen 2020). Maeliau sieht diese Rolle angemessen für ein melanesisches Land, in dem sich die Menschen „sehr klein und vertraut“ fühlen, aber bereit sind, „den großen Auftrag, es mit der ganzen Welt aufzunehmen“ (2021: 20). In einer prägnanten historischen Reflexion darüber, wie Melanesien in die Weltmission involviert wurde, schreibt Maeliau:
Die melanesischen Länder trugen die Hauptlast der Schuld, das Evangelium mit der ganzen Welt zu teilen, weil wir die äußersten Teile der Erde sind. Wir waren und waren bis zu diesem Zeitpunkt auf der empfangenden Seite von Gottes Werk, ohne die Möglichkeit, an Weltmissionen beteiligt zu sein. Sogar die Polynesier und Mikronesier haben vor uns die melanesischen Länder evangelisiert. Daher empfanden wir in Melanesien sehr ähnlich wie der Apostel Paulus, als er sagte: „Ich bin Schuldner sowohl der Griechen als auch der Barbaren, sowohl der Weisen als auch der Unklugen. Römer 1:14 King James Version“ (Maeliau 2021:20).
Maeliaus Trost für die geografische Marginalisierung, den er bietet, indem er den Großen Auftrag des Königs an den Enden der Welt übernimmt, hebt eine Darstellung von Raum (und Zeit) hervor, die den Menschen ein Gefühl der Befreiung von kolonial definierten geografischen Grenzen vermittelt – Melanesier sind nicht Schuldner der Welt von Zeit, Raum und Menschen, sondern sind in ihrer Freiheit Gott.
In ihrer Freiheit zu Gott hat sich die APA zwei Aufgaben gestellt. Die erste ist die Entfernung von Sünden und Folgen von „Unregelmäßigkeiten“ in bekannten Geschichten und Genealogien. Dazu gehört die „Begradigung“ von Genealogien, um sie nur auf männliche Nachkommen zu beschränken und unbequeme Migranten auszuschließen, was zu unilinearen Zeugungslinien führt. Zweitens wurden diese begradigten Genealogien mit einiger Vielfalt, aber eingeschränkt durch die Zusammenflüsse des Alten Testaments und der lokalen Geschichte, auf biblische Welten ausgedehnt. Durch die Herstellung historischer Beziehungen zwischen malaitischen Genealogien und Vorfahren im Volk des Alten Testaments und durch die Kartierung möglicher Migrationsrouten konstruieren die Menschen neue Geschichten auf der Grundlage eines Gefühls von Malaitas ursprünglicher Heiligkeit.
Diese neuen Geschichten inspirieren eine neue soziale und politische Ordnung. In Kombination mit dem rhetorischen Reservoir christlicher Schriften, das in den Gemeinden in Malaita wirksam ist, können wir uns vorstellen, wie Menschen wie Maeliau Menschen mobilisieren können, sich allgemein für Staatsaufbau zu engagieren. Maeliaus Enthüllungen sind also auch Revolutionen; sie sind an eine Mission gebunden, die Welt zu verändern, Welt zu erschaffen und Welt zu entfalten.
Kurz gesagt, die Theologie der APA spiegelt den Wunsch nach Gerechtigkeit jetzt wider, durch die Vermittlung des Heiligen Geistes. Darüber hinaus hat APA ein nicht-westliches Evangelium. Seine Rituale versuchen, biblische Geschichte und Prophezeiungen mit lokalen Traditionen und Verbindungen zu Israel in Einklang zu bringen. Die APA basiert auf der utopischen Idee eines gerechten „Israel“, das auf dem Boden der Vorfahren gründet (Timmer 2015a). Diese Verankerung in malaitischen Angelegenheiten und ihre Betonung moralischer Exzellenz zur Vorbereitung der Nation Malaita auf die Rückkehr nach Jerusalem scheinen die politische Gemeinschaft zu stabilisieren. Und im Gegensatz zur traditionellen SSEC-Doktrin hat sich die Theologie der APA kontinuierlich weiterentwickelt, sie ist offen, niemals vollständig, kreativ und widersetzt sich der Doktrin.
RITUALS / PRACTICES
APA-Teilnehmer beteiligen sich oft am Gebet, [Bild rechts], und führende Menschen gehen oft auf Gebetsreisen. In der Region veranstalten viele Gruppen regelmäßig ununterbrochene, tagelange Gebetssitzungen in ihren Dörfern oder treffen sich mit anderen an bestimmten Orten für spezielle Programme mit den Bezeichnungen Fathers Arise, Mothers Arise, Youth Arise und Leaders Arise. Diese lokalen Gemeinschaften ziehen in der Regel Hunderte von Menschen an. Sie gehen in Weiß gekleidet und halten sich an bestimmte Reinheitsregeln. Versammlungen wurden früher unter provisorischen Laubdächern organisiert, die auf offenen Flächen in den Wäldern zwischen den Dörfern in Nord-Malaita aufgestellt wurden, aber seit das gut gebaute Aromazentrum der APA vor einigen Jahren errichtet wurde, finden sie jetzt hauptsächlich dort statt. Aroma ist nach der Gewürzroute benannt, die laut Maeliau eine mögliche Route ist, auf der die Hebräer den Pazifik bevölkerten und auf der sie nach Jerusalem zurückkehren könnten. Das Zentrum ist auch ein Lehrort und richtet sich an Besuche ausländischer Gäste.
APA beteiligt sich auch an evangelikalen Gebetsversammlungen überall auf der Welt, an denen normalerweise auch (nord-)amerikanische Indianer, First Nation-Leute aus Australien, Māori aus Aotearoa/Neuseeland und Gruppen aus Afrika, Südamerika und Asien teilnehmen. Die Fellowships in Israel finden im Prinzip jedes Jahr statt und werden von und für den Jerusalem Council der APA, der Spiritual Eldership der Bewegung, organisiert. In Seinem königlichen Thronsaal preisen sie ihren König und agieren als seine offiziellen Ratgeber und Boten. Sie fungieren als Zeugen, ermittelnde Detektive und vielleicht Mitrichter (siehe Daniel 7: 9-14; Jeremia 23: 18-22). Ebenfalls reserviert für diejenigen, die in der Bewegung als Älteste gereift sind, werden Gebets- und Fastensitzungen auf den Bergen organisiert.
Payerberg steht im Mittelpunkt der Theologie der APA. Der Gebetsberg beschwört Bilder herauf, die mit früheren Funktionen malaiischer Rituale, die an Schreinen auf Berggipfeln durchgeführt wurden, sowie mit biblischen Erzählungen auf Berggipfeln in Resonanz stehen. Die Theologie der APA baut auf Ähnlichkeiten auf, die Menschen zwischen dem mosaischen Gesetz und ihren Kastom-Regelungen sehen. Diese Ähnlichkeiten haben Ideen rund um die oben erwähnten hamitischen Ursprünge für Malaitaner angeregt und speisen sich in die Art und Weise, wie sie Heimatboden kultivieren. Für die benachbarten Kwara'ae stellt Ben Burt (1982) fest, dass solche Geschichten aus einer Tradition des Schreibens von Gesetzbüchern und Verfassungen seit mindestens den 1920er Jahren resultieren. Auch unter To'abaita- und Baelelea-Sprechern haben die Menschen angesichts der zunehmenden Untergrabung der Macht der Vorfahren und Abu (Tabu, heilig, heilig, Gnade) aktiv Geschichten aufgezeichnet, Land kartiert und Verfassungen für Linien erstellt.
Abu ist das leitende Prinzip für alle Beziehungen und die politische Macht, zu der Kräfte beitragen. Abu ist immer noch präsent, so wie es noch Vorfahren gibt, und ursprüngliche Rituale sind immer noch gültig und werden heute im Sinne eines Bündnisses mit Gott belebt. Ich schlage vor, dass wir für To'abaita und Baelelea das Engagement der APA für Gott und Israel als neuartige Formen von Abu sehen müssen, die jetzt hauptsächlich in Begriffen von „Gnade“ ausgedrückt werden. Die Teilnahme an einer Gemeinschaft ist daher ein theokratischer Moment in dem Sinne, dass man eine endgültige Einheit erreicht, indem man sich Malaita und Israel, Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft und der Gemeinschaft anderer Gläubiger anschließt. Diese Erfahrung liegt irgendwo zwischen Mystik und dem konkreten Versuch, auf Malaita ein Neues Jerusalem zu bauen. Damit dies gelingt, muss Malaita in einen ursprünglichen Abu-Zustand zurückkehren.
Gott ist dann nicht länger ein Gott, der von Malaitas Vergangenheit getrennt ist, wie die meisten Menschen in der SSEC es erleben und erklären würden, sondern als Kontinuität eines ursprünglichen Bundes mit den Gründungsvorfahren. Elemente der Vergangenheit wie Rituale an Schreinen und ersten Vorfahren erzeugen somit die Zukunft. Herkunftserzählungen und Erinnerungen an Rituale auf Berggipfeln werden für eine Geschichtlichkeit Malaitas gedehnt. Maeliaus Visionen entstehen aus seiner Vertrautheit mit Visionen und Prophezeiungen, und sie schmieden fest einen zeitlichen Raum für schwarze Theologie in SSECs weitgehend weißer christlicher Theologie und Mainstream-Geschichtsschreibung. Sie heben die Entstehung alternativer Zeitlichkeiten im Kontext Nord-Malitas hervor.
Diese alternativen Zeitlichkeiten vermeiden eine einseitige Ursache, eine lineare Entwicklung von der Genesis bis zur Offenbarung, in der Malaitaner bedeutende Akteure sind. Nichtsdestotrotz ermöglicht es ein Gefühl der Vielfalt von Zeit und Beziehungen zu unterschiedlichen Orten: das zeitgenössische Malaita und das vergangene Israel, Schreine auf Malaita und die Berge im vergangenen und heutigen Israel. Diese Verbindungen bieten eine größere Vielfalt an Zeit- und Raumerfahrungen, als die lineare Zeitlichkeit der Visionen vermuten lässt. Inmitten all der Versprechungen von Entwicklungs- und Infrastrukturprogrammen sowie Fortschritt und Wandel aktiviert APA sein eigenes Potenzial, indem es ein Zeiterlebnis anbietet, das nicht auf Entwicklungsveränderungen und -fortschritt basiert. Stattdessen bietet es die Rückkehr von Vorfahren in einer bestimmten Form, die jetzt mit dem alten und zeitgenössischen Israel verbunden sind, und Verbindungen zum Land, die über die bloße Nutzung und die christliche Vorstellung von Herrschaft hinausgehen.
ORGANISATION / FÜHRUNG
Maeliaus Bruch mit der Mutterkirche der SSEC im Jahr 2009 unterstreicht nicht nur die Doktrin der APA, sondern auch ihre Führungsform. In einem Schlüsselbrief an die SSEC argumentierte er, dass ihre Theologen die Propheten beiseite gelassen hätten und darum kämpften, unerfüllte Prophezeiungen zu erklären, wobei er sich insbesondere auf Joels Prophezeiung bezog, wie sie von Petrus am Pfingsttag zitiert wurde. Petrus bezieht sich auf Joels eschatologische Prophezeiung, um zu vermitteln, dass die letzten Tage die ersten Tage sind, dass es beim Eschaton um Neuanfänge geht. Mit anderen Worten, die Visionen und der Söhne und Töchter Israels in Joels Prophezeiung sind der Schlüssel zu dem, was Karl Barth als das Wunder erstaunlicher biblischer Geschichten beschreibt, die das „grundlegend neue Ereignis hervorheben, das, obwohl es zweifellos innerhalb von Zeit und Raum stattfindet, ist nicht mit anderen Ereignissen zu identifizieren, die sich innerhalb der Grenzen von Zeit und Raum ereignen“ (1963:68).
Maeliau zieht somit den Kontrast zwischen APA und der SSEC in Bezug auf Staunen, Weitblick und Offenheit und deutet an, dass er offen für Erstaunen ist. Er ist ein selbsternannter Prophet und, wie er sich gerne selbst sieht, ein Theologe als Gnadentatsache, der sich im Moment der Immanenz verortet, der alle Ereignisse der Geschichtsschreibung transzendiert, wie Jesus in der Ewigkeit in der Zeit steht. Immanenz ist hier die Manifestation Gottes in Maeliaus Lebenswelt und in den Welten der Menschen, mit denen er Umgang hat. Seine Visionen weisen auf diese Immanenz hin, bringen aber auch Einheit in die Schöpfungen der Menschen aus der Vergangenheit, insbesondere die Position und Rolle ihrer Vorfahren und vergangene Rituale. Jahrzehntelang wunderten sich die Menschen über ihre Herkunft angesichts der Ähnlichkeiten, die sie zwischen ihren üblichen Ritualen und den im Alten Testament beschriebenen Ritualen der Anbetung erkennen.
Wie Apostel Paulus negiert Maeliau den postkolonialen Staat, insbesondere aufgrund seiner kolonialen und, wie die Leute behaupten, weltlichen Ursprünge und Hinterlassenschaften, und versucht, eine Souveränität für Malaita zu etablieren. Aber im Gegensatz zu Paulus, der Moses überwinden wollte, indem er Jesus als überlegen hinstellte (Hebräer 3-1), lehnt Maeliau die mosaische Tradition nicht ab, sondern beruft sich stattdessen darauf. Paulus sah, dass die Zehn Gebote von Moses weniger Herrlichkeit hatten als Jesu neuer Bund, der die Heiden einschließt und der Leben und Gerechtigkeit bringt. Im Gegensatz dazu sieht Maeliau, obwohl er sicherlich die Bedeutung des neuen Bundes nicht leugnet, seine ursprüngliche Gruppe und ihre melanesische Nation als mit Gottes Offenbarung an Moses am Sinai geboren.
Dies ist die Grundlage für die religiöse Souveränität der APA. Die Bewegung ist als eine Familie von Menschen konzipiert, die sich mit der Bewegung der Herrlichkeit des Herrn identifizieren und Gottes Geboten gehorchen. Die Hauptgruppe der Führer sind die Ältesten, allesamt Propheten, die im Throne Room Council sitzen. Dies ist eine kleine Gruppe ausgewählter Führer, die die lokalen Gemeinschaften anleiten und erziehen. Mit dieser Gruppe überschneidet sich die Mitgliedschaft im APA Jerusalem Council. Dieser Rat der „spirituellen Ältestenschaft“ umfasst auch APA-Mitglieder aus anderen Regionen im Pazifik. Diese Gruppe organisiert und nimmt, wenn es die Finanzen zulassen, an den jährlichen Ratsversammlungen in Jerusalem teil.
In Nord-Malaita sind die Gemeinschaften der APA unter dem Banner der „All Peoples Communion“ (APC) organisiert. APCs, auch „Estates“ oder „Communions“ genannt, sind die sozialen und wirtschaftlichen Kerne der malaiischen Nation (Bond und Timmer 2017: 146-47). Da der Staat als das Neue Jerusalem wahrgenommen wird, sollen diese Gemeinschaften als Vorbild für alle noch zu bekehrenden Nationen auf dem Weg zurück nach Jerusalem dienen. Mit dem Anspruch auf eine Weltordnung und die feste Verwurzelung der Nationen in der Heiligen Schrift sind APCs nicht nur Oppositionen zum aktuellen Staat und zur Nation der Salomonen, sie sind Ansammlungen, die den Gedanken an den Staat zu kritischen Elementen in der Lebenswelt der Menschen machen (Barker 2013; Timmer 2013).
Ursprünglich als „E-State“-System bezeichnet, bedeuten die APCs einen ewigen und ausgezeichneten Zustand (Faiau 2013: 142–47). Das System ist darauf ausgelegt, die „sieben Bereiche der Gesellschaft für Gott“ zu erfassen, die im internationalen evangelikalen/pfingstlerischen Diskurs zu finden sind und in die sich entwickelnde APC-Verfassung geschrieben sind. Die Sphären sind Kunst und Unterhaltung, Wirtschaft und Finanzen, Kirche und Religion, Vertrieb und Information (Medien), Bildung und Wissenschaft, Familie und Zuhause sowie Staatsführung und Recht. Leiter von APCs neigen dazu, die letzte Aktie am relevantesten zu finden. Die APC ist in der Lage, alle Funktionen eines modernen Staates zu erfüllen und geht eine Föderation mit anderen Gemeinschaften ein. Allgemeiner gesagt sind APCs physische Erweiterungen oder Ergänzungen von APA: Sie sind ein Vorstoß in Richtung der physisch-spirituellen Integration und Ganzheitlichkeit, die als entscheidend für den Aufbau der Theokratie angesehen wird (Bond und Timmer 2017: 147).
PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN
Während es verlockend sein mag, die APA-Zeit als Widerstand gegen den modernen Staat und die Moderne des Westens zu sehen, ist das Bild weniger einfach. Vor allem entfaltet Maeliau eine interne, lokale theologische Dynamik mit sich entwickelnden Wahrnehmungen der Aktivitäten Gottes und malaitischer Ahnengeister in einer Kultur, in der die menschliche Ordnung immer unvollendet war. Gleichzeitig kann Maeliaus selbstverändernder Verlauf nicht als eine Veränderung charakterisiert werden, die nur ihm selbst vorbehalten ist. In der APA schreibt oder besitzt niemand sozusagen ein ganzes Buch. Werke sind kollektiv wie ein heiliger Text. Jeder an der Bewegung beteiligte Malaitaner hat sich der Transformation seiner Gesellschaft hin zu einer christlichen Nation angenommen.
Mitglieder der APA versuchen ständig, sich als neue Individuen mit ihren variablen Beziehungen zu lebenden Verwandten, Vorfahren und einer zukünftigen Nation auseinanderzusetzen. Mit anderen Worten, ein Großteil der Dynamik von APA wird als vom Göttlichen innerhalb der malaitischen Kultur selbst erzeugt verstanden, in einer menschlichen Ordnung, die, wie alle menschlichen Ordnungen, immer unvollendet ist (vgl. Jorgensen 1994). Außerdem wird Konversion in diesem Fall als gesteigertes Interesse an vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen sozialen Beziehungen erlebt. Die Selbstveränderung von Maeliau führte zu wesentlichen Änderungen in den Konzeptualisierungen von ihm und seinen Anhängern von Kernbereichen der malaitischen Kultur. Hier werden Geister und geistliche Kraft an die Gruppe übertragen und als Gruppe geglaubt, und es spielt keine Rolle, dass diese Gruppe jetzt auf Vorfahren im Alten Testament und Mitreisende des Evangeliums auf der ganzen Welt ausgedehnt wurde.
Was Maeliau als Prophet und Führer im Laufe der Jahre getan hat, ist die kollektive Natur der Prophezeiung zu beseitigen. Besonders seit der Erweckung von 1970 verbreiteten sich Offenbarungen, verloren aber auch die allgemeine Richtung. In diesem Umfeld begann Maeliau den Menschen zu sagen, dass sie einerseits weiterhin wie Propheten sein sollten, weil dies ein Zeichen für die fortwährende Gegenwart Gottes und der Malaitaner als auserwähltes Volk ist. Andererseits hat Maeliau, indem er der führende Prophet wurde (wie Moses für die Israeliten), den kollektiven Prozess eingefroren, indem er eine einheitliche Theologie und eine einzigartige Geschichte für Malaita als Grundlage für eine christliche Nation aufgebaut hat.
Im Laufe der Jahre wurde Maeliaus Offenheit gegenüber den Geistern jedoch weniger radikal. Die Dinge sind nicht mehr so turbulent wie früher, und wir sehen das Auftauchen immer schematischerer und dekontextualisierterer ekklesiologischer Themen eines Evangeliums und einer Liturgie. Die letzte Veröffentlichung von Maeliau mit dem Titel Die Offenbarung der Herrlichkeit des Herrn (2021) veranschaulicht dies. Im Gegensatz zu seinen beiden Geschichten von Malaita in Das Land Ophir (2018a) und Der Löwenstamm von Juda (2018b) skizziert dieses jüngste Buch eine Orthodoxie. Es könnte an der Zeit sein, besonders jetzt, da Maeliau für immer auf der anderen Seite des Schreins ist, dass ein neuer Prophet den Berg erklimmt, um neue Tore gegen diese etablierte Ordnung zu öffnen.
IMAGES
Bild #1: Michael Maeliau in Tiberias, wartet auf den Bus, 13. Dezember 2012.
Bild Nr. 2: Gebetsraum des Jerusalemer Gebetshauses.
Bild Nr. 3: Gebetsversammlung in Little Rock, in der Nähe des Dorfes Afenakwai, Nord-Malaita, Salomonen, 24. Dezember 2015.
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PROJEKTFÖRDERUNG
Diese Forschung wurde vom Forschungs- und Innovationsprogramm Horizon 2020 der Europäischen Union im Rahmen der Marie-SkƗodowska-Curie-Zuschussvereinbarung Nr. 754513 und der Forschungsstiftung der Universität Aarhus.
Veröffentlichungsdatum:
29 September 2022
