Jennifer Koshatka Seman

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

TERESA-URREA-TIMELINE

1873: Niña Garcia María Rebecca Chávez (später bekannt als Teresa Urrea) wird in Sinaloa, Mexiko, als Tochter von Cayetana Chávez geboren.

1877-1880; 1884-1911: Das Porfiriato, die Zeit der Präsidentschaft von Porfirio Díaz in Mexiko, in der die Regierung im Namen des „orden y progresso“ indigene und volkstümliche Rebellionen unterdrückte.

1889: Teresa Urrea erhielt den „Don“, die Gabe der Heilung, und wurde aufgrund ihrer wundersamen Heilungen im gesamten Nordwesten Mexikos als „La Santa de Cabora“ (oder „Santa Teresa“) bekannt.

1889-1890: Viele besuchten die Cabora Ranch, auf der Teresa lebte, um geheilt zu werden, darunter Yaqui- und Mayo-Indianer aus der Region. Mexikanische Spiritisten und US-Spirualisten besuchten auch ihre Kraft als spirituelles Medium.

1890: Spiritualistische und spiritistische Pressen schlossen sich der Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista . an.

1890-1892: Die mexikanische spiritistische Zeitschrift, La Illustración Espirita, veröffentlichte Geschichten über Santa Teresa. Einige dieser Geschichten wurden in Zeitschriften der US-Spiritualität veröffentlicht, darunter Die Transporttaube.

1890 (September): Mayo-Indianer verehrten und bezeugten ihre heiligen Santos (lebende Heilige). Sie prophezeiten entlang des Río Mayo (im Namen Gottes und von Santa Teresa), dass eine Flut kommen und die Mexikaner vernichten würde und dann würde das Land der Mayo wieder ihr eigenes sein. Die mexikanische Regierung stoppte dies und deportierte die Santos.

1892 (Mai): Mayo-Indianer griffen das mexikanische Zollhaus in Navojoa, Sonora, an und riefen „¡Viva la Santa de Cabora!“ aus. “¡Viva la Libertad!”

1892 (Juni): Teresa Urrea und ihr Vater wurden wegen Teresas Verbindung mit dem Mayo-Aufstand aus Sonora verbannt. Die Urreas ließen sich vorübergehend in Arizona nieder, nahe der Grenze zu Sonora, wo Teresa weiter heilte.

1892 (September-Oktober): Der tomochische Aufstand in Chihuahua, Mexiko, wurde von der mexikanischen Regierung niedergeschlagen. Obwohl sie nicht anwesend war, wurde der Name von Santa Teresa während dieses Aufstands angerufen.

1896 (Februar): „Plan Restaurador de la Constitución Reformista“ (Plan zur Wiederherstellung der reformierten Verfassung) wurde im Haus Urrea in Arizona entworfen.

1896 (Juni): Teresa, ihr Vater und ihre Großfamilie ziehen nach El Paso, Texas, wo sie weiterhin die Anti-Díaz-Zeitung herausgeben. Der Unabhängige und andere Materialien einschließlich ¡Tomóchic!. In El Paso heilte Teresa weiterhin viele Menschen von beiden Seiten der Grenze.

1896 (12. August): Rebellen griffen im Namen von „La Santa de Cabora“ das Zollhaus von Nogales, Sonora, an.

1896 (17. August): Rebellen greifen das mexikanische Zollhaus in Ojinaga, Chihuahua (über die Grenze von Presidio, Texas) an.

1896 (September): Rebellen greifen das mexikanische Zollhaus in Palomas, Chihuahua (über die Grenze von Columbus, New Mexico) an.

1897: Teresa Urrea zog mit ihrer Familie nach Clifton, Arizona. Sie veröffentlichten weiterhin das Anti-Díaz-Papier, Der Unabhängige und Teresa setzte ihre Heilungen fort.

1900 (Juli): Teresa Urrea verließ Clifton, Arizona und zog nach San Jose, Kalifornien, wo sie ihre Heilung fortsetzte und in Zeitungen wie dem San Francisco Examiner.

1901 (Januar): Teresa begibt sich auf Tournee durch die Vereinigten Staaten. Sie hielt zuerst in St. Louis an und gab Interviews für die lokale Presse.

1903 (April): In Los Angeles unterstützt Teresa die La Unión Federal Mexicana (UFM) und nimmt am Pacific Electric Strike teil.

1906: Teresa Urrea starb im Alter von XNUMX Jahren in Clifton, Arizona, wahrscheinlich an Tuberkulose.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Niña Garcia María Rebecca Chávez (später bekannt als Teresa Urrea) wurde 1873 in Ocoroni, Sinaloa, Mexiko als Tochter von Cayetana Chávez, einer XNUMX-jährigen Tehueco-Indianerin, geboren. Ihr Vater, Don Tomás Urrea, war der Besitzer der Hacienda, die Cayetanas Vater als Rancharbeiter beschäftigte. Cayetana selbst könnte als criada (Hausdienerin) für Don Tomás' Onkel Miguel Urrea auf einer nahe gelegenen Ranch gearbeitet haben. Bis zu ihrem sechzehnten Lebensjahr lebte Teresa Urrea mit ihrer Mutter und Tante, ihren Halbbrüdern, Schwestern und Cousins ​​in einer Dienstbotenunterkunft in der Nähe der Urrea Ranch in Ocoroni, Sinaloa. Dort lebte sie das Leben der Tehueco, eines Stammes der Cahita-Sprachgruppe, die zusammen mit den Yaquis und Mayos dieser Region im Nordwesten von Mexcio das Fuerte-Tal bewirtschafteten, bevor die Spanier im XNUMX. Jahrhundert. Nach Jahrhunderten der Kolonialisierung durch den spanischen und dann den mexikanischen Staat, im späten XNUMX. Jahrhundert, arbeiteten diese indigenen Völker hauptsächlich als Hausangestellte und Feldarbeiter für wohlhabende Hacendados wie Don Tomás Urrea, der aus einer Familie stammte, die ihre Abstammung nach Spanien zurückverfolgte , als Christian Moors, oder moriskos. Nachdem sie jedoch bei ihrer Tehueco-Familie aufgewachsen war, wurde Teresa mit sechzehn Jahren in der „echten“ Familie ihres Vaters auf der Rancho de Cabora aufgenommen.

In Cabora erhielt Teresa Urrea den Don, die Gabe der Heilung. An einem Abend des Jahres 1889 schilderten Zeugen, wie Teresa einen plötzlichen Anfall heftiger Krämpfe erlebte. Danach wechselte sie ungefähr dreizehn Tage lang zwischen kurzen Krampfanfällen und längeren Anfällen der Bewusstlosigkeit, unterbrochen von Momenten der Klarheit, in denen sie davon sprach, Visionen zu sehen und ihren Wunsch zum Ausdruck brachte, Dreck zu essen. Diejenigen, die Teresa während dieser dreizehn Tage besuchten, erinnerten sich daran, dass sie nur Dreck mit ihrem Speichel vermischte und sonst nichts. Teresa kam aus dieser gewalttätigen dreizehntägigen Episode, indem sie sich selbst mit mit Speichel vermischtem Schmutz heilte. Am letzten Tag ihrer Krampfanfälle klagte sie über starke Schmerzen in Rücken und Brust und befahl ihren Dienerinnen, die Schmutzmischung mit ihrem Speichel, die sie neben ihrem Bett aufbewahrte, auf ihre Schläfen aufzutragen. Ihre Pfleger taten, was sie verlangte, und als sie die Schlamm- und Speichelmischung von ihren Schläfen entfernten, behauptete sie, endlich schmerzfrei zu sein.

In den nächsten drei Monaten schwankte Teresa zwischen Kohärenz und einer Art außerweltlicher Benommenheit; sie schien in Trance oder in einem Grenzzustand zu sein. Sie hatte Visionen. Sie begann zu heilen. In einer ihrer Visionen behauptete Teresa, die Jungfrau Maria habe ihr gesagt, dass sie die Gabe der Heilung (der Don) erhalten habe und dass sie eine Curandera sein würde.

Jahre später würde Urrea einem Journalisten in San Francisco ihre Erfahrungen mit dem Anziehen beschreiben:

Drei Monate und achtzehn Tage war ich in Trance. Ich wusste nichts von dem, was ich in dieser Zeit tat. Sie sagen mir, denen, die es sahen, dass ich mich bewegen könnte, aber dass sie mich ernähren müssten; dass ich seltsame Dinge über Gott und Religion redete und dass die Leute aus dem ganzen Land und Umgebung zu mir kamen, und wenn sie krank und verkrüppelt waren und ich ihnen die Hände auflegte, wurden sie gesund ... Dann, als ich mich wieder erinnern konnte, nach In diesen drei Monaten und achtzehn Tagen fühlte ich eine Veränderung in mir. Ich konnte immer noch, wenn ich Menschen berührte oder sie rieb, sie gesund machen ... Als ich die Menschen heilte, begannen sie mich Santa Teresa zu nennen. Zuerst mochte ich es nicht, aber jetzt bin ich daran gewöhnt (Dare 1900:7).

Es scheint, dass von dem Moment an, als sie ihre Don Teresa Urrea erhielt, in ganz Sonora, Mexiko und sogar in Teilen des Südwestens der USA für ihre wundersamen Heilungen, ihre göttlich sanktionierten Heilkräfte und die vielen Armen und Unterdrückten bekannt wurde, die sie frei heilte Cabora-Ranch. [Bild rechts] Ihre Anhänger (und Kritiker) nannten sie "La Santa de Cabora", "La Niña de Cabora" oder einfach "Santa Teresa".

Da sie einer der Weihnachtsmänner war, von denen sich die aufständischen Mayos bei dem Angriff auf die mexikanischen Zollbehörden von 1892 inspirieren ließen, war Präsident Díaz überzeugt, dass der neunzehnjährige Urrea die Indianer zur Rebellion gegen ihn aufhetzte und dass die Ranch in Cabora der Ort war dass sich Dissidenten trafen, um diese Aufstände gegen seine Regierung zu planen. So ließ er sie aus der Region ausweisen. Die Regierung behauptete, es gebe keinen anderen Grund für den Mayo-Aufstand als „religiösen Fanatismus“, den Teresa Urrea auf der Rancho de Cabora ihres Vaters inspiriert habe. Auf Befehl des Präsidenten wurden Teresa und ihr Vater dann aus Mexiko in die USA verbannt. Teresa und ihr Vater blieben in Nogales, AT (Arizona-Territorium) jenseits der Grenze zur Partnerstadt Nogales, Sonora.

Zur Enttäuschung der mexikanischen Regierung heilte Santa Teresa weiterhin Menschen und weckte Widerstand auf der US-Seite der Grenze, zuerst in Nogales, Arizona, und dann, als sie 1896 nach El Paso, Texas, zog. Einigen Berichten zufolge sollen Hunderte, sogar Tausende überquerten die wenig überwachte Grenze in die USA, um von Santa Teresa Heilung zu erhalten. Ein Journalist, der für die . schreibt Los Angeles Zeiten, besuchte Teresas Heilpraxis in El Paso und beschrieb die Art und Weise, wie sie sowohl Mexikaner als auch Amerikaner heilte: Sie benutzte ihre Hände zum Massieren und Auftragen von Salben, sie verabreichte und bereitete Kräuterheilmittel mit Hilfe mehrerer älterer mexikanischer Frauen zu 175-200 Patienten jeden Tag.

Neben der Heilung engagierte sich Teresa Urrea zusammen mit ihrem Vater Don Tomás und ihrem spiritistischen Freund Lauro Aguirre auch für ein politisches Projekt in El Paso. Teresa und Aguirre veröffentlichten eine Oppositionszeitung, Der Unabhängige, die die Ungerechtigkeiten des Díaz-Regimes aufdeckte und einen Sturz der derzeitigen mexikanischen Regierung forderte. Sie wollten sie durch eine reformierte, aufgeklärtere mit Teresa Urrea an der Spitze als „mexikanische Jeanne d'Arc“ ersetzen. Sie veröffentlichten auch ein revolutionäres Manifest, das Teresa Urrea vorschlug, die mexikanische Regierung zu stürzen: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

Drei Anschläge auf mexikanische Zollhäuser, die 1896 innerhalb von drei Monaten von der US-Seite der Grenze nach Mexiko durchgeführt wurden, alle im Namen von „La Santa de Cabora“ mit dem Ziel, die korrupte mexikanische Regierung zu stürzen, belegen die Macht und den Einfluss der Santa Teresa und die Ideologie, die sie und ihre Kohorte in ihren Veröffentlichungen artikulierten. Zuerst griffen Rebellen am 12. Ojinaga, Chihuahua (über die Grenze von Presidio, Texas), und drittens griffen Anfang September fünfzig bewaffnete Männer das mexikanische Zollhaus in Palomas, Chihuahua (über die Grenze von Columbus, New Mexico) an. Obwohl Teresa Urrea eine Beteiligung leugnete, wurde ihr Name von vielen der Angreifer (manchmal auch „Teresistas“ genannt) genannt, und die Behörden auf beiden Seiten der Grenze vermuteten, dass es sich um koordinierte Angriffe handelte, die eine Revolution auslösen sollten. Die in El Independiente veröffentlichten Leitartikel, einschließlich Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, deuten stark darauf hin, dass Teresa beteiligt war, auch wenn sie die Vorwürfe bestreitet.

Wegen der ungewollten Aufmerksamkeit, die Teresa durch diese Angriffe und Veröffentlichungen einbrachte, zog sie mit ihrer Familie fast 200 Meilen von der Grenze weg und landete schließlich in Clifton, Arizona. Dort lebte Teresa drei Jahre lang mit ihrer Familie, setzte ihre Heilung fort und wurde eine wichtige Figur in der Stadt Clifton, indem sie sich mit dem örtlichen Arzt und anderen einflussreichen Familien anfreundete, die ihre Heilung suchten. Im Juli 1900 verließ Teresa Clifton mit Unterstützung von Clifton-Freunden nach Kalifornien und begann eine Heilkarriere fernab ihrer Familie allein in den Städten und medizinischen Märkten von San Francisco, Los Angeles, St. Louis und New York Stadt. Santa Teresa Urrea war eine Quelle kultureller und spiritueller Zuflucht und eine mögliche Wiederbelebung für die Menschen, die sie in diesen US-Städten heilte. In den aufstrebenden urbanen Zentren heilte sie weiterhin diejenigen, die am Rande der Macht standen: insbesondere Menschen mexikanischer Abstammung. Viele von denen, die sie in diesen wachsenden Städten heilte, litten nicht nur an Krankheiten, für die die medizinische Wissenschaft keine Heilung hatte, sondern wurden auch von US-Beamten des öffentlichen Gesundheitswesens diskriminiert, die nicht-weiße „andere“ als Krankheitsüberträger betrachteten.

Während der Jahre, in denen Teresa Urrea in San Francisco, Los Angeles und New York City (1900-1904) lebte, führte sie Kuren vor Publikum durch, und die Analyse ihrer Heilung durch Beobachter beschrieb sie als „Exotin“, die besondere Kräfte ausstrahlte von den elektrischen Impulsen in ihren Händen. [Bild rechts] In US-Städten praktizierte Teresa jedoch weiterhin ihren Curanderismo, der indigene Heilmethoden mit Espiritismo mischte. Sie benutzte ihre Hände, um zu heilen, indem sie Schlamm, Pflaster und Sínapismos auftrug, und elektrischen Schwingungen, dennoch identifizierte sie sich auch weiterhin als Espiritista-Heilerin, da sie sich selbst als spiritistisches Medium in der San Francisco Anruf Kleinanzeigen, die diese Verbindung zwischen mexikanischen espiritistas und US-Spirituals enthüllten, als sie von beiden in Cabora untersucht wurde.

Mit achtundzwanzig Jahren plante Teresa Urrea allein, die Welt zu bereisen, um die Quelle ihrer Heilkraft zu entdecken. Sie hat es jedoch nie an einen dieser Orte geschafft. Es scheint, dass, wie bei so vielen Frauen, häusliche Sorgen eingriffen und ihre Träume zunichte machten. In New York City brachte sie im Februar 1902 ihr erstes Kind, Laura, zur Welt. Teresa lebte ein Jahr lang in New York City mit ihrem Übersetzer, einem Freund der Familie aus Clifton namens Jon Van Order, mit dem sie zwei Kinder hatte. Dann, im September 1902, erhielt sie die Nachricht vom Tod ihres Vaters Don Tomás. Die Quellen schweigen über ihre Gründe, die Welttournee abzubrechen und nach Kalifornien zurückzukehren, aber es scheint möglich, dass Teresa ihre Familie etwas näher an Familie und Freunden heranziehen wollte. Was auch immer ihre Gründe waren, sie kehrte nach Kalifornien zurück, und im Dezember 1902 hatte sie sich in einem Viertel im Osten von Los Angeles in der Nähe von Sonoratown niedergelassen, das von mexikanischen Leuten aus Sonora bevölkert war. In Los Angeles heilte Teresa Urrea weiter und zog die Aufmerksamkeit der Volkspresse auf sich. Sie unterstützte La Unión Federal Mexicana (UFM) und nahm am Pacific Electric Strike 1903 teil. Nachdem ihr Haus jedoch im selben Jahr niedergebrannt war, zog sie (und ihre Familie) zurück nach Clifton, Arizona, wo sie bis zu ihrem Tod lebte 1906, im Alter von XNUMX Jahren, wahrscheinlich an Tuberkulose.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Lehren und Überzeugungen, die Teresa Urrea nach ihren eigenen Schriften beseelten, waren spiritistische und liberale Ideologien, die während der Jahrhundertwende in ihrer Kohorte und anderen in Mexiko populär waren. Die spiritistische Ideologie umfasste das Konzept der sozialen Gleichheit sowie eine praktische und christliche Moral, die auf Nächstenliebe und Liebe zu den Mitmenschen ausgerichtet war. Diese Werte spiegeln sich in Teresa Urreas eigenen Worten wider, die in der radikalen Anti-Díaz-Zeitung veröffentlicht wurden Der Unabhängige 1896: „Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre“ (Wir sind alle Brüder und gleich, weil wir Söhne desselben Vaters sind) (Der Unabhängige 1896). Wie ihre französischen Kollegen versuchten mexikanische Espiritistas, wissenschaftliche Gründe auf den religiösen Glauben anzuwenden.

In ihren eigenen Worten drückte Teresa Urrea aus, was Spiritistin für sie bedeutete:

Wenn ich eine Affinität zu etwas habe und wenn ich versuche zu üben, dann ist es Espiritismus,     weil Spiritualismus basiert auf der Wahrheit, und die Wahrheit ist viel größer als alle Religionen, und auch weil Spiritualismus wurde von Jesus studiert und praktiziert und ist der Schlüssel zu allen WUNDERN Jesu und der reinste Ausdruck der Religion des Geistes…

Ich vermute auch, dass Wissenschaft und Religion in perfekter Harmonie und Einheit marschieren sollten, da Wissenschaft der Ausdruck von Wahrheit und Religion sein sollte… Ich denke, Gott verehrt den ATHEIST, der seine Brüder liebt und arbeitet, um Wissenschaft und Tugend zu erlangen, mehr als den Katholische Mönche, die Männer töten und hassen, während sie Gott verkünden.

Gott ist Güte, ist Liebe, und nur für Güte und Liebe können wir unsere Seele zu ihm erheben (Der Unabhängige 1896).

Wie viele antiklerikale Liberale in Mexiko zu dieser Zeit äußerte Santa Teresa eine klare Verachtung für die Heuchelei der institutionellen Religion und insbesondere der katholischen Kirche in Mexiko, die sich oft mit repressiven Führern verbündete, aber sie verband diesen Zynismus mit aufrichtigen christlichen Überzeugungen (insbesondere dem Glauben in der Zentralität und Güte Jesu) sowie die spiritistischen Ideale des Strebens nach Gott und „Wahrheit“ durch Wissenschaft und die Vervollkommnung der Gesellschaft.

RITUALS / PRACTICES

Die Heilpraktiken von Teresa Urrea kombinierten Espiritismo und Curanderismo. Einer der wichtigsten Aspekte von Teresa Urreas Heilung war, dass ihre Anhänger glaubten, sie habe den Don erhalten, die übernatürliche Gabe der Heilung. Um den Don zu empfangen, durchlaufen Curanderas eine Art symbolischer Tod und Wiedergeburt, begleitet von Visionen und Botschaften von Gott, Jesus, der Jungfrau Maria oder Heiligen und anderen Gottheiten. Einige Curanderas behaupten, das Geschenk gebe ihnen auch die Macht, in die Zukunft zu sehen und die Krankheiten der Menschen zu erkennen, bevor sie sich präsentieren, ein Glaube an Heiler, der von den lokalen indigenen Gruppen Yaquis und Mayos geteilt wird. Die Gabe zu heilen wird von Curanderas als spirituelle Gabe betrachtet, was Teresa immer wieder behauptete. Teresa heilte jedoch auch als Espiritista-Medium, und ihre eigenen Beschreibungen ihrer Heilung zeigen die Mischung aus traditionellem Curanderismo- und Espiritismo-Heilung.

Teresa gab am 13. Januar 1901 in St. Louis ein Interview, als sie zu einer Reise und möglicherweise einer Weltreise aufbrach, um ihre Heilkraft zu demonstrieren und die Quellen ihrer Kraft zu entdecken. [Bild rechts] In diesem Interview hat sie beschrieben, was passiert ist, als sie geheilt ist. Zunächst erklärte sie, wie sie ihre Patienten diagnostizierte: „Manchmal erkenne ich auf einen Blick, welches Leiden den Patienten hat, der zu mir kommt – als wäre es ihm ins Gesicht geschrieben; manchmal kann ich nicht.“ Sie sprach darüber, botanische Medikamente zu verabreichen: „Manchmal gebe ich meinen Patienten Medikamente aus Kräutern.“ Die Verwendung von Kräutermedizin ist nicht das, wofür Urrea am bekanntesten ist (sicherlich nicht das, worüber die meisten Leute schrieben, als sie ihre Heilung beschrieben), aber es wird regelmäßig in weniger sensationellen Berichten über ihre Heilung erwähnt und spiegelt ihre Ausbildung als Curandera in Mexiko wider mit Maria Sonora.

Teresa ging auf den intimen Moment der Heilung, das Handauflegen und das, was zwischen den beiden passiert, ausführlich ein Curandera und ihre Patientin:

Wenn ich einen Patienten behandle, nehme ich seine Hände in meine – ich greife sie nicht fest, sondern verschränke nur die Finger und drücke jeden meiner Daumen gegen jeden seiner Daumen. Dann lege ich nach einer Weile einen meiner Daumen auf seine Stirn – knapp über den Augen (Die Republik 1901).

Dann beschreibt sie den Standpunkt des Patienten, warum er zu ihr kommt, was er fühlen soll:

Es ist so: Sie haben Kopfschmerzen. Manchmal fühlt sich dein Kopf schwer an. Ihr Herz schlägt nicht immer regelmäßig – manchmal klopft es zu schnell. Dein Magen ist nicht so gut, wie er sein sollte. Spüren Sie einen kleinen elektrischen Nervenkitzel in Ihren Daumen? Nein? Manchmal kann ich den Patienten den Nervenkitzel nicht vermitteln – und dann kann ich sie nicht heilen (Die Republik 1901).

Teresa Urrea beschreibt hier die Kommunikation zwischen ihr und ihrer Patientin: das Zusammenfalten der Hände und das Berühren der Daumen und den „kleinen elektrischen Nervenkitzel“, den die Patientin verspüren muss, um zu wissen, dass die Heilkraft von ihr auf ihre Patientin übergeht. Diese Elektrizität ist etwas, das viele beschrieben haben, als Urrea ihre Hände auf diese Weise faltete.

In diesem Interview spricht Urrea immer wieder von ihrer Heilung als kraftvoll, als eine Kraft in sich, die sie durch ihre Hände auf kranke Körper überträgt. Teresa beschreibt beispielsweise, wie sie ihre Patienten fast immer mit den Händen „sanft“ „reibt“. Sie unterscheidet jedoch zwischen dem, was sie tut, und dem, was „Masseure“ tun. Sie reibt ihre Patienten nur, um ihnen „die Kraft zu vermitteln, die ich habe“, nicht unbedingt, um Freude zu bereiten, wie Journalisten ihre Berührung beschreiben würden. In diesem Interview erkennt Urrea die Grenzen ihrer Macht an. Tatsächlich beginnt sie ihre Diskussion über Heilung damit, dass sie zugibt, dass sie nicht jeden heilen kann. Sie erklärt, wie wichtig es ist, an ihre Heilkraft zu glauben, dass Heilung eine Einbahnstraße ist, und wenn einige nicht glauben, "kommt diese Kraft, die ich ihnen zu senden versuche, zu mir zurück, und sie sind nicht besser." Sie sagt jedoch, dass, wenn ihre Patientin diese Kraft aus ihren Händen akzeptiert, „die meisten von ihnen gesund werden“. Schließlich beschreibt Teresa, wie sie beim Heilen oft in einen Trancezustand verfällt, ähnlich dem Trancezustand, in dem sie sich über drei Monate lang befand, als sie Don . erhielt, und dann ist ihre Heilkraft am stärksten:

Ich verfalle oft in Trance, aber keine hat so lange gehalten wie die erste. Dann denken die Leute, ich sei verrückt. Nicht, dass ich gewalttätig wäre: Aber ich achte nicht auf ihre Fragen und sage seltsame Dinge. Diese Zauber warnen nicht vor ihrer Annäherung. Ich weiß nicht, wann ich sie haben soll, außer durch meine sonderbaren Antworten auf ihre Fragen. In diesen Zaubersprüchen ist meine Heilkraft größer als zu anderen Zeiten (Die Republik 1901).

Die Nachricht von Urreas Kuren verbreitete sich und inspirierte immer mehr Besucher, nach Cabora zu kommen, um sich heilen zu lassen oder die erstaunlichen Kräfte der Curandera Santa Teresa zu erleben. Santa Teresas Heilstil beinhaltete Berührung, Kräuter, Glauben und die Verwendung von Erde, Wasser und ihrem Speichel. Zum Beispiel wurde ein Mann von seinen Freunden zu Teresa getragen, weil er nicht laufen konnte. Er erlitt bei einem Bergwerksunfall (die Bergwerke in dieser Gegend waren bedeutende Arbeitgeber indigener Völker und bäuerlicher Mesitzos) eine Wunde, die er für unheilbar hielt. Dieser Mann kam als letzte Hoffnung nach Santa Teresa. Ihre Heilung? Sie trank Wasser, spuckte es auf den Schmutz, vermischte Wasser und Schmutz zu einem Umschlag und trug ihn auf die Wunde des Mannes auf. Zeugen behaupten, er sei „sofort geheilt“ worden. Eine Frau wurde zu Teresa gebracht, die eine Blutung in einer Lunge hatte. Zeugen beschreiben, wie Teresa zu ihr sagte: „Ich werde dich mit Blut aus meinem eigenen Herzen heilen“ (La Illustration Espirita:159). Dann nahm sie Speichel, in dem ein Blutstropfen erschien, und vermischte ihn mit Erde und trug ihn auf die Mitte des Rückens des Leidenden auf, so dass die Blutung sofort unter Kontrolle war und die Frau heilte.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Zu ihren Lebzeiten beeinflusste, heilte und inspirierte Teresa Urrea viele Menschen, aber es hat sich nie eine Organisation um sie herum entwickelt. Sie hatte jedoch zahlreiche Unterstützer. Neben den indigenen und mestizenischen Bauern, die nach Cabora kamen, um von Santa Teresa geheilt zu werden, gab es in Mexiko eine weitere Gruppe, die sich zu ihr hingezogen fühlte: espiritistas. Mexikanische Espiritistas (Spiritisten) folgten der französischen metaphysischen Religion des Spiritismus, die lehrte, dass begabte Medien im Trancezustand heilen können, und mexikanische Espiritistas glaubten, dass Teresa Urrea eines dieser begabten Heilmittel war. Espiristische Medien wie Teresa Urrea glaubten, prophezeiten, heilten und boten Ratschläge an, die ihre „Brüder und Schwestern“ in Trancezuständen zu höheren, weiter entwickelten und „wissenschaftlichen“ Wegen führten. Wie ihre französischen Kollegen versuchten die mexikanischen Spiritisten, wissenschaftliche Gründe auf den religiösen Glauben anzuwenden. Während sie im kosmopolitischen Mexiko-Stadt am prominentesten war, gab es in anderen Gegenden Gruppen von Espiritistas, wie die Sinaloan- und Sonora-Gruppen, die mit Teresa Urrea in Verbindung gebracht wurden. 1890 erklärten mexikanische Espiritistas aus Mazatlán, Sinaloa, Teresa Urrea zum Medium. Anschließend reisten Espiritistas aus Baroyeca, Sonora, nach Rancho de Cabora, um ihre Heilung zu beobachten. Unter mehreren Wunderheilungen, die sie beobachteten, erlebten die Sonora-Espiritistas, wie Urrea einen tauben Mann vor 100 Jahren heilte, indem sie einfach ihren Speichel auf seine Ohren auftragen. Diese Espiritistas kamen zu der Überzeugung, dass sie keine Curandera oder ein wundertätiger Weihnachtsmann, sondern ein kraftvolles Heilmittel ist.

Ähnlich den skeptischen Journalisten, die Teresas Heilung beschrieben, erklärten die Espiritistas, dass Teresa Urreas indigene, verarmte und (sie glaubten) unwissende Anhänger von katholischen Priestern in die Irre geführt worden seien, an Wunder, Heilige und Aberglauben zu glauben. Espiritistas glaubte, dass ihre Kräfte durch Magnetismus und Geister-Channeling wissenschaftlich erklärt werden könnten. Sie war keine religiöse Mystikerin, behaupteten sie, sondern eine Verfechterin der „Nueva Ciencia“ (Neue Wissenschaft). Als Teresa durch „Auflegen der Hände“ heilte, interpretierten espiritistas dies nicht als wundersames, übernatürliches Zeichen Gottes oder der Jungfrau Maria, die durch sie wirkte, sondern als Beweis für die lebenswichtige magnetische Flüssigkeit, die sich durch sie bewegte. Nicht nur mexikanische Spiritisten interpretierten die Heilkräfte von Teresa Urrea auf diese Weise. Amerikanische Spiritualisten, die durch gemeinsame Leitartikel in Publikationen (wie z La Ilustracíon Espirita . Die Transporttaube (San Francisco)) interessierte sich auch für die Heilkräfte von Teresa Urrea.

Die Verbindung zwischen mexikanischen Spiritisten und Teresa Urrea hatte eine politische Dimension. Die spiritistische Bewegung in Mexiko verstärkte typischerweise elitäre, porfirische Ideen über Modernisierung und Fortschritt, aber es gab eine Minderheit von Spiritisten, darunter Lauro Aguirre und schließlich Teresa Urrea, die radikalere Ansichten über soziale Gleichheit und Transzendenz vertraten (Schrader 2009). Einer der Beobachter von Cabora beschrieb das Versprechen von Teresa Urrea als eine espiritistische Regenerierungskraft für Mexiko, die die Nation zu den Idealen zurückführen könnte, die in der Verfassung von 1857 formuliert wurden, die von der Regierung von Porfirio Díaz verraten worden war:

Espiritismo, wiederholen wir, ist berufen, eine universelle Erneuerung herbeizuführen, und mit Gottes Hilfe werden wir ein nicht weit entferntes Zeitalter sehen, die wahre Brüderlichkeit der Menschen ohne Unterschied zwischen Rassen und Nationalitäten; die wahre Regierung des Volkes zum Wohle des Volkes, ohne das Eingreifen von Despoten oder Tyrannen…(La Ilustracíon Espirita 1892:29).

In ihren eigenen Worten drückte Teresa Urrea aus, was Spiritistin für sie bedeutete:

Wenn ich eine Affinität zu etwas habe und wenn ich versuche zu üben, dann ist es Espiritismus, weil Spiritualismus basiert auf der Wahrheit, und die Wahrheit ist viel größer als alle Religionen, und auch weil Spiritualismus wurde von Jesus studiert und praktiziert und ist der Schlüssel zu allen WUNDERN Jesu und der reinste Ausdruck der Religion des Geistes…

Ich vermute auch, dass Wissenschaft und Religion in perfekter Harmonie und Einheit marschieren sollten, da Wissenschaft der Ausdruck von Wahrheit und Religion sein sollte… Ich denke, Gott verehrt den ATHEIST, der seine Brüder liebt und arbeitet, um Wissenschaft und Tugend zu erlangen, mehr als den Katholische Mönche, die Männer töten und hassen, während sie Gott verkünden.

Gott ist Güte, ist Liebe, und nur für Güte und Liebe können wir unsere Seele zu ihm erheben (Der Unabhängige 1896).

 Zwei einflussreiche Espiritistas, die Urreas spirituellen Status unterstützten, waren General Refugio González und Lauro Aguirre. González kämpfte in jungen Jahren für die mexikanische Unabhängigkeit, für den Liberalismus während der Bürgerkriege und der Reforma, gegen die Invasion der Vereinigten Staaten (1846) und wurde dann in der französischen Besatzung zu einem der Gründungsführer des mexikanischen Spiritismus. General González wurde oft als der „mexikanische Kardec“ bezeichnet. Er gründete 1868 den ersten offiziellen Espiritista-Kreis in Mexiko, übersetzte 1872 Kardecs Bücher ins Spanische und half beim Aufbau der wichtigsten Zeitschrift der Espiritismo-Bewegung in Mexiko. La Ilustracíon Espirita. Wie Teresa Urrea sprach sich González energisch gegen die katholische Kirche aus La Illustration Espirita, seine eigenen Bücher (als spiritistische Übertragungen geschrieben, wie die von Kardec) und in bekannten mexikanischen liberalen Zeitungen wie Der republikanische Monitor . Das Universelle González glaubte an Teresa Urrea als kraftvolles Heilmittel und verteidigte sie oft auf den Seiten von La Illustracion Espirita sowie weitere Veröffentlichungen.

Lauro Aguirre, ein praktizierender Spiritist und enger Freund der Familie Urrea, behauptete, dass Teresa ein Medium der höchsten Ordnung sei, das in Mexiko noch nie zuvor gesehen wurde, vielleicht sogar eines, das Allan Kardec in seinem Buch der Medien. Aguirre und sein Gefährte Espiritistas glaubte, dass Teresa in Trance heilte und dass sie die Geister der Toten kanalisieren und ihnen helfen könnte, Mexiko auf eine höhere Ebene der wissenschaftlichen und spirituellen Evolution zu erheben. Während die spiritistische Bewegung in Mexiko typischerweise die elitären, porfirischen Ideen über Modernisierung und Fortschritt verstärkte, gab es eine Minderheit von Spiritisten, darunter Lauro Aguirre und schließlich Teresa Urrea, die radikalere Ansichten über soziale Gleichheit und Transzendenz vertraten (Schrader 2009).

Einer der Beobachter von Cabora beschrieb das Versprechen von Teresa Urrea als eine espiritistische Regenerierungskraft für Mexiko, die die Nation zu den Idealen zurückführen könnte, die in der Verfassung von 1857 formuliert wurden, die von der Regierung von Porfirio Díaz verraten worden war:

Espiritismo, wiederholen wir, ist berufen, eine universelle Erneuerung herbeizuführen, und mit Gottes Hilfe werden wir ein nicht weit entferntes Zeitalter sehen, die wahre Brüderlichkeit der Menschen ohne Unterschied zwischen Rassen und Nationalitäten; die wahre Regierung des Volkes zum Wohle des Volkes, ohne das Eingreifen von Despoten oder Tyrannen…(La Ilustracíon Espirita 1892:29).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Teresa Urrea war eine komplexe Persönlichkeit, die selbst ihre Anhänger verwirrte, während sie bei den mexikanischen Behörden auf starken Widerstand stieß. Ihre Heilpraxis überschritt sowohl religiöse/spirituelle als auch politische/religiöse Grenzen.

In ihrer Heilpraxis verband Urrea scheinbar widersprüchliche Ideen, da sie den Spiritismus mit seiner wissenschaftlichen Ausrichtung, aber auch ihren religiösen Status als Volksheilige annahm. Sie praktizierte indigene Heilmethoden sowie einige Elemente des Volkskatholizismus, lehnte jedoch die institutionalisierte Kirche stark ab. Sie widersetzte sich auch verbotenen Geschlechterrollen. Während ihre Heilpraxis in gewisser Weise den traditionellen Geschlechterrollen von Frauen als Erzieherinnen und Betreuerinnen entsprach, widersetzte sie sich den starren Geschlechtererwartungen, die verlangten, dass Frauen in häuslichen Räumen abgesondert bleiben. Stattdessen heilte sie offen im öffentlichen Raum von Cabora diejenigen, die zu ihr kamen.

Urrea zog den stärksten Widerstand von Regierungsbeamten auf sich, die besorgt waren, dass sie nicht nur die indigenen Yaqui und Mayo aus der Region heilte, sondern sie auch dazu aufforderte, sich den Versuchen der Regierung zu widersetzen, ihnen ihr Land für ausländische Investitionen zu enteignen. Die Regierung von Porfirio Díaz engagierte sich für ein nationales Projekt, das in seiner Idee von orden y progresso, einem Mantra sowie einem offiziellen Programm enthalten war, dessen oberstes Ziel darin bestand, Mexiko zu vereinen und zu modernisieren, indem ausländische Investitionen in Unternehmen wie Eisenbahnproduktion und Bergbau gefördert wurden. Diese Entwicklung betraf vor allem den Norden des Landes und schuf eine immer größere und unzufriedenere Agrarschicht, darunter die Yaquis, Mayos und andere Mexikaner. Teresa Urrea bedrohte als mexikanische Jeanne d'Arc Díaz' orden y progresso. Sie sprach (und heilte) gezielt diejenigen an, die von den wirtschaftlichen Vorteilen der Modernisierung ausgeschlossen oder von seiner Regierung ins Visier genommen wurden, wie die Mayos, die aus ihrer Heimat vertrieben wurden und die Yaquis, die die Regierung aus Sonora deportierte, um auf Henequen-Plantagen in Yucatan zu arbeiten, oder getötet, weil er sich nicht den Wünschen der Regierung unterwarf.

Teresa Urrea und ihre Familie wurden aufgrund ihrer politischen Aktivitäten und ihrer symbolischen Darstellung der Opposition gegen die mexikanische Regierung ins Exil geschickt. Sie kehrte nie nach Mexiko zurück, sondern zog an verschiedene Orte in den Vereinigten Staaten und setzte sowohl ihre Heilpraktik als auch ihren politischen Widerstand fort. Sie starb im Alter von XNUMX Jahren in Clifton, Arizona, aber ihr Einfluss als Heilerin und Unterstützer der Revolution lebte weiter.

IMAGES

Bild #1: Teresa Urrea heilt und segnet Babys in El Paso, Texas, 1896.
Bild #2: Teresa Urrea heilt, indem sie die Hände greift und heilende Energie durch ihre Daumen überträgt. San Francisco ExaminerSeptember 9, 1900.
Bild #3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, sitzt mit einer Weltkugel.

REFERENZEN

Sofern nicht anders angegeben, stammt das Material in diesem Profil von Jennifer Koshatka Seman, Borderlands Curanderos: Die Welten von Santa Teresa Urrea und Don Pedrito Jaramillo. Austin: University of Texas Press, 2021.

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

Bayne, Brandon. 2006. „Vom Heiligen zum Suchenden: Teresa Urreas Suche nach einem eigenen Ort.“  Die Geschichte der Kirche 75: 594-97.

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