Michelle Müller

Feraferia

FERAFERIA-TIMELINE

1928 (2. November): Frederick „Fred“ McLaren Adams wird geboren.

1935: Swetlana Butyrin wird geboren.

1956: Als Doktorand am Los Angeles State College eingeschrieben, erlebt Fred eine mystische Offenbarung, die ihm den dauerhaften Glauben einflößt, dass Gott grundsätzlich weiblich ist.

1957: Fred und eine Gruppe von Freunden gründen die Hesperian Fellowship. Fred schrieb „Hesperian Life and the Mother Way“ (später veröffentlicht als „Hesperian Life and The Maiden Way“).

1967 (2. August): Feraferia wurde als 501(c)3-Kirche in Kalifornien gegründet. Die ersten Ausgaben des Newsletters von Feraferia, Korythalia, erschienen. Fred veröffentlicht Neun königliche Leidenschaften des Jahres.

1989: Jo Carson begann mit dem Filmen von Interviews und reiste mit Fred zu heiligen Stätten für das Projekt, das daraus wurde Tanzen mit Gaia.

1990er: Fred und Svetlana zogen nach Nevada City, Kalifornien, um in der Nähe von Svetlanas erwachsenen Kindern zu sein.

1998: Peter „Phaedrus“ Tromp freundete sich mit Fred an und gründete eine Feraferia-Gruppe in Amsterdam, die Feraferia-Ritualskripte auf Niederländisch verfügbar machte.

2008: Nach seinem Tod wurde Fred mit einer Feraferia Whole Earth Initiation (einem Begräbnisritual, das Fred selbst zu Lebzeiten verfasst hatte) geehrt.

2009: Jo Carsons Tanzen mit Gaia Premiere beim Fairfax Documentary Film Festival.

2010 (6. Mai): Svetlana starb nach einem Rückfall an einer Lungenentzündung.

2011: Jo Carson übernimmt das Amt des Vorstandsvorsitzenden und Hohepriesterin von Feraferia. Sie und ihr Ehemann John Reed haben ein Website-Repository für die Überlieferungen von Feraferia erstellt.

2012: Eine Feraferia-Facebook-Seite wurde gestartet, die eine aktive Seite für Informationen und Ankündigungen geblieben ist.

2014: Jo Carson veröffentlicht Feiern Sie Wildheit: Magie, Heiterkeit und Liebe auf dem Feraferia-Pfad.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die Feraferia-Tradition des Neo-Heidentums wurde in den 1960er Jahren von Frederick „Fred“ McLaren Adams (1928–2008) mit maßgeblichem Einfluss seiner Partnerin Svetlana „Lady Svetlana“ Butyrin (1935–2010) begründet. Seine Mitglieder sagen, dass sein Name "Feier der Wildheit" bedeutet, aus dem Lateinischen fera (wild) und feria (Fest).

Fred war ein lebenslanger Student, der seit seiner Jugend Mythologie und Esoterik studierte und als Erwachsener Abschlüsse in Psychiatrie, Kinematographie, Anthropologie und Kunst machte. Er war Doktorand am Los Angeles State College, studierte Anthropologie und bildende Kunst, als er eine ekstatische Erfahrung und Erkenntnis machte, dass Gott weiblich ist, was ihn mit Ende Zwanzig zur Gründung von Feraferia führte. 1957 gründete Fred mit einer Gruppe von Freunden die Hesperian Fellowship. Fred schrieb „Hesperian Life and the Mother Way“ (später veröffentlicht als „Hesperian Life and The Maiden Way“). Die Tradition entwickelte sich zu Feraferia und wurde 501 in Kalifornien als 3(c)1967-Kirche eingetragen. Die Organisation produzierte einen Newsletter mit dem Titel Korythalia, von denen mehrere Ausgaben in der Sammlung New Religious Movements der Graduate Theological Union aufbewahrt werden.

Fred und Svetlana lernten sich Mitte der 1960er Jahre kennen und hatten eine unglaubliche Chemie. [Bild rechts] Sie waren Lebenspartner und wurden zu den Säulen der sich entwickelnden Feraferia-Tradition. Gemeinsam schrieben sie die meisten ihrer Rituale.

Fred und Svetlana fühlten sich wie Seelenverwandte, aber jeder hatte in den 1980er und 1990er Jahren manchmal andere Partner. Dann waren sie wieder zusammen, bis Fred an Hautkrebs verstarb (9. August 2008) und Svetlana nur zwei Jahre später an einem Rückfall an einer schweren Lungenentzündung starb (Carson 2009b; o.J.). Fred wurde in einer Feraferia Whole Earth Initiation gedacht, einer von Fred selbst geschriebenen Zeremonie, die „auf magische Weise die Körpersysteme der geliebten Toten verwandten Teilen des größeren Erdkörpers widmet“ (Carson 2009b) im September 2008 (Poke, 60).

Feraferia erreichte in den 1970er Jahren einen Höhepunkt. Obwohl Feraferia nie eine große Gruppe war, inspirierte die Tradition viele und wurde in mehrere wissenschaftliche Diskussionen über das zeitgenössische Heidentum aufgenommen, was ihre Bedeutung zumindest für Historiker demonstriert (Adler 2006; Ellwood 1971; Clifton 2006). Fred wurde mit William Blake verglichen und manchmal auch als „der Amerikaner William Blake“ bezeichnet (CfP Runyon 2011, 59). Margot Adler beschreibt die Eleganz, die Feraferia definiert hat: „Von seiner kleinen Anhängerschaft als der Aristokrat des Neuheidentums betrachtet, hat es alle Vor- und Nachteile, die das Wort ‚Aristokrat‘ impliziert“ (Adler 2006, 247). Feraferias angeblich aristokratische Ästhetik und Glaubenssystem waren sein Segen und sein Fluch; es sprach einige an und schreckte andere ab. Als sie wegen ihres scheinbaren Elitismus kritisiert wurde, antwortete Feraferia:

Mehrere Leser [des Newsletters von Feraferia Korythalia] haben Einwände gegen „schwierige“ und „obskure“ Terminologien erhoben, wie sie … ziemlich oft auffallen. Sofern Sie nicht etwas in der alten Geschichte und in Esoterik und Okkultismus gelesen haben, werden Sie diese Begriffe aufhalten – aber nur für einen Moment, hoffen wir. In den meisten Fällen gibt es einfach keine anderen Begriffe, die „dasselbe“ bedeuten. Vielleicht können wir schließlich einige zufriedenstellende Ersatzstoffe prägen. Halten Sie bis dahin ein Wörterbuch bereit. Wir vergessen die Einwände nicht; aber im Moment übersteigt ein Glossar unsere Zeit- und Energieressourcen. (Will sich jemand freiwillig an einem arbeiten?) (RJS [Richard J. Stanewick], in Feraferia 1970:4)

Als Mitwirkender der Bewegung verteidigte Stanewick ihre obskurere Terminologie (für „es gibt einfach keine anderen Begriffe“), vermittelte jedoch ein Gefühl der Offenheit für Veränderungen und insbesondere Offenheit für Unterstützung. Gleichzeitig beobachtete Ellwood (1971:137):

Adams' Ausübung der Führungsrolle hat die Probleme veranschaulicht, die dieser Berufung innewohnen. Die Vision ist in erster Linie seine, und er hat den größten Teil des Schreibens selbst gemacht, den größten Teil der Kunst geschaffen und die meisten Riten entworfen. In gewisser Weise nähert er sich dem religiösen Genie, und ohne seine Arbeit würde die Bewegung zweifellos nicht existieren…. Dennoch gibt es diejenigen, die das Gefühl haben, dass seine Persönlichkeit die Kreativität anderer in der Entwicklung von Feraferia erstickt…. Manche meinen, seine Vision sei so persönlich und kompliziert, dass sie sich nicht so leicht vermitteln lässt, wie sie sollte.

Ellwood berichtet, dass einige „[Feraferia] verließen, um ihre eigenen Henges und Formen des Neopaganismus zu etablieren“, und wir könnten vermuten, dass die Dunkelheit der Feraferia-Tradition ein motivierender Faktor hinter den Ablegern war.

Obwohl Feraferias „Puls“ zu Lebzeiten von Fred und Svetlana am stärksten war, werden Freds ursprüngliche Rituale von einigen engagierten Schülern bewahrt, wie etwa Peter „Phaedrus“ Tromp, der Feraferia nach Amsterdam brachte und die saisonalen Feste ins Niederländische übersetzte; Lady Selena, eine professionelle Bauchtänzerin aus New Mexico, die Feraferia-Prinzipien und -Ästhetik in ihre inspirierten Tanzdarbietungen integriert; und Filmemacherin Jo Carson in Nordkalifornien. In den späten 1980er Jahren begannen Jo und Fred, angetrieben von ihrem gemeinsamen Interesse, Freds Ideen und Lehren und die Realität seiner angeschlagenen Gesundheit zu bewahren, Interviews mit aktiven Teilnehmern der Feraferia-Tradition und mit heidnischen Führern außerhalb von Feraferia zu filmen. In ihren Dreharbeiten war auch Filmmaterial von alten heiligen Stätten enthalten. Jo hat das Filmmaterial zur Dokumentation entwickelt Tanzen mit Gaia (Carson 2009a). Zu den Interviewpartnern gehörten Fred Adams, Francesca DeGrandis, Monica Sjoo, Joan Marler und Kathy Jones, neben anderen einflussreichen Führern der Bewegung der Heiden/Göttinnen. Der Dokumentarfilm wurde 2009 auf dem Fairfax Documentary Film Festival uraufgeführt. Jo wurde 2011 zur Vorstandsvorsitzenden und Hohepriesterin von Feraferia ernannt. Heute führen Jo und ihr Ehemann John Reed Rituale und pflegen die Gemeinschaft von ihrem Henge und Tempel in Fairfax, Kalifornien. Sie verwalten auch eine Webpräsenz für Feraferia.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Michael Strmiska (2005) beschreibt zwei Pole, die das zeitgenössische Heidentum definieren: Rekonstruktionismus und Eklektizismus. Rekonstruktivistische Gruppen, wie die aus Asatru, Druidentum, Hellenismus und Khemetik, halten typischerweise an der Rekonstruktion eines bestimmten vorchristlichen heidnischen, polytheistischen und/oder schamanistischen kulturellen Glaubenssystems, einschließlich seiner Rituale, fest. Repräsentativ für den eklektischen Pol des zeitgenössischen Heidentums ist Wicca im Gegensatz dazu eine Verschmelzung von Glaubenssystemen und rituellen Praktiken, die überwiegend aus Europa stammen, aber es ist nicht die Nachbildung einer bestimmten ethnischen heidnischen Kultur. Feraferia ist einzigartig in diesem Bereich und landet irgendwo zwischen den Polen des Wiederaufbaus und des Eklektizismus.

Feraferia ist eindeutig mit dem griechisch-hellenischen Heidentum verbunden. Seine Gottheitsnamen leiten sich konsequent von griechischen Göttern und Göttinnen ab und seine saisonalen Feste stimmen mit antiken griechischen Mysterientraditionen überein. Dennoch nahmen die Gründer von Anfang an die Kreation und neue Inspiration bei der Gestaltung der Tradition und Praxis von Feraferia auf. Fred las viel, insbesondere aus den griechisch-römischen Klassikern der Antike. Er stellte sich die eleusinischen Mysterien aus dem antiken Griechenland als „Wurzel“ von Feraferia (Carson nd) vor. Er betrachtete Carl Kerenyis Eleusis: Archetypisches Bild von Mutter und Tochter als die maßgeblichste Quelle für die alten eleusinischen Mysterien und legte großen Wert auf Kerenyis Interpretationen.

Fred wurde deutlich von Wicca und anderen Formen des Neo-Heidentums beeinflusst, die sich auch in Kalifornien um ihn herum entwickelten, was sich insbesondere in Feraferias Festivals zeigt, die zu den Wicca-Sabbats passen. Fred arbeitete mit Tim „Oberon“ Zell (auch bekannt als Oberon Zell-Ravenheart) zusammen, der die Kirche aller Welten, und Feraferias Newsletter Korythalia oft auf die Zeitschrift der Kirche aller Welten hingewiesen Das grüne Ei als zusätzliche Ressource. Fred war tief in die weltweite Feenkunde investiert. Jo Carson glaubt, dass Fred Max Freedom Long in Bezug auf die Bedeutung der Göttin beeinflusst hat. Long wiederum hatte großen Einfluss auf Victor Anderson (einen Mitbegründer von Feri Tradition).

Feraferia hat viel mit dem gardnerianischen Wicca aus der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts gemeinsam, aber mit einer besonders hellenistischen Ästhetik in seiner Mythologie und seinen rituellen Traditionen. Die Tradition betont die Einheit in männlich-weiblichen Partnerschaften mit einem zugrunde liegenden Primat des weiblichen göttlichen Prinzips. Das heißt, die Göttin hat innerhalb der Tradition Vorrang, doch die Dynamik zwischen weiblich und männlich wird in den saisonalen Festen betont. In dieser Hinsicht ähnelt Feraferia Gerald Gardners Wicca und Janet und Stewart Farrars (Alexandrian) Wicca (Gardner 1954: 19; Farrar und Farrar 1987; siehe auch Adler 2006: 258–62); dennoch hat Feraferia seinen eigenen einzigartigen Stil und seine eigene Ästhetik, unabhängig von Wicca.

Neben Feraferias Gegenüberstellung von Rekonstruktionismus und Eklektizismus grenzt Feraferias Theologie zwischen hartem Polytheismus und Monismus. Monismus bezieht sich auf ein Glaubenssystem, das an der Oberfläche polytheistisch ist, aber letztendlich das Ideal der Einheit unter den Gottheiten als „Manifestationen“ des großen Göttlichen umfasst. Zeitgenössische Heiden haben die Begriffe „harter Polytheismus“ und „weicher Polytheismus“ verwendet, um die Muster des radikalen Polytheismus und eine Form des Monismus in ihren Traditionen zu diskutieren (siehe auch Lewis 1999: 123). Ein beliebtes Zitat des Esoterikers Dion Fortune, „Alle Göttinnen sind eine Göttin“ (Fortune 1938: 291), ist ein Schlüsselbeispiel für das Konstrukt des „weichen Polytheismus“, oder was Gelehrte eine Form des Monismus nennen könnten, im zeitgenössischen Heidentum. Zu dieser Diskussion fügt Jo Carson hinzu: „Feraferia betrachtet nicht alle Göttinnen als Aspekte einer einzigen Göttin…. An einem gewissen Punkt müssen wir zugeben, dass wir die Beziehung zwischen den Göttern nicht genau kennen; es ist Teil des Mysteriums“ (Carson persönliche Mitteilung).

Jedes Feraferia-Fest wird von einem griechischen Mythos über eine weibliche und eine männliche Gottheit geprägt (oft mit der Nachstellung eines solchen). Die Betonung dieser verschiedenen Gottheiten, die jedes Jahr verehrt werden, lässt auf ein gewisses Maß an hartem Polytheismus schließen. Doch das übergreifende Muster von eine göttin und ein gott Empfangen von Anbetung bei jedem saisonalen Fest (die Göttin Anbetung in Ruhe empfangen) legt stattdessen einen sanften Polytheismus nahe, bei dem jedes Göttin-und-Gott-Paar ein universelles Gleichgewicht darstellt.

In Übereinstimmung mit Freds Betonung der eleusinischen Mysterien steht die Göttin Kore im Mittelpunkt aller Dinge Feraferia. [Bild rechts] Im antiken griechischen Heidentum war Kore (übersetzt „Jungfrau“) ein Name der Göttin Persephone. Die Eleusinischen Mysterien waren die Festmysterien, die mit der Demeter-Verehrung verbunden waren, die in Eleusis im antiken Griechenland stattfand. Es wird angenommen, dass sich die Riten um die mythischen Erzählungen der Mutter- und Tochtergöttinnen Demeter und Persephone drehten. Kore (Persephone) ist in Bezug auf ihre Rolle als Hades' Braut nach dem gleichen allgemeinen Mythos auch als Königin der Unterwelt bekannt. Die Unterweltromanze von Persephone und Hades wird in Feraferias Samhain-Ritual ritualisiert.

Die Ästhetik der Feraferia ist utopisch und paradiesisch. Fred und Svetlana waren Vegetarier und befürworteten wilde Nahrung und Nahrungssuche über komplexe landwirtschaftliche Systeme. Jo Carson erklärt, dass „im Einklang [mit der ursprünglichen Absicht], paradiesische Heiligtümer zu fördern, die auch Lauben edenischer Fülle sind“, die Gruppe jetzt den Gartenbau und die Aborik fördert, „weil die Obst- und Nussbäume mit relativ wenig ‚Arbeit‘ ausgezeichnete Nahrung bieten '“ (persönliche Mitteilung von Carson).

RITUALS / PRACTICES

Der Feraferia-Kalender ist mit wenigen Ausnahmen überwiegend auf das Wiccan Wheel of the Year ausgerichtet. In Feraferia gibt es neun Feste, im Gegensatz zu den acht Wicca-Sabbats. Zu den Standard-Achten fügt Feraferia ein neuntes Fest hinzu: Ruhe und Kosmos (oder einfach „Ruhe“), das ist die siebenwöchige Periode zwischen Samhain und Yule und vereint die anderen (seine Riten werden in der Mitte zwischen Samhain und Yule begangen). ). Als Ergänzung zu den Standard-Wiccan-Sabbats wird Repose als Zentrum des Rades des Jahres konzipiert.

Symmetrie und Ausgewogenheit prägen den Ritualkalender von Feraferia. [Bild rechts] Nach der Ruhe ist jedes Festival mit einer Hauptrichtung (Fred Adams nd) verbunden. Mit Ausnahme von Repose dreht sich jedes Festival um ein Paar aus Göttin und Gott. Einige der Paarungen sind in der griechischen Mythologie allgemein bekannt (zB Hera und Zeus, Psyche und Eros und Aphrodite und Adonis); andere Paarungen, wie Artemis und Dionysos bei Pomona, sind weniger bekannt, finden sich jedoch in antiken Texten sowie in modernen Interpretationen der griechischen Mythologie. Yule, verbunden mit Norden, dreht sich um Hera und Zeus. Oimelc, verbunden mit Nordosten, konzentriert sich auf Amphitrite und Poseidon. Ostara, verbunden mit dem Osten, konzentriert sich auf Hebe und Ganymed. Beltane, verbunden mit Südost, konzentriert sich auf Psyche und Eros. Hymenaea (entspricht Wiccan Litha), verbunden mit Süd, konzentriert sich um Selene und Helios. Lugnasad oder Lammas, verbunden mit Südwest, konzentriert sich auf Aphrodite und Adonis. Pomona (entspricht Wiccan Mabon), verbunden mit West, dreht sich um Artemis und Dionysos. (Pomona ist der Name einer römischen Göttin, die mit Obstbäumen und Obstgärten verbunden ist, die kein direktes griechisches Gegenstück hat.) Samhain, verbunden mit Nordwesten, Zentren um Persephone und Aidoneus (Hades). Ruhe hingegen ist Kore als Arretos Koura („Nameless Maiden“ [(Frederick Adams 1970)]), „der Schöpfer des Universums und der Gottheiten“ (Fred Adams nd) (Bild rechts) gewidmet. Obwohl dyadische Paare von Frauen und Männern die saisonalen Feste charakterisieren, stellt sich Feraferia das Weibliche als das dominierende Gesicht des Göttlichen vor. Der Name der Göttin erscheint in Feraferias Beschreibungen der Feste vor dem der Gottheit, und Ruhe, der Kern des liturgischen Jahres, betont fast ausschließlich das weibliche Göttliche. Freds Offenbarung von Gott als Frau aus dem Jahr 1956 bleibt in der Tradition bestehen. Freds Interpretationen der neun Feste werden in seiner veröffentlichten Gemäldesammlung visuell festgehalten. Neun königliche Leidenschaften des Jahres.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Wie einige andere Gruppen, die von charismatischen Führern gegründet wurden, ist Feraferia fast gleichbedeutend mit ihrem Gründer Fred Adams. Enge Insider berichten, dass Fred und Svetlana die Organisation gemeinsam leiteten und viele der Rituale von Svetlana geschrieben wurden.

In Bezug auf die Organisation und Leitung saisonaler Rituale sind „Priesterin“ und „Priester“ liturgische Rollen. Sinnbildlich für den Primat der Göttin (Kore) in Feraferia werden Priesterinnen weitaus mehr benötigt als Priester, zumindest nach den Ritualskripten, die in Phaedrus' Online-Sammlung veröffentlicht wurden (Frederick Adams, Butyrin und Phaedrus nd). Priester werden nur gelegentlich gerufen („Die Evokation von Zenith, Nadir und Zentrum“ von Lugnasad), und nicht geschlechtsspezifische Zelebranten und ein Priester/eine Priesterin sind in der Pomona-Schrift enthalten. Dennoch erfordert jedes Ritual in der Sammlung eine Priesterin.

Wie bei vielen anderen zeitgenössischen heidnischen Traditionen gibt es in Feraferia Initiation. Ellwood beschrieb vier Komponenten des Feraferia-Initiationsrituals (das sich zur Zeit von Ellwoods Einhaltung noch im Entwicklungsprozess befand) die Hervorrufung von zweiundzwanzig „Erdbiomen“ einschließlich „archetypischer Landschaften“ (z. B. „Wald, Arktis, Sümpfe“) “) und „die wichtigsten astronomischen Körper“; die Anrufung derselben Elemente „zum Zentrum des Henge, wo sie auf mystische Weise den Körper der Magischen Jungfrau bilden“; die Abbildung des eigenen Körpers auf die gleichen Elemente durch den Initianten; und ekstatisches Tanzen und ein optionales Versprechen an Kore (Ellwood 1971: 136).

Der Einfluss von Feraferia war groß, aber seine Zahl eher gering. 1971 berichtete Robert Ellwood von etwa zwanzig Mitgliedern (Ellwood 1971:137). Heute gibt es kleine Gruppen organisierter Feraferia-Aktivitäten unter der unabhängigen Leitung einiger weniger Schüler von Fred, insbesondere Jo Carson.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Wie aus seiner Geschichte hervorgeht, war die größte Herausforderung für Feraferia das eigene Überleben. Die Gruppe war in den 1960er und 1970er Jahren in Südkalifornien aktiv und tauchte in den 1990er Jahren in Nevada City, Kalifornien (etwas außerhalb des Tahoe National Forest) wieder auf, als Svetlana und Fred dorthin zogen, um in der Nähe von Svetlana'sk erwachsenen Kindern (Carson, nd ; 2009b).

Feraferia ist das, was wir eine „gefährdete“ neoheidnische Tradition nennen könnten. Neue religiöse Bewegungen, die auf bestimmte charismatische Führer angewiesen sind und die zu Lebzeiten des Führers keine bestimmte Mitgliederzahl erreichen, werden wahrscheinlich gefährdet und/oder ausgelöscht. Robert Ellwood sagte dieses Ergebnis bereits 1971 voraus: „Es [Feraferia] ist im Wesentlichen ein Kreis um einen charismatischen Führer und hat ansonsten keine wirkliche Struktur. Es ist nicht klar, ob es zu diesem Zeitpunkt das Potenzial hat, ihn als soziologische Einheit zu überleben“ (Ellwood 1971: 137). Als gegensätzliches Beispiel ist die Kirche aller Welten (CAW) ist praktisch untrennbar mit seinem Gründer Oberon Zell verbunden, doch die Zahl der Mitglieder von CAW erreichte in den 1990er Jahren mehrere Hundert und besteht heute in den Vereinigten Staaten, Australien, Deutschland, der Schweiz und Österreich. Obwohl Zell, jetzt neunundsiebzig Jahre alt, immer noch der Haupteinflussfaktor für CAW ist, gibt es bei weitem genug Mitglieder, Führungskräfte und Nester, um CAW für mindestens eine weitere Generation weiterzuführen. Der Unterschied scheint darin zu liegen, dass die Bewegung zu Lebzeiten des Gründers ausgebaut und die Stiftungsgründung unabhängig vom Gründer gefördert wird.

Trotz der Herausforderungen für das Wachstum von Feraferia in den letzten Jahrzehnten ist die derzeitige Führung optimistisch und glaubt, dass sich Feraferia im Aufschwung befindet. Jo und andere Mitglieder glauben, dass die Botschaft von Feraferia heute wichtiger sein könnte als zu Freds Lebzeiten, und sie widersprechen eindeutig Ellwoods Vorhersage für Feraferia von 1971. Stattdessen stimmt der gegenwärtige Glaube der Mitglieder mit Freds Vorhersagen überein, denn er war bekannt dafür, dass er sagte, dass „er glaubt, dass sich die Vision erst nach seinem Leben verwirklichen wird“ (Adler 2006: 251). Jo gab der Öffentlichkeitsarbeit Vorrang und leitete beide Workshops über Feraferias Geschichte und Feraferia-Rituale auf der PantheaCon regelmäßig ab etwa 2012. (Die PantheaCon kündigte 2020 als ihre Abschlusskonferenz an.) Sie [Bild rechts] und ihr Ehemann John verwalten auch eine große Website (feraferia-Website 2022) und eine Feraferia-Facebook-Seite. die Gemeinschaft in Verbindung zu halten sowie potenzielle neue Mitglieder und Eingeweihte zu erreichen. Jo veröffentlicht Feiern Sie Wildheit: Magie, Heiterkeit und Liebe auf dem Feraferia-Pfad im Jahr 2014 und arbeitet derzeit an der Kreation von The Tarot of Feraferia, basierend auf Freds Kunst und der Enneasphäre, Feraferias „psycho-cosmic-tuning system“. Jo und andere sehen auch die Fortsetzung von Feraferia durch ihre Einbringung feraferianischer Ideen und Techniken in andere heidnische Traditionen, die sie praktizieren.

IMAGES

Bild #1: Frederick „Fred“ McLaren Adams und Svetlana Butyrin von Harold Moss aus https://wildhunt.org/2010/05/pagan-passages-barbara-stacy-and-lady-svetlana.html.
Bild #2: Die Göttin Kore. Copyright by Jo Carson.
Bild #3: Ritualkalender von Feraferia. Copyright by Jo Carson.
Bild #4: „Ruhe.“ Copyright by Jo Carson.
Bild #5: Jo Carson. Copyright by Jo Carson.

REFERENZEN

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Adams, Friedrich. 1970. "Öko-psychisches Mandala für Feraferia." Ferateria. Neue religiöse Bewegungen der Graduate Theological Union: Vertical Files Collection.

Adams, Frederick, Svetlana Butyrin und Phaedrus. und „Saisonale Rituale von Feraferia“. Zugriff von http://www.phaedrus.dds.nl/fera2.htm auf 18 Februar 2021.

Adler, Margot. 2006. Den Mond herabziehen: Hexen, Druiden, Göttinnenanbeter und andere Heiden in Amerika. Überarbeitet und aktualisiert mit einem neuen Ressourcenleitfaden. New York: Pinguinbücher.

Carson, Jo. 2012. Facebook-Seite von Feraferia. Zugriff von https://www.facebook.com/Feraferia/?ref=page_internal auf 18 Dezember 2021.

Carson, Jo. 2009a. Tanzen mit Gaia: Ein Dokumentarfilm von Jo Carson. Natürliche bewegte Bilder.

Carson, Jo. 2009b. „Fred Adams und Feraferia.“ Zugriff von http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=87:fred-adams-his-life-and-work&catid=65:founders&Itemid=104 auf 18 Dezember 2021.

Carson, Jo. nd Wurzeln von Feraferia. Zugriff von http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=63:roots-of-feraferia&catid=67:early-feraferia&Itemid=69 Auf 16 Juli 2021.

Carson, Jo. nd „Svetlana Butyrin, Lady Svetlana von Feraferia.“ Zugriff von http://feraferia.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=88:svetlana-butyrin-lady-svetlana-of-feraferia&catid=65:founders&Itemid=104 auf 18 Dezember 2021.

Clifton, Chas S. 2006. Ihre versteckten Kinder: Der Aufstieg von Wicca und Heidentum in Amerika. Boulder: AltaMira Press.

Ellwood, Robert S. 1971. „Anmerkungen über eine neopaganische religiöse Gruppe in Amerika.“ Religionsgeschichte 11: 125-39.

Farrar, Janet und Stewart Farrar. 1987. Die Göttin der Hexen: Das weibliche Prinzip. Blaine, WA: Phönix. Sammlung von Dateien.

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Glück, Dion. 1938. Die Seepriesterin. London: Gesellschaft des Inneren Lichts.

Gardner, Gerald B. 1954. Hexerei heute. London: Reiter & Kompanie.

Lewis, James R. 1999. Hexerei heute: Eine Enzyklopädie der Wicca- und Neopagan-Traditionen. Santa Barbara: ABC-CLIO.

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Veröffentlichungsdatum:
5 Januar 2022

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