Peter Mulholland

Ballinspieß

 

BALLINSPITTLE-TIMELINE

1985 (22. Juli): Eine Gruppe von fünf Personen, die an der Ballinspittle-Grotte anhielten, um zu beten, behauptete, die Statue Unserer Lieben Frau beim Atmen und / oder Hin- und Herbewegen gesehen zu haben.

1985 (24. Juli): Ein Polizeisergeant untersuchte mögliche Bewegungen der Statue und berichtete, er habe gesehen, wie sich die Statue kräftig bewegte.

1985 (25. Juli):  Der Cork Examiner berichteten, dass jetzt „Hunderte“ an der Ballinspittle-Grotte beteten.

1985 (31. Juli): Der Bischof von Cork und Ross gibt eine Erklärung ab, in der er die Besucher der Grotte zur Zurückhaltung auffordert.

1985 (1. August): Catherine („Kathy“) O'Mahony und die Ballinspittle-Erscheinung wurden in einer Primetime-Fernsehnachrichtensendung vorgestellt.

1985 (2. August): Eine Stadtzeitung aus Cork schätzt, dass sich jeden Abend rund 10,000 Menschen in der Ballinspittle-Grotte versammeln.

1985 (15. August): Die Polizei schätzte die Zahl der Menschen, die sich zum Fest Mariä Himmelfahrt in der Grotte versammelten, auf 15,000.

1985 (18. September): Eine nationale Zeitung berichtet, dass eine gehörlose Frau in Ballinspittle an einer Statue „geheilt“ wurde.

1985 (8. Oktober): In der Presse wurde geschätzt, dass die Grotte seit den ersten Berichten über die Ballinspittle-Erscheinung 600,000 Besucher empfangen hatte.

1985 (31. Oktober): Die auf dem Gelände errichtete Statue wurde angegriffen und beschädigt.

1985 (8. November): Die reparierte Statue wurde in die Grotte zurückgebracht

1985: Die Zahl der Pilger, die das Gelände besuchten, begann gegen Ende der Sommerferien zu sinken und ging mit dem kommenden Winter weiter zurück.

Nach 1985: Die Besucherzahlen in den Jahren nach 1985 erreichten selten mehr als 100.

2015: Am dreißigsten Jahrestag der Ereignisse von 1985 gab es erneut Interesse an den Veranstaltungen in Ballinspittle.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

In Irland gibt es eine lange Geschichte göttlicher Erscheinungen. In der zweiten Hälfte des 1970. Jahrhunderts berichteten die Einheimischen beispielsweise von Behauptungen über „bewegliche Statuen“, die denen ähnelten, die später bei Ballinspittle gemacht wurden. [Bild rechts] Zum Beispiel wurden solche Berichte Anfang der 1981er Jahre von zwei Priestern gemacht; von zwei Kindern 1982 und 1982; von einer Cousine von Catherine O'Mahony im Jahr 1983; und 1985 von zwei der Mädchen im Zentrum der Behauptungen von 1985, Helen und Claire O'Mahony (Ryan und Kirakowski 11: XNUMX).

Es gab zahlreiche Erscheinungen im Zusammenhang mit den Marienheiligtümern, die in vielen Pfarreien errichtet wurden, um das Marienjahr 1954 zu feiern. Es wurde geschätzt, dass es ungefähr dreißig solcher Ereignisse gab, von denen sich viele um die Jungfrau Maria drehten, aber einige, an denen auch andere Heilige beteiligt waren .

Einige Beobachter (Mulholland 2009, 2011) haben diese Reihe von Erscheinungsereignissen mit den Bedingungen in Irland während dieser Zeit in Verbindung gebracht (Quinlan 2019):

Der Sommer 1985 war für Irland ungewöhnlich schwierig - 329 Menschen wurden bei der Air India-Katastrophe im Juli getötet, als ein Flugzeug im irischen Luftraum durch eine Bombe in den Atlantik gesprengt wurde. Inzwischen befand sich Irland mitten in einer wirtschaftlichen Rezession. Aufgrund der hohen Arbeitslosenzahlen und der Massenemigration hatten Familien und Gemeinden Probleme, während die traditionellen kirchlichen Lehren in Frage gestellt wurden, als die Referenden über Scheidung und Abtreibung angefochten wurden.

Die Mariengrotte in Ballinspittle war eines der bedeutendsten Erscheinungsereignisse dieser Zeit. Im Jahr 1985 zogen die Behauptungen einer Erscheinung an diesem Ort so viele Besucher an, dass sie „Irlands zweiter nationaler Marienschrein werden sollte“ (Allen 2014: 227). Obwohl es auch große nationale und internationale Medienaufmerksamkeit auf sich zog, war die Ballinspittle-Erscheinung nur eine von vielen ähnlichen Erscheinungsansprüchen von zahlreichen anderen Orten, die zusammen bald als „bewegende Statuen“ bekannt wurden.

Die Gruppe, die behauptete, die Ballinspittle-Statue am 22. Juli 1985 in Bewegung zu sehen, bestand aus Christopher Daly und seiner Frau „Pat“ sowie ihren Söhnen John und Michael und ihrer Nachbarin Catherine ('Kathy') O'Mahony und ihre beiden Töchter Helen und Claire. [Bild rechts] Zwei Jahre zuvor, 1983, hatten Helen und Claire eine ähnliche Behauptung aufgestellt.

Die Ereignisse vom 22. Juli 1985 begannen, als die siebzehnjährige Claire belauscht wurde, als sie John Daly erzählte, dass sich die Statue bewegte. Als John antwortete, er könne sehen, wie es sich bewegt, sagten Catherine O'Mahony und der Rest der Gruppe, sie könnten es auch bewegen sehen. Sie sagten es einigen Passanten, die auch sahen, wie es sich bewegte oder auf irgendeine Weise veränderte. Die Nachricht verbreitete sich, und später in dieser Nacht behaupteten etwa dreißig andere Menschen, eine Bewegung, eine Veränderung oder eine Veränderung des Aussehens der Statue zu sehen (Ryan und Kirakowski 1985: 10-13).

Ungefähr am 24. Juli besuchte ein Polizeisergeant aus der Gegend das Gelände und berichtete, dass auch er die Statue so heftig bewegen sah, dass er befürchtete, sie würde umkippen. Sergeant Sean Murray soll die Glaubwürdigkeit erheblich erhöht und die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit erhöht haben “(Ryan und Kirakowski) 1985: 15). Am nächsten Tag Der Cork Examiner Auf der Titelseite wurde berichtet, dass „Hunderte“ jetzt in der Ballinspittle-Grotte beteten. [Bild rechts]

In den ersten Augusttagen verstärkte sich die Medienberichterstattung über die Ballinspittle-Erscheinung. Catherine O'Mahony und die Ballinspittle-Erscheinung wurden in der Primetime-Fernsehnachrichtensendung vorgestellt. Eine Zeitung in Cork schätzte den täglichen Besuch der Grotte auf rund 10,000.

Die Website wurde im September zusätzlich sichtbar, als in einem Medienbericht behauptet wurde, eine „gehörlose Frau“ sei geheilt worden. Anfang Oktober wurde in der Presse geschätzt, dass die Gesamtzahl der Besucher am Standort rund 600,000 betrug. Die Statue auf dem Gelände wurde von Männern angegriffen, die mit Axt und Hammer bewaffnet waren und von einem anderen Mann unterstützt wurden, der Fotos machte und beschuldigte die Sammlung des Götzendienstes. Reparaturen an der Statue wurden schnell durchgeführt und an der Grotte neu positioniert. [Bild rechts]

Der glückverheißende Beginn der Ballinspittle-Erscheinung hielt jedoch nicht an. Gegen Ende der Sommerferien begannen die Besuche abzunehmen. Weitere Rückgänge traten mit dem Eintreffen der Wintermonate auf. Die Besucherzahlen erholten sich nie wieder und die Anzahl der nachfolgenden täglichen Besuche überschritt selten 100. Anlässlich des dreißigsten Jahrestages der Ereignisse von 2015 gab es 1985 erneut Interesse an den Ereignissen in Ballinspittle, wobei eine Woche lang Gebete und Prozessionen stattfanden (Egan 2015).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Alle beweglichen Statuenvisionäre, ihre Anhänger und die überwiegende Mehrheit derjenigen, die die Erscheinungsorte besuchten, wurden im römisch-katholischen Glauben erzogen. Man kann also davon ausgehen, dass die große Mehrheit von ihnen an die Kerndoktrinen der katholischen Kirche glaubte. Der Glaube an die Möglichkeit einer göttlichen Intervention war für dieses Glaubenssystem von grundlegender Bedeutung, und die Visionäre und Pilger der sich bewegenden Statue waren mit den Erscheinungsgeschichten von Knock, Lourdes, Fatima und Medjugorje vertraut. Einige Pilger glaubten auch an die Möglichkeit wundersamer Heilungen, und Beamte der katholischen Kirche wie Bischof Michael Murphy achteten darauf, solche Überzeugungen nicht herabzusetzen, wenn sie in Bezug auf die Behauptungen des Ballinspittle und anderer Visionäre „äußerste Vorsicht“ wiesen (Der Cork Examiner, 31 July, 1985).

Jedes Marienheiligtum hat eine eigene Volkstheologie, die sich der breiteren Theologie der katholischen Kirche widmet. das heißt, dass die Theologien dieser Schreine Hybriden einheimischer und institutioneller Überzeugungen und Lehren sind. Die Andachtsdichtung und die Gebete spiegeln die einheimische Theologie wider, die die Anhänger des Schreins kreieren (Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996). Dies wird durch ein Gebet veranschaulicht, das das Grottenkomitee nach der Rezitation des Rosenkranzes in der Grotte rezitiert. Es ist einfach als "Abendgebet" bekannt. Die Eröffnungszeilen erfassen sofort den Glauben an die sich bewegende Statue und die Ballinspittle Madonna, die oben herausgeputzt wurde:

Die Nacht bricht herein, liebe Mutter, der lange Tag ist vorbei. Und vor deinem geliebten Bild knie ich noch einmal. Um dir zu danken, dass du mich den ganzen Tag beschützt hast. Um dich diese Nacht zu bitten, das Böse fernzuhalten (Grotto Committees 2015) : 59)

Es gibt anhaltende Erfahrungen mit einer sich bewegenden Statue bei Ballinspittle, obwohl es nur wenige gibt und sie keine signifikante Medienberichterstattung mehr erhalten (Allen 2015: 93).

Einige der Visionäre und einige der Pilger in der Ballinspittle-Grotte haben möglicherweise persönliche göttliche Botschaften erhalten, aber keiner von ihnen gab an, irgendeine prophetische Botschaft oder Warnung erhalten zu haben, um sie an die Gläubigen oder an die ganze Welt weiterzuleiten. Einige jedoch Menschen interpretierten die tatsächlichen Erscheinungen als eine Botschaft an und für sich. Wie das Grottenkomitee [Bild rechts] in seiner Broschüre von 2015 formulierte: „Viele glauben, dass es ein Aufruf und eine Einladung zum Gebet und insbesondere zum Rosenkranzgebet für Frieden und Harmonie in der Welt war“ (2015: 52). Daher erklärte das Komitee in einem Kapitel mit dem Titel „Die Botschaft der Ballinspittle-Grotte“ seine eigene Existenzberechtigung als „Verbreitung der Hingabe an unsere gesegnete Frau“ (2015: 53). Aber näher an der Zeit der Erscheinungen von 1985 wurden andere Bedeutungen angeboten. Zum Beispiel, wie Ryan und Kirakowski feststellten, am 23. August die Korkprüfer veröffentlichte einen Brief von einer Frau, die behauptete, die Ballinspittle-Statue in Bewegung gesehen zu haben, und die sie als Unsere Liebe Frau interpretierte, die „ihre Kinder von der Sünde beruft, um ihre unsterblichen Seelen zu retten“ und als Warnung vor „Die Ablehnung der Heiligen Jungfrau durch den Atheisten“ Modifikationen…". Dann, am 26. August, Zeit Magazin zitierte die Postherrin von Ballinspittle, Marie Collins, als Erklärung der Erscheinungen als "Zeichen, um uns auf das Ende der Welt vorzubereiten" (Ryan und Kirakowski 1985: 23, 30). Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass einige jugendliche Visionäre am 16. August 1985 über eine Woche zuvor in der Mount Melleray-Grotte vor einer bevorstehenden globalen Katastrophe gewarnt hatten (Allen 2014: 123-24).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die Idee, die Grotte zu bauen, die später zum Ort bewegter Statuen wurde, begann bei einem Treffen der Pioneer Total Abstinence Association im Februar 1954. Eine Gruppe von Gemeindemitgliedern wählte einen geeigneten Ort, und eine Woche später suchten drei von ihnen die Erlaubnis der Gemeinde Priester, um mit der Arbeit in Sand Cross, Dromdough, fortzufahren. Der Ort wurde wegen seiner malerischen Umgebung ausgewählt und weil er eine natürliche Felswand hatte, die an die Grotte in Lourdes erinnert. [Bild rechts] Die Seite wurde von Denis O'Leary gespendet. Laut dem Buch des Grottenkomitees wurde ein Teil des hügeligen Feldes gegenüber der Grotte 1985 von Michael McCarthy „erworben“, um den großen Menschenmengen gerecht zu werden. Es wurde auch eine Kabine errichtet, in der das Beschallungssystem untergebracht war und in der Ausschusssitzungen stattfanden (Buch des Grottenausschusses 2015: 6-8).

Als die Erscheinungen von 1985 immer mehr Menschen an den Ort zogen, berief das Komitee von 1982 Wahlen ein, und mit Brendan Murphy als Vorsitzendem übernahm das neue Komitee die Organisation der Menge. Sie organisierten auch das Komitee neu und Pater Tom Kelleher ersetzte Pater Kieran Twomey CC als ihren spirituellen Direktor. Bis dahin hatte das Komitee rund 100 andere Freiwillige (Ballinspittle Grotte & die bewegliche Statue 2015: 71, 74). Unter der Leitung des Komitees halfen diese Freiwilligen bei der Organisation von Mahnwachen und hatten die Unterstützung des Verkehrskorps von Garda und des Roten Kreuzes, während Denis O'Reilly, der 1954 beim Bau der Grotte half, seine Position als Bezirksrat nutzte, um sich für die Straße einzusetzen und andere infrastrukturelle Verbesserungen rund um den Standort (Ryan und Kirakowski 1985: 10, 17, 18).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Ballinspittle war von Anfang an mehreren externen Herausforderungen ausgesetzt, die sich auf seine Entwicklung und Nachhaltigkeit auswirkten. Die wichtigsten davon waren die Konkurrenz durch andere marianische Stätten, die Opposition verschiedener Medienquellen und die Opposition römisch-katholischer Beamter.

Das Komitee von 1982 erstellte eine Broschüre mit Zeugenaussagen im Rahmen einer Kampagne, mit der die Kirchenbehörden die Grotte offiziell als Wallfahrtsort anerkennen sollten (Ryan und Kirakowski 1985: 17; Allen 2014: 108). Die Ballinspittle-Stätte fällt jedoch in die organisatorische Zuständigkeit der Bischöfe von Cork, und sie hat jede Bestätigung zurückgehalten, dass es sich um einen Ort handelt, an dem die Jungfrau Maria erschienen ist. In Ermangelung einer offiziellen Legitimation hat das Komitee eine eher traditionalistische Haltung eingenommen und die Rezitation des Rosenkranzes in der Grotte und von Familien in ihren Häusern gefördert (Allen 2015: 108).

Die Grotte bleibt jedoch ein Ort, an dem geschätzte Praktiken, die nicht mehr von der Kirche gepriesen werden, ein Zuhause finden und vom Grottenkomitee bereitwillig gefördert werden. Sie möchten besonders für den Rosenkranz der Familie werben und Schilder an der Grotte anbringen, um die Menschen zu ermutigen, ihn in ihren Häusern zu rezitieren. Daraus ergibt sich die Frage der Entscheidungsfreiheit, und diese Frage hat in der Vergangenheit zu Streitigkeiten zwischen dem Ausschuss und den örtlichen Geistlichen geführt. Der Priester und das Komitee unterscheiden sich in ihren Meinungen über die Vorteile des Gebets im örtlichen Heiligtum und die Fürsprache Mariens. Für die Kirche fungiert die Grotte als sekundäres Heiligtum, aber für das Komitee und die Pilger haben die Erscheinungen ihre Bedeutung erhöht und für einige ist sie zu einem Ort geworden, an dem das Göttliche ohne priesterliche Vermittler erlebt werden kann. Und darin liegt der Kern des Problems für den Klerus. Wenn die Leute Marys Agentur in der örtlichen Grotte direkt sehen und anrufen können, wird die Agentur des Priesters bestenfalls zu einer geringeren und zweitrangigen. Die Berichterstattung der Medien über diese Unterschiede stellte sicher, dass sie weithin bekannt waren. Zum Beispiel berichtete eine nationale Zeitung am 16. August 1985, dass ein Priester in der Gemeinde Ballinspittle darauf bestanden habe, dass die örtlichen Geistlichen in keiner Weise an dem beteiligt seien, was in der Grotte geschah (Die irische Presse). Es gibt auch eine weitere Sorge für den Klerus darüber, was in der katholischen Orthodoxie akzeptabel ist und was nicht und wie dies bedroht und zuweilen an der Grotte missachtet werden kann, zumindest aus der Sicht des Klerus (Allen 2015: 113). Ungeachtet dieser Unterschiede zeigt die Tatsache, dass sowohl das Komitee von 1985 als auch das Komitee von 2015 einen Priester als „spirituellen Berater“ hatten / haben, die Bereitschaft der Komitees, sich der katholischen Orthodoxie anzupassen.

Neben dem Widerstand der örtlichen Geistlichen und der katholischen Hierarchie mussten sich diejenigen, die sich für die Förderung der Ballinspittle-Grotte einsetzten, auch mit lokaler Skepsis, konkurrierenden Behauptungen und Spott in den Medien auseinandersetzen, in denen die wirtschaftlichen Vorteile einer großen Anzahl von Pilgern oft erwähnt wurden („ Die bewegliche Statue ”nd). Dies waren die Hauptherausforderungen für die Versuche des Ballinspittle-Grottenkomitees, Laien und religiöse Unterstützung für ihr Ziel zu sammeln, den Schrein zu einem offiziell anerkannten Wallfahrtsort zu machen.

Unglaublichkeit und Skepsis gegenüber den sich bewegenden Statuen zeigten sich in Presseberichten über das Phänomen, selbst von denen, die mit dem Ort in Verbindung gebracht wurden. Zum Beispiel soll eine der ursprünglichen Ballinspittle-Seherinnen, die stellvertretende Sekretärin des Grottenkomitees, Kathy O'Mahony, „verwirrt geblieben sein, warum die Menschen die Erscheinungsansprüche bereitwillig akzeptierten“ (Allen 2014: 75). Eine andere Frau, die eine visionäre Erfahrung in der Ballinspittle-Grotte gemacht hat, „war dem Phänomen gegenüber sehr skeptisch und bleibt es trotz allem, was sie gesehen und erlebt hat“ (Allen 2014: 92).

Die Ballinspittle-Ansprüche wirkten sich auch auf die Art und Weise aus, in der andere Erscheinungsansprüche eingegangen waren. Zum Beispiel soll eine Mutter eines der Kinder, die am 5. August 1985 eine Erscheinung in der Rossmore-Grotte behaupteten, gesagt haben: „Es war kurz nach Ballinspittle, und wir dachten, sie hätten die Einheimischen ausgelacht. Wir haben es auf keinen Fall geglaubt “(Allen 2000: 349).

Die Berichterstattung in den Medien über Behauptungen, die von einigen Erscheinungsorten ausgehen, hat möglicherweise auch Zweifel und Verwirrung unter den Gläubigen ausgelöst. Zum Beispiel am 16. September 1985, Die irische Presse berichteten, dass einige Leute behauptet hatten, Bilder des Teufels in einem Marienschrein in Mitchelstown, Co Cork, zu sehen. Und am 23. August 1986 Der Cork Examiner berichteten, dass zwei Priester in einer Grotte in der Nähe von Inchigeela einen Exorzismus durchgeführt hatten. Solche Berichte untergruben die Glaubwürdigkeit von Erscheinungsansprüchen und unterstützten deren Wahrnehmung als „Hysterie“ (siehe Allen 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).

Bei Befragungen durch die Medien und / oder Forscher, die die Erscheinungen untersuchten, boten die Besucher der verschiedenen Schreine alternative Interpretationsfilter an. Einige boten religiöse Erklärungen an, andere tendierten zu rationalen Erklärungen. Diejenigen, die rationale Erklärungen anboten, mischten sie manchmal mit soziologischen Theorien, wie zum Beispiel, dass sie ein „Zeichen der Zeit“ oder eine Reaktion auf den moralischen Niedergang oder die Säkularisierung der irischen Gesellschaft sind. Einige interpretierten sie als Reaktion auf die vom Zweiten Vatikanum hervorgerufenen Veränderungen und kritisierten damit den Zweiten Vatikanum und plädierten für theologische Veränderungen. Zum Beispiel im Jahr 1986, Die Furche veröffentlichte ein Papier, in dem Pater Joseph O'Leary der Ansicht war, dass die Erscheinungen eine verzögerte Reaktion auf die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils darstellten, und schlug vor, dass das gesamte Phänomen „Lücken in der Theologie der institutionellen Kirche“ aufdeckte (O'Leary 1986). Wie ein klerikaler Kolumnist bei einer der beiden nationalen Sonntagszeitungen erklärte, spiegelten die bewegenden Statuen und das damit verbundene Phänomen den weit verbreiteten Wunsch nach „echten spirituellen Erfahrungen“ und „ihre Emotionen durch ein bisschen Liturgie mit Leben darin aufgeladen“ wider (siehe, Mulholland 2019: 319).

Obwohl der „spirituelle Berater“ des Komitees, Pater Kelleher, entschlossen war, die Begeisterung für die Erscheinungen zu dämpfen, und der Meinung war, dass Beamte der Kirche Vorsicht oder Skepsis in Bezug auf alle Erscheinungsansprüche rieten (Allen 2016: 109; Salazar 2008: 245), zeigen Fernsehaufnahmen aus dieser Zeit dies Einige religiöse Mitarbeiter nahmen an bestimmten Erscheinungsorten an rituellen Aktivitäten teil. Mit Berichten von 10,000 Menschen, die jeden Abend an der Ballinspittle-Grotte teilnahmen, und der zunehmenden Verbreitung von Erscheinungsansprüchen, die mit zunehmender Lächerlichkeit in den Medien einhergingen, sprachen sich einige der weniger sympathischen oder nachsichtigen Geistlichen aus und ergriffen Maßnahmen. Zum Beispiel am 9. August 1985, Die irische Presse berichteten, dass einige „Zeugen“ aufgefordert worden waren, „die Öffentlichkeit zu meiden“, und dass ein Priester den Massenbesuchern in Asdee gesagt hatte, „dass nur diejenigen, die einen schwachen Glauben haben, nach Zeichen suchen“ (siehe Allen 2008: 358; Allen) 2014: 82-84, 109; Salazar 2008: 242; Ryan und Kirakowski 1985: 79; Vose 1986: 71).

Die Berichte über eine „Scary Mary“ in der Ballinspittle-Grotte und über teuflische Eingriffe oder satanische Erscheinungen an anderen Orten [Bild rechts] lösten bei einigen ehemaligen Enthusiasten Angst und einen „tiefsitzenden Zorn und Ekel“ aus (Allen 2014: 93-94). . Berichte von Priestern, die im Inchigeela-Schrein „einen nicht genehmigten Exorzismus“ durchführten, sorgten auch bei den Enthusiasten für einige Bestürzung und wurden von Bischof Michael Murphy kritisiert.

Das Grottenkomitee war sich des reduzierten, aber „stetigen Rinnsals von Pilgern und Besuchern“ bewusst. Im Jahr 2015 AusschussbuchDie Autoren fragten: "Sind die Grotte von Ballinspittle und die Ereignisse, die 1985 dort stattfanden, in unserer modernen, säkularen und materialistischen Gesellschaft immer noch relevant?" Ihre Antwort fängt ihr Verständnis der historischen und zeitgenössischen Relevanz der Grotte ein:

In einem Interview mit Leo McMahon vom Southern Star im Jahr 2010 sagte Sean Murray, damals Vorsitzender des Grottenkomitees: „Das Erbe der Grotte ist weiterhin Marias Aufruf zum Gebet und zum Leben nach dem Evangelium. "Wir verweilen nicht, ziehen uns nicht zurück und entschuldigen uns nicht für das, was geschehen ist." Diese Aussage gilt auch für die 30th Jahrestag der beweglichen Statue. Ballinspittle schämt sich nicht für das, was 1985 geschah. Sean ist auch davon überzeugt, dass „die Muttergottes zutiefst besorgt darüber war, was zu dieser Zeit in der Kirche geschah“. Der Tsunami von Enthüllungen großer Skandale innerhalb der Kirche, die in den letzten Jahren ans Licht gekommen sind, hat die Institution bis ins Mark erschüttert. Die Besucherzahlen bei der Messe und den Sakramenten sind drastisch zurückgegangen und unsere Gesellschaft wird immer weltlicher und materialistischer. „In einer Schriftstelle“ sagte er, „Jesus hatte das Bedürfnis, an einen einsamen Ort zu gehen, um zu beten und nachzudenken, und über zwei Jahrtausende später verspüren viele Christen den Drang, dasselbe zu tun, und Orte wie die Ballinspittle-Grotte bieten Frieden, Heilung und Trost ”. (2015: 66)

IMAGES

Bild 1: Die Statue in der Grotte von Ballinspittle. Der Heiligenschein von 12 Sternen, der 1956 zur Statue hinzugefügt wurde
Bild 2: Claire und Helen O'Mahony. Ballinspittle Grotto & The Moving Statue, p. 10. Kredit Eddie O'Hare, Abend Echo.
Bild 3: Pilger versammelten sich 1985 in Ballinspittle.
Bild 4: Die beschädigte Statue.
Bild 5: Das Grottenkomitee 2015.
Bild 6: Die Ballinspittle-Grotte, 1984. Bildnachweis, John McCarthy.
Bild Nr. 7: Ein Pressebericht über Bilder des Teufels in Inchigeela im Jahr 1986.

REFERENZEN

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